人生何處不相逢

　　今所謂“假”者，是約佛的言教而說的，因為諸佛說法是隨機施教，不可定執為實，由於眾生的根機不同，千差萬別，所以如來說法，也是隨緣而說，沒有定相，故名為“假”。如佛以四悉檀說一切法，悉檀是成就義，意謂以此四法能成就眾生，早成佛道。正因為眾生的根機不同，所以約四悉檀說法也各不同，興皇大師就是依四悉檀建立四假。《二諦章》雲：“四悉檀是通經之要術，解四悉檀，則一切經可通，若不解四悉檀，一切經即不可通。”大師約四悉檀明四假義。今《玄義》以次第配四悉檀明四假，依第一義悉檀立因緣假；依世界悉檀立隨緣假；依對治悉檀立對緣假；依各各為人悉檀立就緣假。

　　所謂“因緣假”者，因緣實際就是假名義，既然是因緣所生之法，那就是空，空法即是假有，所以有不自有，因空故有，空不自空，因有故空，此空與有就是因緣而成的假名。如長短，大小都是相待的因緣義，因緣假有即是非有，因緣假空亦是非空，如此非有非空，即是中道第一義諦，所以因緣假是顯第一義。

　　二者隨緣假者，真如實相，本來是無言說的，所有的言說都是隨順世俗法，為三乘不同根性的眾生而說三乘教門，既是世俗法即是假義，故言隨緣假。

　　三者對緣假，為了對治眾生的種種顛倒知見，而說對治法門，如《百論》，外人說一以異破，說異以一破，說一說異皆是對治，為對治凡夫常所以說無常，又為二乘執無常而說常來對治，所以說常說無常皆是對緣假設，故名對緣假。

　　四者就緣假，是將對方所提出的主張與以研究，說出錯誤，如外人說萬物從大自在天生，或從自然生，或從時間生，或從四緣生，龍樹說諸法於眾緣中，先有亦不生，先無亦不生，有無亦不生，雲何當有生；或者說諸法不自生，亦不從他生，不從自他共生，亦非無因生，是故知無生。如此就外人說有生的主張與研究批破，稱為就緣假。此四種假同四悉檀一樣能總攝一切法，三藏十二部經，八萬法藏。

　　此四假就四論而言，各有偏重不同，《智度論》多用因緣假，因為要解釋般若經中所說的真如法性之空義；《中論》和《十二門論》多用就緣假，因為此二論是破斥諸部小乘的偏執，根據他們的主張，給與分析批破，說明其錯誤，故用就緣假；《百論》是提婆與外人面對面針鋒相對的辯白，外人說有神我，提婆以無我破有我。外人說常，就以無常破之，故《百論》多用對緣假；唯佛智慧深遠明見眾生根機不同，如來就隨機施教，教化眾生，悟入佛之知見，所以唯佛常用隨緣假。