人生何處不相逢

菩提心的種類

　　菩提心是成就佛道之心，是利益一切眾生之心。佛果的無上菩提，正是菩提心的圓滿成就。關於菩提心的種類差別，在大乘經論中有各種不同的說法。簡要地說，可以歸納為兩類：願菩提心和行菩提心。

　　1、願菩提心

　　所謂願菩提心，是將菩提心轉化為願力。學佛首先要發願，也就是通常所說的立志。“志當存高遠”，志向越高，成就也就越大。發菩提心不是空洞的口號，怎樣才能體現我們的菩提心？最基本的表現方式就是發願。

　　《瑜伽師地論·菩薩地·發心品》說：“複次菩薩最初發心于諸菩薩所有正願。是初正願普能攝受其餘正願。是故發心以初正願為其自性。又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中。如是發心定自希求無上菩提，及求能作有情義利，是故發心以定希求為其行相。又諸菩薩緣大菩提，及緣有情一切義利，發心希求，非無所緣，是故發心以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。”

　　這段經文包括了發心的自性、行相、所緣。發心的自性指菩薩最初發起的正願，即“願我決定當證無上正等菩提，能作一切義利，畢竟安處究竟涅槃”。這是以發菩提心的自體為希求無上菩提及利益一切眾生的願力。願菩提心代表著佛道修行的開始，也是修習菩提心的初級階段。

　　願菩提心是一種願望，作為一種心行，它有著自身的特徵，也就是“希求”。希求是極為普通的心行，我們每天都生活在種種希求中：希求可口的飯菜，希求豪華的住宅，希求舒適的環境等等，然後就會為了滿足種種希求而努力奮鬥。同樣，佛道的修行也是從希求開始。所不同的是，我們現在希求的不是金錢地位、衣服飲食，而是無上菩提及利益一切眾生。因為菩提心正是以無上菩提及利益一切眾生為所緣境。當我們緣這兩點希求而付諸行動時，便開始踏上了成佛之道。

　　所以，發心之後的首要問題便是發願，將菩提心轉化為精進不退的願力。十方三世諸佛的成就，正是我們修行的最佳榜樣：阿彌陀佛在因地名法藏比丘，因親近世自在王佛聽聞佛法而發無上菩提之心。希望成就莊嚴的佛國淨土，以此利益眾生。乃向世自在王佛請教。世自在王佛為法藏比丘演示二百一十億諸佛刹土，使其瞭解這些國土中天人之善惡，國土之粗妙。法藏比丘觀看之後，以五劫思維，方形成極樂世界的藍圖及四十八願的構想。於是，法藏比丘于世自在王佛前發四十八大願，由此而有西方極樂世界及阿彌陀佛的成就。

　　菩薩道的修行有大悲、大智、大願、大行四大內涵，其代表人物分別是大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩和大願地藏菩薩。《地藏菩薩本願經》記載：地藏菩薩于不可說不可說久遠劫前，身為大長者子。時有佛號師子奮迅具足萬行如來，長者子見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛：作何行願，而得此相？時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身當須久遠度脫一切受苦眾生。時長者子因發願言：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。因地藏菩薩于師子奮迅如來前發如此大願，歷經百千萬億那由他劫，仍以菩薩的身份出現，廣度眾生。

　　此外，我們熟悉的東方藥師琉璃光如來、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，皆于因地發起廣大誓願。這些願力有著共同的特點，那就是利益一切眾生。對於凡夫來說，總是為個人利益奔忙：我要成就什麼，我要得到什麼。但佛菩薩的願力是以利他為核心，每一願皆從利益眾生出發。不論是阿彌陀佛的四十八願，還是藥師如來的十二大願，普賢菩薩的十大願王，無一例外。

　　我們大家經常念誦的四宏誓願，正是對佛菩薩願力的高度概括。“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”這是何等廣大的悲心和宏願。

　　或許有人會覺得，那是諸佛菩薩的境界，我等凡夫如何能望其項背？我們要知道的是，諸佛初發心時亦未成就，也和我們一樣身為凡夫。他們在發願之後，也並未立即成為諸佛菩薩，而是歷經長劫修行，難行能行，方圓證菩提。他們若不曾邁出最初一步，如何能成就無上菩提？如果我們遲遲不邁出這一步，也將永遠停留於凡夫的身份。

　　學佛，歸根到底就是學佛所行。諸佛菩薩的修行始於發願，我們亦當如是效仿，將對無上菩提和利益一切眾生的希求，作為人生的根本目標。能否真切地生起這種殊勝希求，取決於我們的認識程度。倘若我們對此只有泛泛的認識，自然無法發起懇切殷重之心。唯有深深意識到這是生命的唯一出路，我們才能生起強烈的希求。

　　但發願僅僅是修行的開始，如果發起後就不再憶念它、鞏固它，這一念心可能很快就會淡化甚至消失。因為發願只是在我們的生命中播下了一顆菩提種子。與無盡生死中形成的凡夫心相比，它的力量實在是微不足道。如何令這顆種子的力量壯大呢？《略論》關於菩提心的修法值得我們借鑒。

　　發菩提心，是修行中的頭等大事。因此，發心之時應有莊嚴的受持儀軌。行者在阿遮黎耶前，右膝著地，合掌而發其心念雲：“阿遮黎耶存念，我某甲，於此生及餘生，施性戒性修性所有善根，自作教作見作隨喜，以彼善根，如昔諸如來應正等覺及住地諸大菩薩，于其無上正等菩提如何發心。我某甲，亦從今時乃至菩提，于其中間於無上正等廣大菩提而為發心。諸未度有情為令得度，諸未解脫為令解脫，諸未出苦為令出苦，諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。”如是三說。

　　受持菩提心之後，為令已發之願心恒不退轉，應晝夜各念誦“諸佛正法菩薩僧，直至菩提我皈依，以我所修諸善根，為利有情願成佛”三次，每次三遍。

　　通過受持儀軌和晝夜數次念誦的反復熏習，菩提心就會在生命中熏下堅固的種子。受持者越虔誠，受持氣氛越莊嚴，所熏種子的力量就會越強大。心行是需要因緣滋潤的，不斷憶念菩提願力，就是不斷為我們所播下的菩提種子澆水。時刻執我，會使我執念念增長。同樣的道理，時刻憶念菩提心的殊勝，就會使菩提心的力量與日俱增。

　　我們必須明確，發菩提心的行相是希求，所緣是無上菩提及利益一切眾生。若以財色名食睡為希求、為所緣時，便落入了凡夫心；若我們只願利益少數眾生或自己的親人時，也與菩提心差之甚遠了。所以，我們應時時告誡自己，以希求無上菩提和利益一切眾生為人生唯一目標。

　　2、行菩提心

　　發願之後，必須將之付諸于修行實踐。整個菩薩道的修行，都屬於行菩提心的範疇，內容主要為六度四攝。六度為佈施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、般若度。經論中亦有十度之說，即在六度之外加上方便度、願度、力度、智度。四攝為佈施、愛語、利行、同事。

　　從名稱上看，菩薩行似乎並沒有多少奇特之處。從人天乘到解脫道的修行中，都有這些內容。那麼，菩薩道的六度四攝，其不共之處又在哪里呢？關於這個問題，《辨中邊論·無上乘品》提出了十二種最勝，以顯示大乘行者所修六度的殊勝。

　　十二種最勝的內容是：菩薩修習六度終不欣樂一切世間榮華富貴，志向廣大（廣大最勝）；以無數劫的時間修習（長時最勝）；普為利樂一切有情（依處最勝）；回向無上正等菩提（無盡最勝）；認識到自他平等（無間最勝）；于一切有情所修善法深生隨喜（無難最勝）；以虛空藏等三摩地為依（自在最勝）；無分別智之所攝受（攝受最勝）；在勝解行地上品忍中發起（發起最勝）；在極喜地中成就勝義菩提心，發起無漏行（至得最勝）；第八地（等流最勝）乃至佛地（究竟最勝）圓滿。

　　關於菩薩道的修行，在法相唯識學的本論《瑜伽師地論·菩薩地》中有更為詳盡的闡述。其中又分施品、戒品、忍品、精進品、靜慮品、慧品、攝事品，對六度四攝的修行差別進行了廣泛而細緻的闡述。其中的“戒品”，即大家所熟悉的《瑜伽菩薩戒》，由玄奘三藏單獨譯出，在佛教界廣泛流傳。

　　《瑜伽菩薩戒》的內容，可分為攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三大部分。攝律儀戒，是菩薩所受的七眾別解脫律儀，偏向於止惡，止一切惡，無惡不止。攝善法戒，謂身口意所作善法及聞思修三慧，著重于修善，修一切善，無善不修。饒益有情戒，指菩薩修習的一切利他行，如慈悲喜舍四無量心等。菩薩道的核心為利他，從利他中圓滿菩提果實。

　　《瑜伽菩薩戒》依六度四攝建立菩薩的行為規範。整個戒律的內容為四重四十三輕。其中，依障佈施度建立的有七條，依障持戒度建立的有七條，依障忍辱度建立的有四條，依障精進度建立的有三條，依障靜慮度建立的有三條，依障慧度建立的有八條，依障四攝建立的有十一條。針對我們在行菩薩道過程中容易產生的種種障礙，一一制訂相應措施。我們若能依《瑜伽菩薩戒》檢驗自己的心態，調整自己的行為，就能將菩薩道的修習落實在日常生活中，而不僅僅停留在口號之上。

　　我們特別要注意的是，六度的修行中，般若度是根本所在。所謂“五度如盲，般若如導”。如果不是在般若慧的觀照下修習，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定可能只是世間善行。若不能以智慧擺脫凡夫心的作用，最終成就的，可能也只是人天小果，有漏之因。唯有在般若的指導下修習，佈施等善行才能成為佛道的資糧。因此，在修習六度的過程中，依聞思樹立的無我、空的正見，對六度行的提升是不可或缺的。

　　般若與方便，為菩薩道的重要組成部分。正如《略論》所說：“方便與慧隨學一分不能成佛。”《大日經》亦雲：“彼一切種智，是從大悲之根本生，是從菩提心之因生，是以方便而到究竟。”佛果的無上菩提具有悲和智兩種品質。佛陀所成就的大慈大悲，是以菩提心為因，通過佈施等利他方便行獲得成就。如果不發菩提心，即使像聲聞行者那樣成就空性慧，也只能使個人得到解脫，不能圓滿無上菩提。

　　行菩提心的修習，是建立在願菩提心的基礎上。依願菩提心而有菩薩行，並通過六度四攝行的修習使菩提心得到增長。我們最初所發起的菩提心，只是世俗菩提心，力量還很微弱。如果我們心靈中的這顆菩提種子未能得到呵護和養育，或許很快會枯乾。唯有全心全意地照料它，為它創造良好的成長空間，及時地補充養分，種子才能成長為參天大樹。

　　所以，我們發菩提心之後，還要受持菩薩戒，修習六度四攝。這些廣大的菩薩行，正是菩提心的最佳養料。不斷修習六度四攝，菩提心才能得到鞏固，才能早日圓滿。