人生何處不相逢

在這個中間修。這是很重要的。我們就拿呼吸來說，你一呼一吸，你人身就是“壽暖識三，是謂命根”。命根上一個壽，一個識，一個暖，在命根上修。壽就是你的生命，暖就是你身上的溫度，就是指你的身體，識就是你的心。壽就是講你的呼吸，你有這口氣，你就生成，你沒有這口氣就沒有壽了。所以壽暖識也可以看成色息心。你自己看你這口氣，一出一入，你呼吸的這個息，就是一個法。你這個法，你不要說別的了，就在你自己本來具有的能夠生活的這口氣上，你怎麼起修，怎麼能夠曉得自心所現、外性非性，怎麼樣能夠離生滅見，四行嘛。你看，這個息一出一進，一轉一折，轉折的時候，你看這息，看到息的自相是你的自心所顯現。你看自心所顯現的同時啊，你還要看到外性非性，看到息沒有自性。注意要同時，不是先看到呼吸的這個相，再看到它無自性，要同時觀，觀息無自性，是空的。所以佛教講觀空性要數息，這是最好的辦法。他就不是像道家或其他外道的方法，讓你看肚臍底下三寸的地方，還有什麼哪一個地方，系於一個地方。當然這作為一個方法來說，各有各的作用，但是毛病很多。而佛家是觀空，觀空最好是數息觀空。你看呼吸它是沒有自性的，你觀呼吸怎麼生怎麼滅，在呼吸上離生滅見，呼吸它沒有生，它沒有滅，這個要進一步了。我前面講了，你去雜念、去妄心，如果你想一個方法來除掉妄心，去掉雜念，往往是妄上加妄，最主要的還是把你的念頭跟你的呼吸能夠相依，互相依託。念依於息，使念頭依於呼吸，息能夠跟念頭相融，也就是安般守意。否則不聯繫著呢，就是安般不守意。我們前面說了的，最早的講修禪定的經，也就是講如來禪方法的經典叫《安般守意經》。《安般守意經》有南傳的，有漢傳的。南傳的簡單一點，漢傳的呢，唉，跟《楞伽經》一樣，文字很古奧，不大容易懂。因為漢傳的《安般守意經》曾經有人注解過，注解得非常好，也是實證的境界，但注解跟經文又混在一起，分不開了，不曉得哪是經文，哪是注解，所以《安般守意經》更加難讀。但是這部經是值得很好學習、很好研究的，它是一部教我們實際修持息法的一部經典。

安那般那要熊夠守意，息念要能相融。我前面也講了，支配我們思想念頭的是思維神經中樞，支配我們呼吸的是呼吸神經中樞，這兩個神經中樞往往打架，兩個司令部不統一。一旦統一起來了，成為一個司令部了，那麼心息一體了，這時候不但雜念少了，而且從這個地方才能夠入定。不然的話都不是定，都是散心，不是定心。心息相依以後，才能入定，心息不相依都是散心。這個心息相依了，兩個司令部統一起來了，就是我們大腦皮層最好的休息狀態。按照蘇聯巴甫洛夫學說的大腦皮層來講，這時大腦皮層既不是興奮的狀態，也不是壓抑的狀態，而是真正陰平陽秘的平衡狀態，我們生理上大腦皮層如果是這麼一種狀態，那麼我們人身的生理機能，就自然把身體內部的各種積極因素都調動起來了。我們現在醫學上講的，各種激素，各種內分泌，各種荷爾蒙，這些東西就積極活動起來了，自動調節的，你身體哪一個部分少了，它就補充進去，哪個地方多了，它就調動出來，所以身體上的障礙就小。所以息法，如來禪都有實際的修法，都不是空談的，《安般守意經》就告訴你修法。在藏傳佛教，他把講原理的叫做經，把具體的修法叫做術。在密教講原理的都是經，講具體修法都是儀軌。術就是儀軌，就是方法。講經，經文就等於我們正式的課文；術，講具體方法就好像實習的講義，大致上這麼比方吧。你們看這個息字，我們中國的文字也是很巧妙。我們漢字的小篆大篆，講這個呼吸的息字，息上面是自己的自字，在篆文裏頭是這麼一個形象，自就是大腦，有左腦、有右腦，還有腦下垂體，等於一個腦。篆文的心是這樣寫的心。腦跟心結合起來就是你的自心，息是自心嘛，所以你自己的心在哪里呀？在息上。這是說文解字吧。要在息上修，所以密教教人“如實知自心”嘛。從這個息上你觀空，在息上你知道你自己無自性。只有在息上觀空，最方便、最簡捷，就在你這個鼻子底下嘛。所以修息道的方法有個口訣，叫“視鼻端白”。“視”是看，“白”就是你出來進去一呼一吸的息，吸轉為呼，呼又轉為吸。什麼叫“白”呢，你看冬天的時候，口裏呼出來的氣像個白的霧氣一樣，白就是你這個息。看你鼻端，就是看你鼻孔底下的這股氣，這股息，叫視鼻端白。這就告訴你怎麼樣把你的念頭跟你的呼吸結合起來。這個視是內視，眼睛半睜半閉。內視是念頭照顧著鼻端，不是要你拿眼睛看著你這個氣，那樣就變成近視眼了，不是那個。你內視鼻端氣的出入，從這個裏頭，你慢慢修。這個內視就是你的意，你這個白，慢慢它就是身，這就是意生身。《楞伽經》講了很多意生身，下面還要講三種意生身，意生身哪里來的？修證來的呀。怎麼修證來的？如來禪裏頭來的。

因為說四種禪，我說了一點供參考的修學意見。我覺得這樣比較能夠幫助我們瞭解經上所講的四種禪的法義，而且接著下面好多東西也可以懂。下面其實講的是秘密禪。就是在這一點本身實際上也已經講到秘密禪了。你看偈子是這麼講的嘛：“舍離彼一切，則是無所有。”這個無所有就是空性的境界，這就是如來禪的境界，也是祖師禪的境界。但是下面講：“一切刹諸佛，以不思議手，一時摩其頂。”這就是秘密禪了。一切佛國的佛，以不思議的手給他灌頂，這就是秘密禪了。所以我說這三種禪分不開。達摩講《楞伽經》的時候，他拿《楞伽經》來印心，並不光是講後面所說的祖師禪，他已經把《楞伽經》講的如來禪和秘密禪也都說了，所以我講達摩來的時候，他還是把色息心三方面的修持都傳了，理入事入，漸法頓法。不過問題是什麼呢？達摩的具體方法怎麼樣，他沒有具體的儀軌傳下來，就是敦煌發現的《二入四行論》，當然了，還有世俗上傳的《達摩易筋經》，還有什麼傳經，有人懷疑是假的，偽造的。不過從修行的觀點來看，還不能這麼說。我想我們從《楞伽經》上慢慢探索，特別是我們出家的大德們，能夠在修證上、體驗上把它慢慢證悟出來，是可以有一套達摩的方法的。當然了頓悟這方面多了，五宗七派，好多都是講方法，默照、看話頭，都是方法。昨天講了四種禪。為了說明四種禪，還有後面經文講的兩種神力加持，因此我就修證來說呢，把色息心這三個方面的禪都講了。為了說明息道，我就講了呼吸要在安那般那入息出息之間1；功夫。我就講了視鼻端白，當然因為不是專門講這個，可能有的地方沒有講到。鼻端就是鼻頭，視鼻端白是不是看著鼻孔前面的白顏色啊？那樣就錯誤地理解了。當然，那個白是有那個現象，冬天到外面，我們身體內氣溫高，呼出來的熱氣碰到冷氣的時候，就顯了白顏色。所以冬天都可以看得到自己的呼吸，但視鼻端白不是看那個白顏色。為什麼我現在又講到息道這個問題上來了呢，這跟《楞伽經》很有關係。

從敦煌出土的文獻，近年以來發現的一些資料，說明這個問題。有些資料很重要，就是講我們禪宗的摩訶衍到西藏去的時候，怎麼樣跟蓮華戒辯論，有這麼一篇文章。正是因為這篇文章，才使我們知道摩訶衍他傳的禪法是《楞伽經》的禪法。這個怎麼說呢，摩訶衍是六祖神秀底下的第四代。六祖是兩個嘛，一個慧能，一個神秀。摩訶衍在寫給當時的西藏王的書信裏，他講他的傳承。他書裏講這麼一句話：“我依止和尚”，就是我依靠我的師父。和尚有六個，法號分別叫做降魔、叫做小福、叫做張和尚、叫做准西、叫做大福、叫做六和尚，他師父有六個。現在初步的考證，他講的六個師父，其中六和尚就是保唐無住，還有一個講准西就是惟正。惟正是普寂的門下，都知道普寂是神秀的大弟子，當時宣傳神秀的禪法，在朝庭上很得到重視的。因此摩訶衍他依止的是普寂門下的惟正和保唐無住和尚。普寂應該是第七代了，是七祖，跟南宗的懷讓、馬祖是同輩的。可見摩訶衍他是北宗一系的，是直接從達摩、慧可傳下來的。有一本書叫《歷代法寶記》，這部書不是現在才發現的，過去就有。《歷代法寶記》是保唐無住的著作，他在這部書裏頭有一段話，是講無相和尚的。無相就是保唐無住《六和尚》的師父嘛。《曆代法寶記》上講，無相在每年的十二月、正月和四眾弟子百千萬，聚集在很大的道場上，無相就高座說法，他怎麼說呢，先引聲念佛，大家念佛，阿彌陀佛……阿彌陀佛，一口氣念完，這一口氣念完了以後，無相就講：“無憶、無念、無妄”。就教人念佛一口氣念，念完了講，無憶、無念、無妄。講了這三句話，你下麵再接著念阿彌陀佛。無相講，無憶是戒，無念是定，無妄是慧。這句話就是總持門，就是總的修持的法門，《歷代法寶記》記得很清楚，無相和尚親自說的。接著無相大師又這麼說：“我此三句，”我這三句話，“無憶，無念，無妄”，是達摩祖師本傳的教法。你看，他說這不是洗和尚、唐和尚教我的，這是達摩直接傳下來的法。無相這麼說，無相是摩訶衍的師祖。所以我們讀《楞伽經》，我一開始就講了，《楞伽經》講如來藏，而講如來藏跟藏傳最古老的教派甯瑪巴他確實有連帶關係。因為甯瑪巴講如來藏，講大中觀。摩訶衍到那裏去的時候，對藏傳的佛教究竟怎麼影響，這個脈絡現在只是研究、探討。但從這裏我們看到達摩禪法裏頭有，至少有這個線索了。你看，念完了一聲《佛號》以後，就是無憶、無念、無妄，這是修持的法門啊。先是念，念完了以後就呼吸，再念，這就等於我們的呼吸，入息出息。入息要轉為出息的時候中間有一停，那他這個念佛的時候，在兩念之間，無憶無念無妄，就有點像我們呼吸中間有一停。他這是念頭中間有一停。這個要記著。我們講念頭是等無間緣，念念相續沒有停的。所以這個不是講停，因為是來形容它的。比如說呼吸，呼吸怎麼能停呢，呼轉為吸，吸轉為呼，它是不斷的，不過呼跟吸中間相續不斷在那裏有個迴旋。念頭也是這樣的，雖然等無間緣，但念頭中間也有個迴旋。可見得無相和尚的法門跟大圓滿教人呼吸的這之間，我認為這有關係。一個是從息上教人，在相續之間看到一個空隙，無相和尚教的是在兩個念頭之間有個法爾的空隙。這個法門是很高的，我這麼認為。

因為數這兩個息，出入息，安那般那之間的這個東西，這是印度祖師傳的，有口訣的。所以我說達摩來傳法的時候，應該是也傳了這個。所以達摩的禪法在呼吸道上，在息道上。講如來禪著重在息道上修嘛，不像後來完全的即心成佛，那樣頓悟。當然兩個方法達摩都講了，《楞伽經》也都講了，講了漸，講了頓，頓見、頓證、頓知，都講了很多頓嘛。所以為什麼我講這一點呢，好像是講的東西和《楞伽經》無關，實際上有很大的關係。假使我們有心的同學同參可以從兩個方面，如果從學術方面來考證，是很好的一篇大論文；另一方面，更重要的從修證上，我們慢慢體驗到達摩傳下來的禪法，他的息、念，在修證上應該是怎麼一個脈絡，理出了一個路數出來，那就是了不起，是功德無量。這是為什麼講這四種禪，經上講六種禪《加上兩種神力》，我又提出這個呢，這確實跟《楞伽經》有關。為了使大家對我原來講的息道，視鼻端白，有更正確的理解，我再說一下。修禪，祖師禪也好，秘密禪也好，如來禪也好，無非是色息心嘛。你行也好，坐也好，臥也好，都是禪。但是你一定首先把身體安頓好。當然了我們平常說行如風，坐如鐘，站如松，臥如弓吧，

但是行住坐臥，特別是坐，應該掌握一個基本的要領，這個在修行上很要緊的。比如現在我們大都是雙盤，叫跏跌坐，單盤叫半跏跌坐，這是很重要的。跏跌坐可以說是如來坐，諸佛菩薩都是這樣坐的，但也有半跏跌坐的。坐姿式很多，孔雀坐，師子坐，還有遊戲坐等，像如意輪觀世音菩薩他是胡坐，就是遊戲坐，無論怎麼坐，無論什麼行持，行住坐臥的一個要領就是：推開尾閭，或者叫尾閭排開這點很有重要，可能大家都有這個經驗，或者有這個方面的傳承。尾閭就是我們的尾閭骨。支持我們人身體軀架的就是背脊骨。平常說幹了不好的事讓人戳脊樑骨，遭人罵。背脊骨的下端，最末了的這一頭就是尾閭骨。我們人的背脊骨的架子形狀有點像英文的S形，下面小，上面大。腦脊，頸脊，背脊。我們胸腔就系於背脊的兩旁，背脊骨支援我們人的一生，能站，能坐，能臥。坐的時候，尾閭骨推開，你看背脊骨的最後一點自然地往外稍微排一下，稍微向後排開一下。自然的不是故意的，你故意的那就不自然了。你自己感覺舒服，舒適為度，那就對了，這很自然的，我們身體自然的結構，這樣一排開，胸腔，肺活量是最大的，你坐坐看，可以試驗的，這是現量，是事實。你行住坐臥，臥也可以把尾間骨排開。而且尾閭骨排開了，人的重心就掌握住了，不偏不倚。因為我們知道按幾何上講的，重心是垂直線，最短的，這個很要緊，如果坐的時候重心一掌握了，人體受地心引力的影響最小的。我們都知道嘛，現在科學發達都說明瞭這個問題，凡是在地球上的東西，只要是它的速度，它的體積沒有超過地球的，它都要受地球引力的影響。我們人體也是這樣的。地心引力對我們人體的影響很有關係呀。

再有尾閭骨一推開，按中醫學來講，有個穴道叫會陰穴，就尾閭下麵。按中醫說法，人的手，有三個陰脈，三個陽脈，叫手三陰三陽。腳也有三個陽脈，三個陰脈，叫足三陰三陽。所以這叫十二經絡。學中醫的都知道，三陰三陽，太陽、少陽、陽明，太陰、少陰、厥陰。除了這十二經脈以外，還有奇經八脈。這十二經絡管我們身體正常的生活。所以十二經絡暢通了，我們人的正常生活就很好，十二經絡有毛病，我們正常生活就有毛病了，生病了。中國的醫聖張仲景他寫了兩部著作，都是中醫的經典著作，一部叫《傷寒論》，一部叫《金匱要略》。《傷寒論》就拿十二經絡為綱，治常見病。《金匱要略》治疑難雜症，比如說治癌、腫瘤、精神病，因為這些病一般都是出在奇經八脈上。奇經八脈：督脈、任脈、沖脈、帶脈，還有陰蹺、陽蹺、陰維、陽維。就是我們人能正常生活，十二經絡之所能夠正常運行，跟奇經八脈都有關係。奇經八脈很重要。督脈就是從會陰穴起來，沿著背脊上來一直到我們上牙齒的這個地方。督脈主管我們人一身之氣的。另外也是從會陰穴起的，往前面的一條脈，一直到我們下牙齒的這個地方為止，這叫任脈。任脈就是管我們一身之血的。在督脈任脈之間，也是從會陰穴起往上沖，一條沖脈，沖到心臟胸腔上部，就散了，這叫沖脈。藏傳他不是講任脈、督脈、沖脈，他是講左邊一脈，右邊一脈，中間一脈，左脈、右脈、中脈，中脈是最要緊的了。還有一條脈，叫帶脈。帶脈就是繞我們肚臍子一圈。帶脈就是維繫我們人身氣血的連接，好像紐帶把它連接起來。沖脈是從人體豎的方面把氣血連接起來了。帶脈從橫的的方面攔腰一圈，把氣血連接起來了。所以沖、督、任、帶，這四脈很要緊。特別是沖、任、督脈都是從會陰穴起來的，而恰恰我們尾閭骨就在會陰穴旁邊。督脈到了上牙齒為止，任脈到下牙齒為止。這兩個脈不相交，所以要使它們交起來，我們一般做氣功都是告訴人家舌抵上齶，舌頭抵著上齶，這就把任脈跟督脈連接起來了。舌頭一抵就好像搭橋一樣。七月十五喜鵲給牛朗織女搭了個橋，以此來比喻。這個橋是在上面搭的叫上鵲橋。但是督脈任脈都是從會陰穴起來的，下面怎麼交呢？你推開尾閭了，任脈督脈就交了，所以叫下鵲橋。所以為什麼推開尾閭很重要呢，它就使氣血在人體循環上能夠交融。尾閭推開了，我們氣血就比較容易流通。所以我們修禪定，行住坐臥要推開尾閭。還有一點重要的，也是有的同學問過這問題，我們眼耳鼻舌身意都有根與之相對應，六識對六根嘛，比如眼睛對眼識等等。前五識對應的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭都在頭上，身體也在這裏，第六意識在哪里我們現在也清楚了，我們有神經中樞，有大腦。第八阿賴耶識在哪里呢，它是種子識，它輸送種子給眼睛、耳朵，眼睛、耳朵的種子就是阿賴耶識的表現，我們也可以找得到。就是這個末那識第七識在哪里？在我們身體器官的什麼地方，說不清楚了，我們身體上沒有哪個東西是末那識的。但從密教的傳承上來說，有一個說法。因為無量劫來，都是無始的無明支配著我們的身口意，造業嘛。業形成業力，習氣種子都是業力在運轉。那麼人一生下來以後，“啊”的一聲，我來了。我來了，就把那個我執，無始以來習氣帶來了。他從母親的臍帶一脫離，他先天帶來的那個東西，就在我們人的肚臍子後往下一沉，這叫業劫氣。就這麼一股氣，業劫氣就盤在我們肚臍子下面，生殖器的上面，就這麼一塊地方。業劫氣盤到那裏，天生的，與生俱來的。一帶來這股氣呢，它就使我們尾閭骨上面本來的一條脈不通了，這條脈叫中脈，使中脈不通了。我們凡夫一生下來，中脈是不通的，就是因為業劫氣把它壓著了。所以我們就老是無明哪。這個業劫氣就是無始以來我們帶來的種子習氣，它變成業劫氣。這是形象地說，（你不能執著，一執著毛病就又出來了）業劫氣像一條蛇一樣盤在你這個裏頭，不是說你真的這裏有條蛇，是形容它像蛇一樣，睡懶覺盤著不動。你沖不動它，它不是一個智慧氣，是業劫氣。業劫氣是個什麼東西呢？我們知道的，它就是“我的、我的……”不是說氣有思維“我的我的”，氣熏得你，影響我們的身體也就是“我的我的”，這麼形容這個東西。因此，你要問我末那識在哪里呀？方便的說法，就在業劫氣，業劫氣就是末那識的表現。所以你要去掉我執，你光是思想上說不要我的，不要分別，那是空的，業劫氣去不掉，所以一定要在身體上作功夫，把業劫氣去掉，把中脈通起來。那麼怎麼通呢？劫業氣一定要靠自己身體的能量，這股能量像火一樣，高溫的熱量，才能把業劫氣驅除出去。這個高能度的熱量就叫拙火。高熱的高溫的拙火哪里來的？就是我們身上的氣，慢慢把它積累，氣積累到一定程度的時候，它產生熱量，所以修法的人就在我們肚臍上下這個地方好像一個瓶子一樣，要把這個氣積累起來，這個叫做寶瓶氣，修這個寶瓶氣。由這個寶瓶氣產生了作用就把業劫氣給驅除了。業劫氣這個蛇被拙火一燒，它呆不住了，它就往上沖，沖得業劫氣就散發出來了，散發出去，中脈自然就通了。所以我們把尾閭推開，使我們自己身上的氣就夠集中，能夠為修寶瓶氣、修拙火，提供條