人生何處不相逢

但是我講了，氣不在呼吸上，它是轉折上的氣，所以不用“氣”字，特別用“白”字，這個“白”字它有光明的意思。看到鼻頭這一點，這個氣本質上是跟法界聯繫著的內在光明的氣。你現在沒有證得你看不到。但是你要看，視鼻端白的這個視是內視，是念頭照顧一下，不是睜開眼睛看，我那天說了睜開眼睛看變成近視眼。也不是閉著不看。所以半睜半開，思想意識照顧一下，就內視。實際上內視就是我們止觀的觀，止觀是同時要運用的。

那麼然後呼吸的時候數息，我吸進去，數一，呼出來，又吸進去，數二，又呼出來……，一般數到十，再回過頭來，數一。這是數入息。不是吸是一呼是二，那就錯了，數吸就不數呼，數呼就不數吸。數出息也是這樣子的。呼出來數一，吸進去，呼出來，數二，再吸進去，再呼出來，數三，吸進去……這個一般我們是數入息（數吸）比較好，數出息（數呼）又是一個方法，另有作用了。因為我們人還是進去的氣多，出來的氣少才好，所以一般都是數吸，不數呼。照顧一下入息出息。你看呼吸的轉折上。你慢慢數了以後，念頭跟著息走，息跟著念頭，隨息，慢慢就可以止息，息到了哪個部分，或者你要它到哪個部分。止息以後你可以觀息，然後就是還息，淨息。這就是天臺的六妙門。不但是顯教的天臺宗有六妙門，密教也講六妙門。所以第二句話，推開尾閭以後叫視鼻端白。視鼻端白你修到一程度了以後，你出的氣，它的功用功能作用慢慢就會顯露出來。我講這一口氣，這一口氣並不簡單，按中醫的說法，我們人身體的內部至少有七十二種氣。你看，心有心氣，肝有肝氣，睥有脾氣，肺有肺氣，腎有腎氣，血裏行的氣叫營氣，在脈以外的氣叫衛氣，還有我們天生下來的元氣，我們常說不要元氣大傷了，那個元氣。我們十二經絡運轉維持正常的生活，是生活力。奇經八脈的運轉，是從我們人本來的氣，命根氣上來的，所以它是生命力的氣。一般的氣功養生，他只在生活力方面修，強身健體，而我們佛教的禪定都是生命力上修的，他不光是要養生，養生是要的，是副產品，主要的是悟道啊，他要證如來藏啊，是生命力上，是命根氣上的。因為氣在我們身體上有上行氣、下行氣、平行氣、遍行氣，最根本的是命根氣，我們叫壽暖識三是謂命根。那個壽就是氣，命根氣。我們修到一定境界了，你看你呼的氣息，是長還是短，是虛還是實，是冷還是暖。仔細觀息的時候，我們講身上七十二種氣嘛，那麼你心氣是怎麼樣，你脾氣是怎麼樣，肺氣是怎麼樣，你呼出的時候，你可以看得到。就在離開你鼻頭大概一指這麼個地方，有功夫你就看到這個氣什麼顏色。如果這個人的意識太強了，太傲了，那麼一般都是黃色，脾氣太大了，你呼出的氣很黃，這個情況都有的。你肝火太旺了，呼出來青顏色就比較多。肝氣是青的，心氣是紅的，脾氣是黃的，肺氣是白的，腎氣是黑的。所以你可以看到這個氣有虛有實，有長有短。從這個慢慢到一定時候，你就知道你身體究竟到什麼程度了，如果氣不夠了，唉呀，差不多了，要回去了，知道自己壽命的長短，預知時至不是一句空話，在實際功夫上都是可以知道的，高僧大德，有修行，可以預知時至。這是第二句話叫視鼻端白。

那麼第三句話叫安那般那。前面講的第一句話，推開尾閭，第二句話，視鼻端白。第三句話安那般那，就是出息入息，是梵語。數入息和數出息這個目的是心息要相依，安般要守意，這個很要緊。就是呼吸跟你念頭要互相連接起來，就是把你思維的神經中樞跟你的呼吸神經中樞統一起來，使你的在大腦皮層處於一個既不是興奮態又不是壓抑態的這種平衡狀態。上面說過了，我不多說了。因為講四種禪就說起三種禪，說三種禪就又不得不講息。剛才有兩個同學問問題，一個問：“你剛才講的業劫氣，它的地方在身體的前面還是後面？”實際上業劫氣我們從娘胎裏帶來，全身的氣在沒有通過修行把它轉化為智慧氣之前，我們全身實在說都是業劫氣，我們血脈也是業劫脈，不是智慧脈。不過業劫氣它集中在肚臍以下的腹部，它不在前，不在後，而在下腹部的腹腔裏頭。所以你說業劫氣它從哪里跑啊，首先是把這個集中的業劫氣要驅散，業劫氣的驅散一般是上行的，由下而上沖的。當然最後全身業劫氣如果要變的話，那就是四面八方了。這是一個問題。

還有一個同學問了：“有的說修禪定，使皮膚很柔軟很細，還有的說骨頭很軟，是不是修禪定能夠這樣子？”我們講了粗身粗心是我們現在的情況，一般的，沒有修定的人都是粗身粗心。所謂粗身粗心就是說他受了限制，眼耳鼻舌身意受了限制，為什麼受限制？因為他是粗四大，地水火風，是粗的。修禪定是什麼呢，在禪定過程當中身心就慢慢地變化，身心是聯繫著的，你說我修禪定只修心不修身，沒有這回事，你心變理化，身體也跟著變化。你生理身體有變化，心理也會跟著變化。所以修禪定的時候，把粗的四大變成細的四大，這要有個過程，但是變的過程當中它是有表現的，所以修禪定，特別是修如來禪定，這很明顯。一般來說修禪定的境界，可以分沒有入定之前是什麼情況，正要入定是什麼情況，入了定以後定中是什麼情況。對這些，修證過來的人有很細緻的講述，《安般守意經》《三藏禪要》都說了的。還有天臺宗的止觀，像智者大師寫的《禪波羅蜜》這些也都講了。一般的說，沒有完全入定快要入定的時候，這種境界叫末到定。修到這種境界的時候，客觀上他必然有個檢驗，因為是粗的四大變成細的四大，所以身體上就有表現的。比如身體的地大變了，你感覺身體很重了，或者感覺身體很輕了，這是地大變了。如果你修你身體感覺得發燒一樣，溫度高，或者覺身上很涼，溫度低，這是你火大變了。感到身體好癢，或者浮動，這是風大變了。感到身上皮膚好潤滑，很柔軟，或者皮膚粗糙，摸起來不光滑，有阻礙一樣的，

這是你身體上水大在變了。所以粗四大變成細四大，就是我們剛才講的這八種現象：地大表現兩種現象，水大有兩種現象，火大有兩種現象，風大兩種現象，就是輕重、冷熱、癢動、滑澀這八種現象，叫八觸，發八觸。八觸是先後而發的，不是一起都發起來的，根據個人不同的身體情況，有的是地大的那兩種先發，有的是風大的這兩種先發，不一樣，因人而異．好，八觸發了以後，那就同時出現十種情況，這個叫十眷屬。這個十眷屬是同時出現的。這十眷屬是空、明、定、智、善心、柔軟、解脫、境界相應。就是感覺身體空，身體輕安，看到前面有光明，還不是那種見性的光，但眼睛感覺明亮了，等等。有十種現象出現叫十眷屬。這之後，就入定進入初禪裏頭去了，所以八觸、十眷屬是末到定，就是要入定了還沒有入定的這種證得。之後從初禪、二禪、三禪、四禪，修行人就由粗身粗心到細身細心，再到微細身微細心。所以同學問修禪定身體皮膚細軟一點了，這完全可能的。前面講了息道，有些師父就提了一些問題，我想這是因為我沒有專門講息道，說的不完整，為了把這個說清楚，免得在這裏頭有疑問，想再談一下，這樣就可以比較完整地瞭解修安那般那的方法。

一個我講了就是推開尾閭，好多同志不瞭解，尾閭怎麼推開，實際上很簡單，尾閭骨在我們背脊骨的最後的那個地方，人沒有尾巴就到屁股後頭為止，那就是尾閭骨，我說推開尾間骨。坐的時候尾閭骨稍微向後輕一點推開，推開的時候不是故意的那樣你就憋氣了，很自然的推開尾閭你自己感覺舒服就行了，沒有什麼秘密的，思想意識要著意－下，使尾閭骨推開，但又不是故意的。你故意就不會舒服了。第二點，我們說呼轉為吸、吸轉為呼，中間一個轉折，這個有的同學好像還不大理解。實際上也是很自然的，我們吸氣進去，一吸完了，中間停一下，他要轉為呼啊，吸後必然有一呼，呼後必然有一吸。你不能只吸不呼，或者只呼不吸。呼和吸總有一轉嘛，對推開尾閭不對，轉的時候這個停頓，叫真正的息。這個息我們叫做住息。中間一停實際上就是住息。這個住息要很自然的，要慢慢的，你呼吸的時候越細越長越好。你住息剛開始住不了多久，逐步練習，慢慢長一點。注意，是很自然的，不要憋氣故意地讓它長，那就不對了。是自然地入息、住息、出息。開始可能住息停得短一點，不要緊，慢慢，久而久之，這個住息時間就會長了。住息越長就越好，開始你可能只有幾秒鐘，能夠住到一分鐘就了不起了。慢慢，能夠住兩分鐘，三分鐘，一般的也就是住得這麼五分鐘吧。再高的境界，七八分鐘。這個叫住息。要使心依於息，我們就要數息。數息的時候，昨天我說了一下我們數入不數出，數入息的時候，你不數出息。數多少呢，以十為限。你看吸進去了，住，再出來，這是一。不是說入是一，出是二。一，入一住一出，二，入一住一出，三，入一住一出，……數到十了，再回過頭來，又是一，二，三，四……再數到十。這樣來回數。數到十，十是個圓滿數。因為在佛教用數，是有他獨特的法門的。你看《華嚴經》用數都是用十，十是圓滿數。數到十為止。那是不是我們可以繼續數，數到十不停，十一，十二，十三，……直數下去呢？你有這個本事那當然了不起了。問題是，我告訴你，數不到三十幾或四十幾的時候，你就不知道數到哪里去了，不記得你數的是多少了，搞糊塗了，你還得從頭來數。你說我堅持數下去，這個，我勸大家不要這樣做，確實你一下辦不到。你真的從一開始數下去，一直能夠數下去了，那就了不得了，那你成就了。為什麼呢？你看我們一分鐘能夠呼吸幾次啊，我們一般的常人來說，吸一住一呼，一分鐘大概是十五次呼吸，那麼一個小時六十分鐘是九百次呼吸，一個時辰是兩個小時，就是一千八百次呼吸。我們一天二十四個小時，十二個時辰，就是二萬一千六百次呼吸。所以我們常人一般就是二萬一千六百次呼吸，就是你一天的呼吸。一天是個什麼概念呢？就是地球自己轉了一圈。所以你一天二萬一千六百次呼吸，就是地球轉了一圈。那麼你從一數息數到二萬一千六就跟地球轉的一圈正好相應。什麼叫天人相應啊，簡單說這就是天人相應。當然天人相應不光是這個方面，但從呼吸這方面來說你就天人相應了。因為你呼吸二萬一千六跟地球轉一圈將好相合，成r。但是你辦不辦得到？你辦不到。你不要說數到二萬一千六，你數到二百一十六都要有相當的定力才行呢。所以說我們修習的方便，還是老老實實的從一數到十，有這個基礎了，將來可能從一數到二萬一千六。這是上面我講息道的時候，說的不夠完整的地方，我再補充了一下。