人生何處不相逢

菩提心的殊勝

　　我們已經瞭解到，學佛的正確發心是發菩提心。但在佛教界，不少人僅僅將發心作為口號，卻不曾付諸行動。原因何在？我想，應該是對菩提心的重要性缺乏認識。

　　就我個人而言，過去對菩提心的認識也很膚淺。雖然時常會提到發心，可也和很多人一樣，並沒有真正落實到行動中。自從接觸《華嚴經·初發心功德品》後，被菩提心的力量所震撼。回顧多年所學，並進一步翻閱大乘經論，才深切意識到發菩提心的意義所在。

　　1、菩提心的殊勝

　　和許多大乘經典一樣，《初發心功德品》亦以校量的方式來闡述發心功德。經中運用了十一個比喻，分別為：利樂眾生喻、速疾步刹喻、知劫成壞喻、善知勝解喻、善知諸根喻、善知欲樂喻、善知方便喻、善知他心喻、善知業相喻、善知煩惱喻、供佛及生喻。

　　本品主講者為法慧菩薩，當機者為天帝釋。經文開篇，天帝釋即向法慧菩薩詢問：菩薩初發心功德究竟多大？法慧菩薩首先是以利樂眾生喻進行說明，經文大意為：假使有人以一切樂具（能為眾生帶來利益安樂的物質資生用品），供養十方世界中多達十阿僧祇的眾生，歷經百劫；然後教化他們修習十善道，以此法供養歷經千劫；然後教化他們修習四禪，長達百千劫；然後教導他們修習四無量心，長達億劫；然後指導他們修習四無色定，長達百億劫；然後指導他們依解脫道修行，令得須陀洹果，長達千億劫；然後又指導他們修行，令得斯陀含果，長達百千億劫；然後指導他們安住阿那含果的修行，長達那由他億劫；然後指導他們阿羅漢果位的修行，長達百千那由他億劫；然後又教化安住成就辟支佛道的修行。

　　法慧菩薩運用這一系列比喻說明之後，反問天帝釋：佛子！你看此人功德有多大？天帝釋答言：此人功德實非凡人可以想像，唯有佛陀才能知曉。

　　法慧菩薩接著說：此人功德雖不可思議，但比之于菩薩初發心功德，卻不到百分之一、千分之一、百千分之一乃至優波尼沙陀分之一。換言之，菩薩初發心功德超過以上功德的百倍、千倍、百千倍、優波尼沙陀倍。優波尼沙陀是梵語的數量單位，為最大的數量詞。

　　接著，法慧菩薩又連續演說十個比喻，層層遞進，以此校量菩薩初發心的功德。在這十個比喻中，後後功德勝於前前。故每一喻皆以“且置此喻”作為開端，舍置前前，更舉後後，以此標舉菩薩初發心功德之殊勝難思，至高無上。

　　瞭解到初發心的殊勝功德，我們在心嚮往之的同時，或許也會產生一絲疑惑：菩薩初發心為何具有如此功德呢？菩薩初發心究竟與凡夫、二乘人的發心有何不同呢？針對這一疑問，法慧菩薩進一步作出說明：

　　天帝釋！一切諸佛初發心時，不僅以一切資生用具供養十方世界中一切眾生；也不僅教化眾生修習五戒、十善，修習四禪、四無量心、四無色定，並幫助他們獲得須陀洹、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。初發心菩薩並不以此為滿足，更在此基礎上，發心令如來種性不斷並傳播到所有世界，發心度化一切眾生成就佛道。

　　從中我們可以看出，菩薩初發心與凡夫、二乘人發心的根本區別，在於前者是以無限之心行廣大善行，而後者卻是有限的。此處所說的有限包含兩個方面：一是數量有限，儘管“十方十阿僧祇”這個數字已大得難以想像，但畢竟還是有限的；二是成就有限，無論是以資生用具令眾生獲得安樂，還是指導他們成就聲聞四果乃至辟支佛道，皆是有限有上的果位，非為無限無上的佛果。

　　從有限的發心出發，度化有限的眾生，成就有限的果位，最終成就的功德必然是有限的。再多的有限相加，不過是更多、更大的有限，絕不能和無限相比。而菩薩初之發心，是以無限的眾生為利益物件，以無限的佛果為成就目標。

　　或許有人會感到不解：眾生如微塵般數不勝數，諸佛菩薩可能度盡嗎？久遠劫來，已有無量諸佛成就佛道，若諸佛皆須度化一切眾生後方證菩提，為何還有無數眾生沉溺於生死輪回之中？眾生並未度盡，而諸佛已然成就，此又作何理解？

　　我們要知道，菩薩發心度化一切眾生成就佛道，並不意味著要等眾生全體成佛之後，功德才能圓滿。如是如此，恐怕無人能成就佛道。因為眾生是無限的，而佛菩薩之出世度眾生，還需因緣具足。唯有眾生自身的善根福德因緣成就了，佛菩薩才有能力度化他，否則也是枉然。

　　如果菩薩發心度脫一切眾生，並在修行中逐漸成就這一發心，那麼，當他能對一切眾生生起無限、平等的慈悲時，也就圓滿了諸佛所具有的心行和品質，當下便與佛無二無別了。反之，若在其心目中還有一個眾生被厭棄，菩薩就不能圓成無上佛果，因為他的慈悲心還不徹底。

　　在教界廣為流傳的《普賢行願品》，正是普賢菩薩為我們成就諸佛無量功德所提供的修行捷徑。《行願品》的核心內容為普賢十大願王：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。從以上內容看，似乎也很平常，多數佛教徒都不會感到陌生。然而在《普賢行願品》中卻被尊為“願王”，原因何在？

　　《普賢行願品》出自《華嚴經》，其修行立足于華嚴境界之上。這一點，主要表現在每一願的開端和總結。如“禮敬諸佛”，其始為：“所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛刹極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。”其終為：“虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續無有間斷；身語意業無有疲厭。”

　　“禮敬諸佛”，似乎多數學佛者都會。但一般人從狹窄的凡夫心出發，禮敬的內涵亦很狹窄。而在普賢菩薩之廣大行願中，是以盡法界、虛空界、十方一切諸佛作為禮敬對象，並且不是禮敬一天、一年乃至一生，而是盡未來際永不間斷。縱使海枯石爛、虛空界盡，亦恒常依普賢行願修持禮敬法門。

　　其餘九願的境界，皆亦如是。從中我們可以瞭解到，普賢行願之所以被尊為願王，關鍵就在於它立足於無限，以無限之心行無限善行。禮敬諸佛是以一切諸佛為所緣，度化眾生同樣是以一切眾生為所緣，並且都是盡未來際。在物件上是無限的，沒有任何一個眾生被排除在外；在時間上也是無限的，既沒有停息之時，也沒有結束之日。

　　依《華嚴》的見地發心、修行，是以無限為起點，而“無限”二字，正是菩薩初發心功德不可思議的關鍵所在。依有限的發心，即使做再多的利生事業，成就終歸還是有限。若欲成就佛果的無量功德，必須建立於無限的發心之上。我們知道，任何一個數字乘以無窮大之後，結果必然是無窮大。同樣的道理，以無限之心修持善行，所行雖然有限，所獲乃是無限。所以，若初發心菩薩以無限之心行利生事業，便能於念念中成就無限功德，圓成佛道資糧。

　　2、菩提心是入大乘門

　　如何區分大乘與小乘？很多人都以為，學習大乘經典便是大乘行者，學習小乘經典便是小乘行者，卻極少從自己的發心進行考量。漢傳佛教為大乘佛教，因而，中國佛教徒多以大乘行者自居，似乎這一身份的獲得是理所當然的。

　　何為大乘？宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中說：“此中佛說有波羅蜜多乘及密乘二種，除彼更無餘大乘矣。然此二由何門而入耶？唯菩提心是。此於身心何時生起，雖其他之任何功德未生，是亦住入大乘；若何時與菩提心舍離，則縱有通達空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大乘。”這裏，以菩提心作為衡量是否大乘的標準。唯有發起菩提心，方為大乘行者。反之，即使證得空性，成就種種功德，也只是自度的聲聞行者。

　　菩提心與空性慧為佛法修行的兩大內涵，如鳥之雙翼，缺一不可。《略論》雲：“如是無上菩提心者，是佛苗因中如種子之不共因，通達空性之慧者，如水糞等，是三種菩提之共因也。”明確告訴我們：空性慧乃成佛之共因，而菩提心則為成佛之不共因。所謂共因者，即三乘聖者皆依空性慧而成就，為三乘修行之母。所謂不共因，是因為三乘之中，唯有佛道的修行中才必須具備菩提心。換言之，發起菩提心之後才是真正的佛子，是合格的大乘行者。

　　但在漢傳佛教的傳統中，似乎更重視空性慧的成就。教下行者通過數十年的學習，主要是為了獲得正見，並依此修習止觀，最終契入空性、成就空性慧。宗下更極為重視見性，以見性作為修行的根本目標，似乎見性便可囊括修行的一切。或許是因為對空性慧的特別偏重，所以，雖有不少大乘經教都在強調六度四攝的菩薩行，但並未引起四眾弟子的普遍重視，將之落實于真修實履的更不多見。

　　菩薩行是菩提心的具體實踐。事實上，因為忽略了大乘佛教建立的基礎——菩提心，相當一部分人的行持早已落入小乘乃至人天乘。既沒有慈悲眾生的濟世情懷，更沒有舍我其誰的擔當精神。他們也許從未思考過：作為一個大乘行者，究竟應當成就怎樣的品質？這一流弊，使得漢傳佛教更接近于超然出世的解脫道，而非積極利生的菩薩道。