人生何處不相逢

壹　總釋名題

壹　經題

講這一部經分成兩科：第一科總釋名題，第二科別解文義。在總釋名題下又分出兩科：第一是經題，第二是人題。

經的題目，在佛所說的三藏十二部經中有七種立題。

第一：單人立題。什麼是單人立題？譬如佛說阿彌陀經。佛是一個人，阿彌陀也是一個人，這叫單人立題。

第二：單法立題。什麼是單法立題呢？譬如說涅槃經，是以法相作它的題目，這叫單法立題。

第三：單喻立題。單一個譬喻來立題。譬如說梵網經，是單單的一個譬喻，譬如什麼呢？因為梵網經所說的是戒律。戒律就好比大梵天王的前面有一個網羅幢，這個網羅幢是圓筒形的，掛在大梵天王前面的那個地方作為莊嚴的表現。在網的周圍有許多孔，在每一個網的孔裏都鑲著一顆寶珠，每個都是最名貴的。寶珠的周圍都有窟窿，寶珠互相光光相照，孔孔相通。這個寶珠照著那個寶珠，那個寶珠又照著這個寶珠，來回互相照。你的光照著我的光，我的光照著你的光，這光和那光可不會發生衝突，不會說你的那光不要照我這光，我這光不要照你那個光。

這光光相照，孔孔相通，比喻戒律像寶珠的光互相照著。你守這個戒律就有一道光。你守著那個戒律，那個戒律也就有一道光。這個十重四十八輕的戒律，每一條戒律都有戒光放出來，就好像這個網羅幢似的。

為什麼在網孔裏鑲上寶珠？這網孔幢好像是菩薩戒，就因為這個戒本來就有一個窟窿，已有一個漏洞在那個地方。你守著戒律就是一顆寶珠，你若犯這個戒，就是一個漏洞。

這光光相照孔孔相通又表示什麼呢？表示佛教。佛的心、眾生的心和菩薩的心是心心相印的。佛是怎麼成的？是從戒律修成的。菩薩要從戒律修成佛，眾生也要從守戒律才能修成佛。這表示化化無窮，沒有窮盡。這是梵網經，單喻立題。以上三種立題叫單三。

第四：人法立題。譬如說文殊問般若經。文殊是人，般若是法，是法的相，所以叫人法立題。

第五：人喻立題。譬如如來獅子吼經。如來是人，獅子吼是個比喻。比喻佛說法好像獅子吼似的。獅子一吼，百獸皆懼。

第六：法喻立題。譬如本經，般若波羅蜜多是法，心是喻，所以這部經是法喻立題。以上三種立題叫複三。什麼叫複呢？複就是重複，也就是兩種合到一起，也可以說是重三。

第七：人法喻立題。有人、有法，也有喻，又叫具足一。如大方廣佛華嚴經。大方廣是個法，佛是個人，華嚴是個喻。這表示以萬行的因花莊嚴無上的果德。大方廣是說法的體，華嚴表示用。大方廣就是說佛是修大方廣這種法成佛的。萬行的因花就是修六度萬行就好像花似的。無上的果德就是成佛的佛果德行。所以說用萬行好像花似的這種因來莊嚴無上的佛果德行。以上所說是七種立題。

般若波羅蜜多心經

妙智方可達彼岸　真心自能契覺源　法喻立名超對待　空諸法相體絕言

宗趣原來無所得　力用驅除三障蠲　熟酥判作斯教義　摩訶逆轉般若船

現在用我所作的偈頌來解釋經題。每一段文用八名偈頌來解釋。這八句偈頌是講般若波羅蜜多心經。這個經的題目是按照五重玄義來解釋。

第一　釋 名

妙智方可達彼岸。什麼是妙智？般若就是妙智。到彼岸就是波羅蜜多。所以你用般若的妙智才可以到達彼岸。

　　真心自能契覺源。這個真心就是說這個心字，也就是般若。你有這個般若的妙智慧，有這種真心，自然能契合覺源。契覺源就是和佛的本覺相契合，得到本覺的體。契合了就是相合了，合成一片。

法喻立名超對待。這般若波羅蜜多心經是法喻立名，以法和喻來立它的名字。般若波羅蜜多是法，心是喻。般若是什麼？般若有文字般若、觀照般若、實相般若三種。以文字的般若而生出來觀照的般若，由觀照的般若才契合本體的實相般若。這實相般若叫究竟的智慧，又叫妙智慧，又叫徹底的智慧。這個智慧是到底了，也可以說是到家的智慧，也可以說是佛的智慧。

它還可以說是什麼呢？是個真心。這個真心也就是智慧，智慧也就是個真心。般若翻譯成真心。這經是心中之心，般若六百卷裏邊的一個心。但是這部經又是心中之心。般若是心，就是心中之心，心中的心又心，所以叫心經。因為般若本來可以翻譯成一個真心，所以大般若經可以叫大真心經。這不是假心，是講實用的妙理。

這一部心經是般若心中的心，雖然它只有二百六十個字，可是在般若經裏邊它好像一個心，是個主體，所以叫心中的心。現在又加一個心字，心中的心又心，是心中的心，所以叫心經。這是真心裏邊的真心。所以用一個心字。這個法就是般若波羅蜜多，是到彼岸的法。心是一個喻，以這個經比喻人的心是一身的主體。所以是絕對待，是超對待的。這是一個絕待的法，沒有對待法，超過對待而到絕待的境界上。

第二 顯 體

空諸法相體絕言。什麼是這一部經的體？空諸法相。空諸法相就是諸法空相。空相就是沒有相了，空諸法相做經的體。絕言就是沒有什麼可以說的。這個體就是空諸法相，什麼都沒有了，你說有什麼好說的。體絕言已經是離言說相、離心緣相、離文字相、離一切相、即一切法。

第三 明 宗

　　宗趣原來無所得。第五句是明宗。這部經以什麼為宗旨呢？以無所得作他的宗旨。經上說無智亦無得。宗趣是什麼呢？是無所得。

現在用世法來講佛法。好像一個人，這是普通的名稱。這個人叫個人，好像這個經叫個經。這個人叫什麼名字？或叫張三或李四，這是釋名，解釋名字。

他有個名字了，那麼張三是個什麼樣子？是高的或矮的，是白的胖的或瘦的？他的體是個什麼樣子呢？體是完全的，或不完全的？有沒有眼睛？有沒有耳朵？有沒有鼻子？這就要研究他的體了，所以這是顯體。

然後要明宗。明宗是怎樣呢？他這個人是很高的，大概可以做苦工。他這個人很有學問，可以做個秘書，他有什麼宗旨啊！他這個人以前是做什麼的？可以做什麼？這是明宗。

第四　論　用

力用驅除三障蠲。力用就是他有什麼用？可以做什麼?這個般若波羅蜜多心經可以做什麼呢？可以破除三障就是它的力用。

三障是什麼呢？第一報障。第二業障。第三煩惱障。

報障有依報、正報兩種。什麼叫正報？什麼叫依報？正報就是正當來受報的，就是我們這個身體。依報是依靠生活而受報，也就是衣、食、住、行等。人的正報，這個身體有好的有壞的，有的相貌生出來就非常英俊，非常圓滿。人人見著，人人歡喜，人人愛敬，有可說出乎其類，拔乎其萃的樣子。

或者這個人真有智慧，那個人真有善根。這又分出兩種。有的有智慧而無善根，這是什麼呢？這種人多數是妖魔鬼怪來到世上。好像山精在山裏頭成了妖怪。還有魑、魅、魍、魎，這些鬼神，做鬼神的年頭多了，而且那些會吃人的老妖精老妖怪也死了來做人，他就有點聰明，比一般人聰明點。但是他做事一點也不聰明，盡做糊塗事，專門不守規矩，那一種事情對人最有害處，他就要做那種事。所謂擾亂社會的秩序，唯恐天下不亂，這類是有智慧而無善根。有的有善根而無智慧，有善根是因為前世盡做好事，但是不研究經典，所以沒有智慧，很愚癡的。

談到正報，有的相貌既圓滿而壽命又長，也富貴。有的相貌非常醜陋，壽命又不長，很小的歲數就死了。這都有前因後果。

　　依報就是衣食住行。這種依報也是前生的因果來的。前生種善因，今生的果報就好；前生種惡因，今生的果報就壞。所以我們做事情，一定要小心謹慎，不要種惡因，將來就不會受惡的果報，這是報障。

業障。業是事業的業，功業的業。無論出家人或在家人，一定要做一種事業，做這種事業就會有很多的問題困難發生，發生困難的問題，就會生出煩惱，就會生出種種不愉快的事情，這叫業障。

煩惱障。我們所有的人都有一種煩惱。這個煩惱是由什麼地方生出來的呢？是由貪心生出來的，由嗔心生出來的，由癡心生出來的。你怎麼會生煩惱？因為有貪心，貪不到就生煩惱。你怎麼會生煩惱？就因為你有脾氣，這個事情不合你的心意，你就生煩惱。你怎麼會生煩惱？就因為你愚癡、不明白，所以就生煩惱。

為什麼你生煩惱？因為你有一種慢心，有一種驕傲心，你看不起人，於是就生出一種煩惱。為什麼你有煩惱？又因為有一種疑心，對一切的事情都生出懷疑，因為懷疑所以生出煩惱來。

還有為什麼會生出煩惱？因為你有邪見。你的這個見解不正當，所以你就有煩惱生出來。如果你有正知正見，有真正的智慧，一切事情你都看得清清楚楚、明明白白的，由始至終都非常地明瞭，就不會有煩惱。所以煩惱就是由貪、嗔、癡、慢、疑、邪見生出來的。

這部心經，就能把這三障破除了，破除報障，破除業障，破除煩惱障。它怎麼破除呢？因為他有真正的智慧，有妙智慧，有這種真正如如不動的心，有真心，所以把三障破除了。我們明白般若波羅蜜多心經，才會有真正的智慧，就能把三障破除了。