人生何處不相逢

　　從早上到剛才，我巡視了三次。發現有一些住眾法師因為上次打過佛七，很容易就能夠抓住要領，進入情況。所以，第一天就來跟大家講一講，在這七天當中，打佛七的要領。

　　我們打佛七是用稱名念佛的方法，就是以稱念“阿彌陀佛”這種方法修習念佛三昧。因此，對於這整個稱名念佛方法的運用一定要清楚，否則就不容易相應。

　　首先大家要知道，修三昧一定要有一個物件──“心裏的物件”。這個心裏的對象，它可以藉著五根來幫忙，不過，最主要的是意根裏面的對象。如果對於五根與意根的配合，能夠利用得很巧妙的話，就會很容易進入狀況；否則，就不容易達到稱名念佛這個方法的特點。

　　因為從頭到尾，除了止靜之外，大部分的時間是靠聲音，包括以佛號、佛贊或回向來作為修行的對象。像我的話，雖然因為喉嚨發炎，沒辦法出聲音，可是我會想辦法使自己內心的聲音，與大眾的聲音配合得很好。上一回佛七，我的身體狀況還好，能夠正常出聲，所以能同時配合內心的聲音，當然會比較順；不過，這次佛七，遇到這個因緣，使我也不得不去適應這種狀況。

　　因此，大家在念佛的時候，要記住一個要點：你的佛號一定要從心裏面出來，念得清楚、聽得清楚。“清楚”這兩個字最重要。

　　平時在沒有修行的時候，我們內心都是“收聽”到娑婆世界的“電臺”；今天進入念佛堂，最主要就是要“收聽”極樂世界的“電臺”。所以，對於極樂世界的電臺，你有沒有辦法聽得清楚，這就是一個要點了。

　　我們用收聽電臺來作比喻，或許比較容易瞭解吧！想一想，你七天裏所收聽到的或者是雜音很多，或者是訊號不清楚，或者迷迷糊糊的。結果，雖然是在念佛堂裏，可是所收聽到的還是過去那一套，都是在娑婆世界六根與六塵所相對的。在這種狀況之下，你能夠進入念佛三昧嗎？

　　因此，大家一定要記住這個要點，想辦法用全部身心的力量，使它清楚。舉身體為例，站著的時候，你就要“站得很清楚”。怎麼說站得清楚呢？就是說你要站得就像是一個修念佛三昧的人一樣。合掌、繞佛、打坐時也是一樣。從整個身體上來看，它完全就是在那個修念佛三昧的狀況；內心也是要如此。

　　因為只有很清楚地收聽，才有辦法轉變你自己，乃至轉變娑婆成為淨土。有清楚的接收，才會有穩定的收聽效果；有穩定的收聽效果，才會有強而有力的力量去改變你自己。所以，從“清楚”到“穩定”，到發揮“力量”，這就是修三昧的一個過程。

　　我們在娑婆世界，基本上都是靠耳根與聲塵來學習東西以及過生活。由於過去我們所受到的娑婆世界的薰習，很清楚、穩定，也很有力量，所以它就一直拉著我們，使我們對娑婆世界很清楚、穩定而有力量，於是我們就將這世界的一切都當真了。

　　因此，對於這種聲塵與耳根之間的薰習，你不要小看它。我們在念佛堂裏，有很長的時間是運用這個方法，所以，你一定要與它配合才能相應。換句話說，如果你在七天當中，嘴巴都不張開的話，那是很難相應的。

　　我們從整個念佛儀軌的過程，來看根塵之間的配合。譬如第一支香有“阿彌陀經”，以後的每一支香起香時，有贊佛偈，其實，我們從這個地方開始，就要讓它清楚、穩定、有力量。但是有的人會有一種錯誤的觀念，他認為這時不是在念阿彌陀佛的佛號，心裏就放鬆了，這就是沒有抓到修三昧要領的人。修三昧時，應該心中無礙、身心柔軟，並且能與整個念佛堂配合，而不是別人在念彌陀經時，他就要念阿彌陀佛；等到真正教他念佛時，他又在打妄想。

　　所以從一開始，在阿彌陀經或贊佛偈這裏，“聽聞”到淨土教，這便是聽“聞”的智“慧”；從“聞”之後，再念佛時，就漸漸有“思”的力量。那時候就是“南無阿彌陀佛”、“南無阿彌陀佛”這樣念。

　　一開始一定很難對上阿彌陀佛的電波，不過要耐心地尋找。等你念六字佛號繞佛，再坐下來時，漸漸地就會找到了。找到的時候，你感覺它清楚、穩定、有力量，心中就有法喜，身心也會輕安，這時表示你收到它的電臺，已經進入很好的狀況了。

　　接著，我們就改念四字佛號，這時能念的我與所念的阿彌陀佛，就要漸漸打成一片，所以連皈依──“南無”這兩個字也可以不必念了。這是一個很自然的過程，這時你就可以體會到，何謂“是心作佛，是心是佛”。

　　接著再把這個佛念送入意根，然後就進入止靜的時間。在止靜當中，再將佛念進一步地送入心。

　　開靜時，就開始起回向的心，所以，很自然地，從贊佛偈一直念到回向偈。

　　這就是我們念佛堂裏，“阿彌陀佛”這個電臺的節目。如果你配合得好的話，就會感到輕鬆愉快，七天裏都能享受到西方極樂世界的滋味，乃至下香休息時，這種電臺的餘韻還可以繼續維持。譬如用齋時、午休時、睡覺時，你都知道如何去接收它。

　　所以，希望大家在第一天就發一個願，願自己在這七天裏學會收聽極樂世界的電臺。如果能學到這個，回去之後就會受用不盡。這時娑婆世界的電臺對你而言已經沒有滋味了，何況是那些電視、電影呢？它們更是沒有滋味了。

　　這一點是在第一天的時候，希望大家先要想清楚的。