楞伽經講記--48
大慧， 心意意識， 身心轉變， 自心現攝所攝， 諸妄想斷。如來地自覺聖智修行者， 不於彼作性非性想。若複修行者， 如是境界， 性非性攝取相生者， 彼即取長養及取我人。
六七八識嘛，佛子修八識能夠轉變身心，使自心所現的能執、所執一切妄想都斷除掉。“攝所攝”，就是能執所執，要把它遮遣，要能夠斷。“如來地自覺聖智修行者”，真正證入如來地自覺聖智修行的人，“不於彼作性非性想”，離四句嘛，不起有想無想，不取能作所作，雙遣兩邊。“若複修行者，如是境界，性非性攝取相生者，”假使修行者，在這種境界裏，你還是執取有無、能所，“彼即取長養及取我人”。這種修行人還是有人相、我相、眾生相、壽者相，“長養”就是壽者，壽命長的人。
大慧，若說彼性自性，自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。
佛說，大慧，你要知道諸法的性以及自相共相，這都是化身佛說的，不是法身佛說的。“又諸言說”，而且這些言說是化身佛隨順眾生的願望，假設言教說的，不是法身佛為菩薩開示的聖智三昧樂境。前面經文已經講了，三佛說教的差別，報身佛說什麼，化身佛說什麼，法身佛怎麼說。這裏又講了，就是化身佛所說的都是順應愚夫們各自的希望、各自的觀念，不是為“別建立趣自性法得聖智自覺三昧樂住者”這些菩薩顯示的。所以下面釋迦牟尼佛又舉了五個比喻來說明這個問題。
譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。如是外道，見習所熏，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。
比如水中有樹影現，說它是樹影又非樹影，是樹形又非樹形。“如是外道，見習所熏”，外道他的種子習氣所熏，“妄想計著”，他執著水中的樹影不放，他不能離四句，所以他不知道這些東西都是他自心所現的。前面講四個法門裏的第一個法門，善分別自心現，看到這些自心所現的境界，同時要觀空，要看到空性。這是《楞伽經》教我們離垢的四個法門，首先是“善分別自心現”，然後是“觀外性非性”，這些都是沒有自性的，還有第三個“離生住滅見”，這樣才能“得自覺聖智善樂”．這四個法門前面都說過了。這四個法門是法身佛說的。這第一個比方叫“水中樹影喻”。就是說心如水，萬法像影子一樣，因水而現影子，所以它“非影”，不是影，但是水中畢竟現了影子，故“非非影”。水中現的樹你摸不到的，故“非樹形”，但是映出來的又是樹的樣子，故“非非樹形”。這就是說他自心現量，自心所現，本來就沒有有，本來就沒有無，如果我們抓著四句不放，那就不能明瞭了，妄想執著就都來了。這是一個比方。接著第二個比喻：
譬如明鏡， 隨緣顯現一切色像， 而無妄想。彼非像非非像， 而見像非像。妄想愚夫， 而作像想。如是外道惡見， 自心像現妄想計著， 依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。
這就是第二個比喻，叫做“明鏡現像喻”。心好像鏡子一樣，緣顯現一切色像，沒有分別，緣起則現，離緣則不現，故非像非不像。但是外道惡見，依靠四句，不知道這是他自心相現。所以佛打這個比喻來說明外道依靠四句產生妄想顛倒執著。第三個比喻：
譬如風水和合出聲，彼非性非非性。如是外道，惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。
這個我們說是“風水出聲喻”。風水和合出聲音。風吹水，和合就出聲音。我們聽波濤的聲音，海潮的聲音，就是風水和合。波濤的聲音，風水出聲音，都是這樣，它是緣，和合出聲，若離緣，離了水風，聲音就沒有了，無聲可得，所以叫“非性”。和就出聲，就是“非非性”。不應該再拿那個四句來計它的有無。外道凡夫離不開四句，還是計著，生出顛倒妄想。這又是一個比喻。下麵第四個比喻：
譬如大地，無草木處，熱焰川流，洪浪雲湧。彼非性非非性，貪無貪故。如是愚夫，無始虛偽習氣所熏，妄想計著，依生住滅，一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。緣自住事門， 亦複如彼熱焰波浪。
比如大地，在沒有草木的地方，熱焰像水流一樣，“洪浪雲湧”，口渴的人誤以為是水，以此比喻貪心的人，受現象的蒙蔽。都是因為無始以來的虛偽習氣使然，不能離四句，於自心本寂中，作“熱焰波浪”的妄想。智者不貪這些現象，所以“非有”；愚夫貪著，妄見生住滅這些假像，所以“非非有”。這個我們可以叫“大地陽焰喻”。這個跟前面的一些比喻都差不多，都是依著四句，看到這些現象，計有計無，產生妄想顛倒執著。第五個比喻：
譬如有人， 咒術機發。以非眾生數， 毗舍闍鬼， 方便
合成，動搖雲為。凡愚妄想計著往來。如是外道惡見希望，
依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著，
不實建立。
這個我們可以叫做：“木人機關喻”。拿現在的話來說，好像是機器人。機器人，他不以眾生數，因為機器人畢竟不是人嘛，不能算在眾生裏頭。但是木頭人他機關運轉的時候，木頭做的機關人，他也動搖，或者啖精氣鬼招呼屍體動搖。“雲為”就是作為，包括言和行。毗舍閣鬼，這個是講印度那個時候，有這種食精氣的鬼，他也能夠使屍體動搖。我們中國的一句話，叫行屍走肉嘛。死人也好，木頭人也好，他都是沒有情識，他都是四大因緣法和合而生。你在這方面分別計著有無，建立不實的一些幻法，執著種種作用而生顛倒。為什麼這樣子呢？還是沒有離開四句，依靠這四句建立的假相假法。
最後總的說一句話：
大慧，是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。
要證得自覺聖智，應該離開四句。遠離四句了，我們的心識才能離垢，才能夠步步增進，地地登高吧。接著佛綜上所述，說了偈語，十一個頌，每個頌講明一個意思。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
幻夢水樹影，垂發熱時炎；如是觀三有，究竟得解脫。
第一個頌，這個頌就是講要明白“三有如幻”，三界如幻，不應該執著。“三有”就是三界。
譬如鹿渴想，動轉迷亂心；鹿想謂為水，而實無水事。
如是識種子，動轉見境界；愚夫妄想生，如為翳所翳。
這是第二個頌、第三個頌，這兩個頌講明眾生在塵欲的境界中，生種種的貪求。他識動不覺，輾轉往來，就像人被眼花所障一樣，產生種種錯覺妄想。
於無始生死，計著攝受性；如逆楔出楔，舍離貪攝受。
就是講應該觀察，無始的生死都是因為貪求執著而生過患。應該依靠佛的教導，要出離，就好像“逆楔出楔”。要把楔子取出來就要從相反的方向再打一個楔子進去。佛的說教也是這樣子的，有時候以楔出楔。這是第四個頌子，講舍離貪欲。
如幻咒機發，浮雲夢電光；觀是得解脫，永斷三相續。
於彼無有作，猶如炎虛空；如是知諸法，則為無所知。
這是第五個頌、第六個頌，是要了知法即非法，要永斷三相續。什麼叫三相續呢？惑、業、苦。惑就是無明，無明就造業，造了業以後就受苦。在苦當中他不能夠解脫的話，他又是更加癡迷，又是惑。這惑、業、苦輾轉迴圈，所以叫三相續。我們很多經典都講過這問題，惑業苦，三相續。“於彼無所作”，但是造業者和解脫者都是沒有作者的，不應該在這方面再起迷妄。這是第五頌、第六頌，講這個意思。
言教唯假名，彼亦無有相；於彼起妄想，陰行如垂發。
如畫垂發幻，夢揵闥婆城，火輪熱時炎，無而現眾生。
常無常一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫癡妄想。
這個是七、八、九頌，是講佛說法的施設都是假名，言說所詮的法也是假相。智者就會瞭解，但是愚夫每每執著四句而起種種妄想。
明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，於中現眾色，而實無所有。
一切性顯現，如畫熱時炎，種種眾色現，如夢無所有。
這是第十頌、十一頌，說明諸法雖妙相莊嚴而實無所有，乃至心性種種顯現也好像夢中一樣，皆不可得，如夢無所有。佛說的偈語十一個頌，實際上把前面的七個喻、五個喻又重複地說了一遍，歸納了一遍，目的還是說明這種種的現象都是離不開四句，是抓著四句不放造成的。
複次大慧，如來說法，離如是四句：謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。離于有無、建立誹謗分別，結集真諦緣起，道滅解脫。如來說法以是為首，非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續，而為說法。
佛說法都是離開四句的，離開前面講了的建立、誹謗，離開肯定也離開否定，離開立也離開破，離開這些有無、常斷相對的概念。離開以後呢，“結集真諦緣起，道滅解脫”，佛講的法都是真諦，四諦，苦集滅道嘛。佛說法就是講二諦，真諦、俗諦，勝義諦、世俗諦，來開演解脫大道。佛用二諦來說法，不是像外道一樣，計著種種妄見。“如來說法以是為首，非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續”，不是像外道所說的有個超自然的自性，或者說一切都是自在天造的，還有的講無因生，還有的講世界是由微塵組成的，還有外道拿時間作為第一因，佛不是像外道那樣拿種種所計的妄見來說法。那麼佛為什麼說法呢？佛說：
複次大慧，為淨煩惱爾炎障故，譬如商主，次第建立百八句無所有， 善分別諸乘及諸地相。
“為淨煩惱爾炎障故”，為了淨除眾生的煩惱障和所知障，“爾炎”就是所知。為了眾生除掉二障所以說法。像前面講的，諸佛過去都說了的，一百零八句的相對概念。佛說一百零八句，都是為了眾生除障的，除掉他的煩惱障、所知障。佛說這些法的時候，說一百零八句——一百零八個相對的概念，就是為了使眾生離開一百零八個相對的概念。“譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相。”好像商人經商，他應當知道各類顧客的心理，他要宣傳做廣告，介紹商品的性能、作用等等。當然現在有些商人有些誇大的宣傳，有些假冒偽劣。佛當然不是這樣。這是打比方，就是真實的商人，要吸引顧客的話，他一定要如實地把商品性質介紹給消費者。佛說法也是的，為了除去眾生的煩惱障，他先就眾生所理解的相對的概念來說，說了以後，最後目的還是為了消除這些相對概念，而明諸法實相。所以當知這些種種概念，一百零八句實不可得。然後你能夠善於分別諸乘諸地行相，最後進入絕對。這就是講在修習位上菩薩要修習怎麼樣離垢，遠離四句。總說了四行之後又分別說了這三相，資糧位、加行位、修習位的三相。好，我們今天就講到這裏。
附錄：
《楞伽經》常用名詞解釋
性《自性》：與“相”、“修”相對。指本來具足的性質，事物的實體《即自性》。在《楞伽經》中“性”即指有，存在；亦指法，一切性，即一切法。非性：與性相對，指無。性非性：《楞伽經》中“性非性”即指“有非有”，存在還是不存在。外性非性：外境是沒有自性的。離性非性：離有無。
性自性空：即自性空。指諸法的自性是空。陰界人：五陰（蘊）、十八界、十二入（處）自共相：指自相與共相。自相即自體個別的體相；共相，即諸法共通之相。轉依：轉，轉舍、轉得之義；依，指諸法得成立之所依。轉依，即轉舍劣法之所依，而證得淨法勝淨法之所依。俱不俱：俱，同時存在（具體）。不俱，不同時存在（抽象）。俱不俱，是具體的還是不具體的。量：指認識事物的根據、標準。一般講量有四種：
①現量，即前現前所見，不含比知推度，以知覺進行認識作用，是依前五識或無分別心而來。比如眼識認識色境時，即為現量。
②比量，以既知之事實為基礎，比知未知之事實。這是由推理進行的認識作用，不與前五識同時而起，是散心意識而來。比如見到煙則推知火的存在。
③聖教量，即依靠先聖所傳之教說來量知種種義。
④非量，又作似量。即指似是而非的現量和比量。如見塵霧卻錯以為煙火，是錯覺導致的錯誤認識。有無：有，存在；無，不存在。有，肯定；無，否定。
計著：執著。
分齊：指界限、差別。又指有所差別的內容、範圍、程度，或
指具有程度差別之階位、身分等。
藏識：阿賴耶識。
識藏：阿賴耶識。
五法：相、名、分別（妄想）、正智、如如。前三者為迷法，
後二者為悟法。
①相：指有為法各自因緣而生，呈現各種現象的差別貌。
②名：指對現象界所立的假名。
③分別（妄想）：對上述的名、相二法起分別心，產生虛妄之念。
④正智：為契合真如的智慧。
⑤如如：即真如，如實平等的真理。
心意意識：心，指第八阿賴耶識；意，即意根，指第七末那識；
意識，指第六意識。
八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（前五識）、意識（第六識）、末那識（第七識）、阿賴耶識（第八識）。妄想：又作分別。與妄念、妄執等語同義。即以虛妄顛倒之心，分別諸法之相。即由心之執著而不能如實知見事物，遂產生謬誤之分別。
分別：即妄想。
三、說四種禪
《楞伽經》正宗分講三個大問題：說如來藏，離垢修如來藏，證如來藏。說如來藏講過了，昨天又開始講離垢證如來藏，首先總說了四種觀行法門，接著，別說了三種差別，資糧位、加行位、修習位不同的境界。今天又接著說四種禪。
留言列表
