人生何處不相逢

菩提心的實踐典範

　　論及菩提心的實踐典範，首推諸佛菩薩。我們讀誦《藥師琉璃光如來本願功德經》、《無量壽經》、《地藏菩薩本願功德經》等大乘經典時，不應僅僅關注佛菩薩可以為我們做些什麼，更應看到佛菩薩是如何成就的。他們在因地的實踐和法門，正是我們修學佛法的最佳榜樣。諸佛菩薩都有各自的願力和行門，或是從大悲入手，或是從智慧入手，為我們展現了不同的修行道路。

　　如果感覺自己和文殊菩薩比較有緣，可以選擇文殊法門修學，象文殊菩薩那樣，深入經藏，智慧如海；感覺自己和地藏菩薩比較有緣，可以選擇地藏法門修學，象地藏菩薩那樣，地獄不空，誓不成佛。如果以觀世音菩薩作為修學榜樣，就應以觀音菩薩的願力作為自己的願力，以觀音菩薩的行持作為自身的行為標準，象觀音菩薩那樣尋聲救苦，千處有求千處應，萬人稱念萬人靈。如果以阿彌陀佛作為修學榜樣，就應以阿彌陀佛的四十八願作為自身的修行理念，時刻牢記自己的目標就是成就清淨國土、利益無邊眾生。我們甚至可以觀想自己是觀世音菩薩或阿彌陀佛的化身，確立了這樣的身份，更能策勵我們以諸佛菩薩之大願為己任，發心求正覺，忘己濟群生。學佛者固然應當謙和低調，但這種勇於承擔的精神卻極其重要。否則的話，甘居凡夫階位，只知向佛祈求，不知行佛所行，如何能於自身成就佛菩薩的品質？當我們在內心將自己定位為諸佛菩薩化身後，還應心行上不斷向他們靠近，最終覺行圓滿，與觀音菩薩或阿彌陀佛無二無別。

　　事實上，觀音菩薩和阿彌陀佛在因地上也是這樣成就的，不僅他們是這樣成就的，諸佛菩薩都是這樣成就的。釋迦牟尼佛之前還有很多釋迦牟尼佛，阿彌陀佛之前也有很多阿彌陀佛，所謂“南無西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛”。他們最初修行時，也是尋找一位古佛作為學習典範。觀音菩薩是向觀音古佛學習，然後修習大悲法門而成就。佛菩薩是這麼做的，我們也完全可以這麼做。直接從某位佛菩薩的願力和行門著手修行，觀想自己就是觀音菩薩或阿彌陀佛的化身，會得到極大的加持力，比單純依靠一己之力修行更容易契入。

　　在藏地，時常聽說某位祖師是觀音菩薩化身，某位祖師是文殊菩薩化身。事實上，將某位佛菩薩作為本尊修行，最後所成就的正是這位佛菩薩所具備的品行。從這個角度來看，那些說法並非沒有根據，不必視為神話。當然，不排除其中有附會和渲染的成分。本尊的修行其實並不神秘，我們完全可以將其中的某些方法運用於菩提心的修習中。我平時住在南普陀後山，那裏是觀音菩薩的道場。我在禪坐時，就將整個五老峰觀想為觀音菩薩的壇場，將自己觀想為觀音菩薩的化身，具備觀音菩薩那樣的大慈大悲，然後將這種悲心散發到十方世界，希望所有眾生都因這種無盡的慈悲而離苦得樂。當我們作這樣的觀想時，心行和觀音菩薩的心行是相應的。當然，我們還達不到觀音菩薩那種純度和強度，品質還有待進一步提高。但通過不斷的修習和強化，就能在心行上逐漸接近觀音菩薩。久而久之，不僅能在座上觀修時對有情生起無限悲心，也能漸漸落實到生活實踐中。到那時，我們就是觀音菩薩名符其實的化身了。

　　我們可以將大乘經典中重要的佛菩薩及相關修行法門都查找出來。有關觀音菩薩的內容，整理成“觀音菩薩與觀世音菩薩法門”；有關地藏王菩薩的內容，整理成“地藏菩薩與地藏法門”。這需要做兩方面的工作，一是這位菩薩在因地上如何修行，二是這一法門具有哪些特徵。這樣，不僅對我們自身修學大有裨益，也能為發心修學菩薩行的同道提供學習方便。這方面的內容，藏傳佛教也許多值得參考之處。在大乘佛教中，不是缺乏修行方法，而是我們不曾注意到，不曾找到契入的方法。

　　《華嚴經》雲：“心、佛、眾生，三無差別。”在法性的層面，我們和佛菩薩並無本質的不同。相反，我們和佛菩薩具有本質的相同。當我們在觀想中將自身與佛菩薩融為一體時，在心行上產生作用的，恰恰就是佛菩薩的品質。通過這種觀想，通過對佛菩薩行為的仿效，我們才有可能啟動生命內在與佛菩薩無二無別的高貴品質。否則，我們的修行將永遠落於凡夫心上，無法實現本質的超越。

　　儘管我們與佛菩薩有著本質上的相同，但在心目中，始終覺得佛菩薩遙遙不可企及。原因在於，在我們生命中產生主導作用的始終都是凡夫心，最終成就的自然也只能是凡夫心。如果我們能根據佛菩薩的願力修行，心行就會逐步向其靠近。在修行之初，這種願菩提心仍屬於世俗菩提心，而非勝義菩提心。但我們不必因此氣餒，這種世俗菩提心如果調到位的話，就像透過玻璃看到的虛空，和實際虛空之間雖然隔了一層，卻已經接近了。只要堅持不懈地努力，終有一天會將這面玻璃砸得粉碎，將自己溶入空性的海洋中。

　　我覺得，仔細研究大乘所有菩薩行門的話，完全可以將其歸納為具體的修行指導，且具有很強的操作性，能夠引領我們按部就班地修起來。事實上，從行門入手比從理上入手更有力量。佛教徒中，有相當一部分修得很冷漠。他們中的大多數，都是從理上入手，過分沉溺於理論中，對現實卻漠不關心。如果我們從菩提心入手，以諸佛菩薩的行門為起點，然後通過見來調整心行，學佛將會非常積極主動。我們將會積極地弘法利生，積極地擔當菩薩事業，而不僅僅是以“少事少業少希望住”自足。