人生何處不相逢

　　“菩提道次第”對一般佛教徒已成了非常耳熟的術語。尤其在臺灣因為研習‘菩提道次第廣論’者頗多，“菩提道次第”一詞更一般化了。雖然如此，若問菩提道次第在教些什麼？回答的人除了會背出一堆艱澀的術語外，能說清楚的恐怕不多，因此簡要的介紹一下“菩提道次第”對許多想一窺佛法精髓的人應該會有些幫助。

　　根據世親菩薩的觀察，所有的人類大概可分成三等：一、只追求自己安樂的人，我們稱之為下士。二、努力追求脫離生死輪回的人，我們稱之為中士。三、以眾生的痛苦為痛苦，一心要救護他人度脫生死苦海的人，我們稱之為上士。“菩提道次第”就是依照這三等有情的不同心性，因材施教，逐步引導，使他們都能證得佛果的修行道路，由於有情心性分成三等，所以教導修行的方法也分“下士道”、“中士道”、“上士道”三種。三者之間，前者是後者的基礎，後者是前者的進階，三士道構成一個完整的佛道。下面就從修行所依的物件（基）、修行的方法（道）、修行的成就（果）三個角度來闡述。

　　下士道：

　　一切眾生都想要快樂，不要痛苦。因此，對下士而言，追求自己的安樂不過是本能的展現罷了。然而安樂並不是憑空而來，所有苦樂都有構成的因果法則。因果法則可分成四定理：一、一切苦樂果報都是依善惡業來決定；二、業會增長廣大；三、沒造過的業不用承受果報；四、已造的業不會失壞。

　　一般的眾生是下士道修行者修行所依的對象。因為行者的善惡業都是建立在他和一般眾生的互動關係上。譬如撒謊、罵人乃至對別人的財物生起一貪念心，這些惡業都是依于一般眾生才有的。反過來說，造作善業也是如此。

　　那麼下士道的修行者要如何才能離苦得樂呢？他的修行方法就是斷十惡修十善。十惡就是殺生、偷盜、邪淫、妄語、離間語、粗惡語、綺語、貪心、惱害心和邪見。反之，若懼怕十惡業所帶來的禍害因而不造身三、口四、心三的惡業謂之十善。概括地說，凡是造作傷害眾生的業就是屬十惡業，斷除造作傷害眾生的業就是十善業。斷十惡、修十善二者是一體的兩面。

　　由於下士道的行者對業果已確信無疑，為了來世的安樂勤力地斷十惡修十善，並由此修持的功德，死後將得生人天善趣。這是修下士道所成就的果。

　　中士道：

　　事實上，若一個行者對業果已確信無疑，並努力地斷惡修善，難道他不會想，雖然此生累積的善業能令自己在來世中享受人天福報，然而，一旦福報享盡時，由於過去世所造的惡業，一定會使自己墮落到三惡道中，經驗種種可怕的痛苦。當他警覺到這隱藏的危機時，就會進一步尋求出離生死輪回的途徑，這途徑就是中士道。

　　中士道以四聖諦為修行所依的對象。何謂四聖諦？就是佛陀開示的生死輪回四種真相。“苦諦”－宣說一切生死都是痛苦不愉快的；“集諦”－宣說業、煩惱是造成生死痛苦的因；“滅諦”－宣說輪回苦是可息滅的；“道諦”－宣說滅苦的方法。為什麼中士道以四聖諦作為修行所依的基礎呢？一個人若要出離生死，他一定要對生死這種無意義的事生起厭煩，對輪回的種種苦有種受夠了，再也不想忍受的心態。但這種心態要怎樣培養呢？就是專注、清楚地一再思惟輪回的種種苦，如八苦、六苦、三苦等缺陷禍害。當對輪回生起厭離心時，進一步地思惟探究是什麼原因造成生死輪回呢？那就是無始以來的業及煩惱，尤其這個煩惱賊更是罪魁禍首，一定要消滅它。要息滅輪回苦就要修習三學的道諦，所以四聖諦是中士道修行所依的對象。

　　當中士道行者一再專注思惟苦、集二諦後，他要如何才能出離呢？什麼是中士道的修行方法呢？那就是於身、口、意三門按照四聖諦所說的去取、舍、斷、證，並由此功德獲得解脫果位。

　　上士道：

　　修行者由於恒常地思惟生死的痛苦禍害，視輪回三界如同著火的房子一樣危險，所以想要趕快證得解脫－息滅眾苦。但具有大悲心的有情會想，三界難以忍受的苦，不只是個人的遭遇，也是一切眾生的共同處境，這些人有自己今生的父母、兄弟、姐妹、朋友等，有的則是自己前世的親人朋友，對這些可憐的眾生，若只顧自己，不幫忙他們出離苦海，怎麼可以呢！而最能利益眾生的莫過於佛了！所以為了利益眾生，要儘快成佛，因此要修學上士道。由上可知，中士道是修習上士道的基礎，試想，自己若對輪回還有種種的貪著，卻說要幫助別人脫離輪回苦豈不成了大笑話。

　　那麼，什麼是上士道修行所依的物件呢？那就是“世俗諦”和“勝義諦”。所謂“世俗諦”就是指依據言語的陳述，並在一般世俗的經驗上它是真實存在的法。所謂“勝義諦”就是指諸法實相，也就是空性，因為它是究竟真實，所以稱為“勝義諦”。

　　為什麼上士道要以二諦做為修行的對象？因為修上士道就是要成就一切智，

　　要獲得一切智，就要以一切法做為修行所依的物件，而一切法不外勝義和世俗二諦。又就修行的方法而言，上士道的修行方法不出方便和智慧。方便指的是大悲心廣行。智慧指的是深行空性慧。修習上士道的菩薩必須以世俗諦如眾生、無常、苦等為物件才能廣行；而以窮究勝義諦而現證空性。

　　然而，菩薩修持方便和智慧，並不是一蹴而成，他須先從聽聞、思惟佛法當作引導的教授。在這基礎上，作伺察修－觀察思惟。直到內心生起和佛法有相應的感受時，再將心安住在這境界上，這就是止住修。以伺察修和止住修作引導的方式來趨入上士道。簡言之，就是伺察修和止住修並用，在引導的教授上下功夫。當菩薩圓滿一切方便和智慧時，依方便成就色身，由智慧成就法身，也就是獲得圓滿的佛果。這是一切修行者成就的極至。

　　一個佛教徒，應該牢牢的記住即使佛陀也不能用雙手拔除眾生的痛苦，也不能用水洗淨我們的惡業。要想圓滿成就菩提道次第，只有依教奉行，隨時觀察自己三門，如理取捨，此外，再也沒有第二條路了。