人生何處不相逢

一、破邪顯正
　　佛教各宗，都要破有所得之見，在破邪之外，而另立顯正；列如俱舍宗破「人法有我說」而立「人空法有說」，成實宗破「法體恒有說」而立「過去未來無體說」，法相宗破「外境實有說」而立「唯識無境說」。這樣的破邪，因為能破者又另立一個自己的理論為正說，而其正說又會變成被破的物件。三論宗的破邪顯正，與其他諸宗不同，認為「破邪」即是「顯正」，不需另立一個「正」的東西，這是繼承印度龍樹的否定宗旨。三論宗所破的對象有四：
　　（一）破外教：
　　印度的外道有諸多思想，其類別繁多，但可總攝為四種：
　　１．邪因邪果：大自在天之思想，大自在天神能造萬物，萬物若滅，歸還本天，此天若瞋，四生皆苦，此天若樂，六道咸樂。天非物因，物非天果，凡物皆由其各類而生，如人由人生，竹由竹生，一個天能生萬物，有違因果之失，故為邪因邪果。
　　２．無因有果：心物一切現象，有果必有其因．三世業感不能撥無。無因有果之說，如偶然論、突來說，否定業果之因。
　　３．有因無果：是承認現在，否定未來之邪說。是「斷見」之說。如認為人死如燈滅，無有後世之說。
　　４．無因無果：否定一切因果之存在的邪說。
　　上面所述四種邪說，都是不懂佛教業的道理而產生的偏見。
　　（二）破小乘有部的執有：
　　這裏所說的有部，主要是指說一切有部。說一切有部是從上座部分出的部派，其主要論典為「一身六足」論。有部主要在於說明三世實有，發現萬法之有相，而以得道為要。
　　三論宗認為：
　　１．究竟的境界，體絕百非，如欲由言表達，即失其真相。如以「至道」為「有」，即違其性。
　　２．有部是「見有」而並不是「見道」。
　　３．有部所說之有相法，違背大教，故要破它。
　　４．有部是「以流為源」、「以指為月」，忘卻了道源。
　　５．阿含有說無相之處，所以佛弟子乃觀空而悟道，今有部之人但明「見有」，可說是自迷本宗。
　　６．有部執小乘之流，聞大乘而不信，故應破之。
　　７．有部之人，保持自宗，排斥他說，拒大涅盤，故要破它。
　　８．但學有部之人，學久容易成
　　愚信，不解空理。
　　９．佛法皆言見空成聖，而有部言觀有得道。
　　１０．有部雖知有，而不悟真空。
　　（三）破成實宗的偏空：
　　主要是評成實論為小乘論典，歸成實論之空理為小乘的偏空。成實論的作者：訶黎跋摩梁代以前的中國佛學家，大多以成實論為大乘之論，因為它所說的空是離有、無二邊的中道，同時最後連其「空心」亦要滅掉，故究竟境界的滅諦，是大乘的思想，只是成實論的論述體裁，還是承襲著印度部派佛教之形式的，在印順導師所著的「說一切有部為主的論書與論師之研究」一書中說，成實論是「探大釋小」的論典。可是，吉藏乃始終把成實論判為是小乘之論，主要是在於二空的解析：
　　１．小乘是析法明空（分析上之空），而大乘是本性空寂之空。
　　２．小乘但明三界內人法二空，故其空義短，但大乘明三界內外人法並空，故其空義即空。
　　３．小乘但明於空，未說不空，而大乘乃明空亦辦不空（如來藏）。所以雖明二空，空義不同，小乘之空為淺，大乘之空為深，成實所明，但是聲聞空（偏空），並非大乘所說。
　　（四）破大乘有所得之執：
　　大乘的「有所得」主要在說明「常、樂、我、淨」。三論宗認為這種執常執我的觀念是有所得，有所得非佛弟子的正見，故應破之。有關邪見：
　　１．六師外道：古印度佛陀時代，中印度（恒河中流一帶）勢力較大之六種外道。
　　(1).珊闍耶毘羅胝子：懷疑論者。不承認認知有普遍之正確性， 而主張不可知論，對有無果報等問題，持不定說，認為可能有，也可能無。
　　(2).阿耆多翅舍欽婆羅：唯物論、快樂論者。否認因果。主張「命即是身」，即離身體以外，沒有靈魂式生命。他說：受四大人取命終者，地還歸地、水還歸水、火還歸火．．皆悉敗壞，諸根歸空。否定自我的輪回與解脫，佛教稱之為斷見論。
　　(3).末伽梨拘舍梨：宿命論之自然論者。主張苦樂不由因緣，而惟為自然產生。主張諸法自然，修行無用，只要經過一定的期限，不管是有智慧的人，還是愚癡的人，都可以解脫。
　　(4).富蘭那迦葉：無道德論。否認善、惡之業報。為無因論者，他說：生死的雜染與解脫清淨，非人類意欲的產物，實為偶然的。善惡不過是依習慣而定，無所謂善惡業果。因此，在他看來，是荒樂無害，精進無功。
　　(5).迦羅鳩馱迦旃延：無因論之感覺論者。認為地、水、火、風空、苦樂、靈魂為獨立之要素，不系因緣。
　　(6).尼幹陀若提子：耆那教之創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必應償之，並非今世行道所能斷者。特別重視苦行，作「以苦斷苦」的修持，大有儘先償還宿罪，不再造業，即能早得自我解脫的意味。
　　２．九十六種外道：六師外道中，每一師各有十五個持不同見解的弟子，共九十人，連同六師共成九十六人。
　　３．五種不正見：
　　(1).身見：梵語叫「薩迦耶見」。執我之見，以為我是主宰，這是一種錯誤的見解。
　　(2).邊見：執常或執斷的見解。
　　執常：認為人死後還是為人，生生世世都是為人。
　　執斷：認為人死如燈滅，沒有因果輪回之事。
　　(3).邪見：是謗因果、謗作用和謗善事之見解。
　　(4).見取見：是「非果計果」，以有漏果當成是涅盤境。
　　(5).戒禁取見：是「非因計因」，不是解脫的因素，而計為是解脫的因素。
　　４．戲論：是不符合佛教觀點的論言或觀點。中論疏卷一把戲論分為兩種：
　　(1).愛論：謂於一切法有取著心。
　　(2).見論：於一切法作違背佛法的見解
　　二、真俗二諦
　　所謂諦，就是真理。中論觀四諦品：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。」這是說：所有的佛都依據二諦為眾生說法，第一依據世間的真理，第二依據第一義諦（真諦）。如果有人不能分別瞭解這二諦，對於深奧的佛法，就不知道它的真實含意。
　　百論破空品稱：「諸佛說法，當依俗諦、第一義諦，是二皆實，非妄語也。」這是說：所有的佛演說佛法，往往依據俗諦和第一義諦。俗諦對於一般有情來說是真實的，第一義諦對於聖者來說也是確有解脫之法。這二諦都是真實之說，並非虛妄言說。
　　十二門論第八品觀性門品稱：「若人不知二諦，則不知自利、他利、共利。」吉藏大師：「十方諸佛，當依二諦說法，故眾經莫出二諦。眾經既不出二諦，二諦若明，眾經皆了也。」由此可明，三論宗對二諦相當重視。
　　青目中論釋說：「世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒故，生虛妄法，於世間是實；諸賢聖知其顛倒性故，知一切法皆空無生，于聖人是第一義諦。」這是說：世界上的一切事物，本來是空無自性的，而凡人不認識這種真理，對世間事物作了虛妄顛倒的認識，認為世界上的一切事物都是實有的，這就叫俗諦。佛教聖人（解脫者）把這種顛倒了的認識再顛倒過來，認為世界上的一切事物都是虛幻不實的，是空無自性的，這種認識就叫做第一義諦。俗諦是對一般有情講的，如同苦是對一般有情講的，而真諦是對佛教聖人講的，使其印證佛法。
　　真俗二諦的分別，如佛說：聖歸涅盤，法歸分別。而真俗二諦的關係，如偈雲：若不依俗諦，不得第一諦。佛法上說：一切智者，以譬喻得解。這可以說是「若不依俗諦，不得第一諦。」的很好解說。譬喻是要透過文字語言的俗諦，才能讓學佛者達到超越一般世間的真實解脫境界。
　　三、二藏三輪的判教
　　各宗的判教，都有其意義存在。三論宗的吉藏大師也建立了二藏三輪的判教，以為方便。二藏：聲聞藏、菩薩藏。
　　淨名玄論卷七說：「二藏義有三雙：一、聲聞、菩薩藏，此從人立名。二、大乘、小乘藏，從法為稱。三、半字、滿字，就義為目。此三猶義一耳。」這其中的聲聞、菩薩；小乘、大乘；半字、滿字等義，我們可以說是「雖解脫，而不圓滿」與「已解脫，並趨向圓滿。」為什麼二藏不稱緣覺藏和佛藏呢？吉藏的中論疏雲：緣覺不稟教，聲聞稟教，故名聲聞藏。菩薩稟教，佛不稟教，故名菩薩藏。二藏的判教方式，是繼承菩提流支下來的。
　　三輪：根本法輪－－－－華嚴－佛陀初成道時，在華嚴會之說法，純為菩薩開一因一果法門。
　　枝末法輪－－－－阿含－小乘諸經乃至方等般若諸大乘經。薄根之眾生，不堪一因一果，故於一佛乘，分別說這三種法門，以接眾機。
　　攝末歸本法輪－－法華－佛陀於最後之法華會上，歸以上之種種法門於一道，謂一佛乘。
　　四、中道實相
　　佛法，是對於人生向上發展超越以至完成的一種實踐。眾生從無始以來，生死死生，生生不己的存在延續，是人生現實不可否認的事，要解決這生死之間的煩惱，也惟有透過佛法的修持實踐，才能徹底的解決。佛法對於人生，開示它的真相，使我們從人生實相的正見中，知道我們應如何增進此人生，淨化此人生。這一佛法的核心，佛典稱之為道。此道是不在於太過與不及、極苦與縱欲之間，息諸戲言與妄說，非於外相與內中，也並非是折中，是以「正見」為重的「中道」。在中道正見的體悟實踐中，一切法的本相如何，應該如何，即還他如何，這是徹底的，究竟的，所以僧叡說：以中為名者，照其實也。所以中道有「實」的性，是名中道實相，用文字來代表，可以說是「就是如此」「恰如其是」「恰到好處」。
　　五、八不中道
　　中論的八不中道
　　三論宗講「緣生」和「假名」，而成立空論。而表達空論最根本的理論基礎是「八不」，即中論開頭的偈：
　　「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦出。」青目以穀和芽的比喻，對八不進行了通俗解釋：
　　現在的穀離從前（劫初）的穀，並沒有今谷新生，就是說從前的穀和現在的穀是一樣的，沒有所謂現在特別的新生谷，所以是不生。而穀從無始以來，一直還保持著穀的存在，所以是不滅。而穀的生長是要經過一期一期的前後替換，前一期的穀非後一期的穀，所以是不常。而穀有因年年的傳播而相續的現象，所以是不斷。谷的生長由芽到葉，由葉到花，由花到果，這穀、芽、花、果都是以不同的相貌形狀表現在我們的眼前，也就是說：谷的生長不是完全停留在一個階段，不是完全停留在一個樣子，不是單以一種形狀樣子存在，所以說不一。谷的芽，穀的莖，谷的葉，和麥的芽、麥的莖、麥的葉是不一樣的，但也不可以說是完全不一樣的，所以說不異。穀不自他處而來，也不從自體而出，所以說不來不出。（中觀今論 P95）龍樹菩薩透過八不的弘揚，將人們常墮二邊的思考模式給予破除，如一般我們會認為一件事的成就，不是好，就是壞，這是執著二邊的思考方式。而中論的觀點在於以客觀的看法，透視一件事的由來與去向，因此可以說凡事有好有壞，非絕對的好與絕對的壞，只是好與壞的比列多少而以。所以龍樹菩薩的八不中道，破除生滅、常斷等的執二邊論，而說不生不滅、不常不斷等八不中道，令有情住于中道實相真理。這裏的「不」可以解說為「不絕對」。三論宗認為，在這「八不」當中，最根本的是「不生」，因為有生必有滅，無生必無滅。因此三論宗極力的去破「生」。吉藏在他所著的中論疏卷一中宣稱：
　　「以萬法皆是因緣，無有自性。以無自性，是故不生。」中論對「不生」是這樣解釋的：
　　觀因緣品：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」這是說：一切事物的存在是不會從自已而生起的，也不會是由其他事物而生，（如眼識的能見，境不能生、光不能生），也不是由自已和他物共同生起（自、他既各各不能生，自生和他生加起來的共生，當然不能成立）也不是無因無緣而生的。由此斷定，沒有自性生的。（如刀不自割，眼不自見）
　　六、緣起性空義
　　有人問佛：「所說何法？」。佛說：「我說緣起。」
　　緣起法的定義是「此有故彼有，此生故彼生。」即萬物相依相緣的存在與生起。對於十二緣起的還滅解脫在雜阿含經中佛陀曾經這樣說過：
　　爾時，世尊告諸比丘：我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽！善思！當為汝說。雲何第一義空經？諸比丘，眼生時無有來處，滅時無有去處。......謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，識緣名色......廣說乃至純大苦聚集起。又複，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅......受滅故愛滅，愛滅故取滅....。比丘！是名「第一義空經」。緣起法與空的關係，在中論觀四諦品中說：
　　「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」
　　「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」
　　緣起的重點：依緣而有，也依緣而無，緣起是不生不滅的。澈見緣起法的重要如佛說稻芋經中，彌勒菩薩曾說：
　　「見緣起即見法，見法即見佛。」
　　在增一阿含卷29也有這樣的記載：
　　「是故經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。」