人生何處不相逢

專修的開示

一心一意修一法 萬般成就從一出

羌地有個名叫布日尼麻桑蓋的人來求法，向熱羅上師說：「我心智很遲鈍，學習事部和瑜伽部密法，經書磨破了，又換上新的，至今已換了三次，但仍然一無所得，看來學習大部頭的經典我是沒有什麼希望了，上師能不能給我傳一種簡明扼要的修行方法？」

熱羅說：「你的想法是對的，歷代大成就師都是綜合教義精華，把握重點，進行修行的。我也是雖然所學很廣，但一生集中精力所修的只有大威德一法，所有成就都是這一法的結果。因此，與其多學法，還不如一心一意修一法的好。」說著便以唱道歌的形式教導說：

　　「虔誠有緣之士聽，要想今世就成佛，
　　　一心堅持修一法，心道相應極重要。

　　　歷代大德成就師，並非獵人追野豬，
　　　一心一意修一法，萬般成就從一出。

　　　我也除了這一法，不曾追求萬事通，
　　　修慧一生俱明了，悟出虛空一種理。

　　　極難到手菩提寶，師徒緣合也不難，
　　　清除野火燎原心，心如鐵橛釘一處。

　　　九乘各個具妙用，怖畏金剛是頂峰，
　　　此非危言是實情，續部經論可作證。

　　　有空無二樂明合，文武雙修度大惡，
　　　威力無敵易修證，四道深密十三法。

　　　此法源頭是文殊，諸法悲智合一身，
　　　臘利達等成就師，一脈相傳是榮幸。

　　　徹悟明空心性理，紛紜萬像是心相，
　　　心思超然不介意，悟者林中我自樂。

　　　事理相背心中悟，俱是法性無選擇，
　　　執著有為心已滅，修心人中我自樂。

　　　樂空無二瑜伽中，境識之見俱破除，
　　　心與無二法性合，咒士之中我自樂。

　　　三藏總旨已盡知，五道十地也掌握，
　　　堅持知行相結合，善德林中我自樂。

　　　相反相合不定因，物性肯定與否定，
　　　自見他見無不知，學人之中我自樂。

　　　此理並非學而知，一心觀修心自悟，
　　　因而所學不在多，掌握要領最重要。」

聽了這段道歌，布日尼麻桑蓋深受教益，請求熱羅為其傳法灌頂。經過潛心修煉，他最終獲得了無上智慧，對一切經典教義瞭若指掌，相繼授徒八百多人。此人晚年赴文殊勝地五台山，修出長生不老的住世成就，化度眾生。與此人同時接受灌頂的群眾中，悟出離言真理、獲得身心境融為一體成就的弟子有兩千八百多人。

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措嘉媽問曰：修一尊等同修一切善逝耶？

大師答曰：三身應所調伏者之觀想，現起一切本尊之身語意。無論彼如何顯現，修一即修一切，成就一即成就一切。

措嘉媽問曰：修一本尊後復修他尊，有何過失？

大師答曰：善逝為調伏方便，化現各部，彼實平等無分別者，悟無分別而修一切佛，功德無量。若以為諸尊功德有異而取捨，得無窮障蔽，以為本尊有優劣而取捨則不當，離此(分別)，不論修幾尊，皆是殊勝。

措嘉媽問曰：誦一如來，能成就一切善逝心否？

大師答曰：持深廣見修，住於內性，將堅住本尊，持誦圓滿，無礙成就一切勝者事業。

--錄自：空行教授 第二章 正文 第五節 金剛上師與本尊予措嘉媽之皈依上師

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問：密宗分佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯摩部五部，而五部又分無量法門，居士修密應專修一法，抑專修多法為宜？

答：有為密宗法師之大願者，必須博通各種經典，更要兼修多法，且要自心求證，方有法師資格，否則不必貪多務得。專修一本尊，易於成就。譬如世間法，精一藝較易，精多藝則難。其實佛法一法通則萬法通，專修一法，與兼修多法之功德，並無差別。

--諾那上師開示錄

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如果一門專修，成就是指日可待的。

有很多法門我都想修，怎麼辦呢？

◎若果你能修持所有法門，那是最好的事，但這對你來說並不可能。如果你只是指持一下咒或念名號的話，多持幾位佛的咒或名是沒問題的，可以儘管多修幾個無妨。

如果是說到真正的深入修持，則宜選定一個，把有關這個法門的所有細節都學懂，也要求得有關之清淨不斷傳承，然後好好地專心修這個法門，其他的法門可以當作為旁支輔助的修持。

譬如你以彌陀為本尊，就專修他的持名、持咒及遷識等法門，但可配合金剛薩綞法門以作懺罪、文殊法門以作增長智慧……等等，但彌陀法門才是你最主要的依歸。對你而言，彌陀法門是終生不棄的專修法門，其他的法門只是旁支的輔助，心中仍以彌陀作最終的依止對像。

曾經有祖師說：

『愚者修一百本尊而不能證得與一尊相應，智者只修一位本尊，卻能成就百尊的相應！』，只要你好好去專修一位本尊，在成就時自然會得到等同修持所有本尊的相應，這一點你毋需擔心。

○我又嚮往極樂淨土，又想修持藥師佛的琉璃淨土，怎麼辦呢？

◎一般來說，我們修持以專心用功為有效力；如果三心兩意，結果或許兩個法門沒一個能成就。

我們最好視自己之因緣喜好，選擇決定一個法門，然後終生不變地去勤修，這樣才容易得到相應、加持及成就。

修持就好比掘井，如果水源在地底下五十呎 ，你今天在東邊掘十呎 ，明天才要邊掘十呎，一年後你或許已經掘了近四千呎的總深度，但總找不到水源。其他的人，或許老早就找到水了。修行是同一回事。如果你又修這個，又修那個，最終一事無成，這是諸佛的錯嗎？難道你就可以作出勤修無一點作用的結論嗎？這是你本人的錯誤，不是諸佛、師長或法門的過失！如果一門專修，成就是指日可待的。

--大藏寺祈竹仁波切問答選錄

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阿底峽尊者前往西藏弘法時，首先到達了阿里地區，接受譯師仁欽桑波的邀請，到寺中供養。

當仁欽桑波譯師引導著阿底峽尊者參觀大殿時，尊者看到了很多瑜伽部、無上瑜伽部的本尊，高興地說著：

「西藏已有您這位大譯師，又何必需要我千里迢迢的到此弘法呢？不過我倒想請教大譯師，你有那麼多的本尊，每天又是如何安排功課的呢？」

此時，譯師受到尊者的讚嘆，不禁高興地說道：

「當我接受每尊的灌頂時，我已發了修持本尊的三昧耶，所以我必需要修持每位本尊，至少一定要誦每位本尊的真言，雖然我受的本尊很多很多，但我還是很精進地念誦它」

正當譯師洋洋得意地說著，自己是如何得精進用功，想著尊者可能會讚美他時，尊者卻又問道：

「如是說是因每位本尊有著不同，才需要您這麼作囉！」

此時譯師，開始很仔細地為尊者解釋這本尊要如何修定觀慧、那本尊又要又如何修定觀慧，才能圓滿現空、樂空、明空不二時，尊者說話了：

「若如您所說，以一尊修定觀慧，就能圓滿現空、樂空、明空不二時，那一位本尊，不也就等同一切本尊嗎？若是，那你為何不能專一本尊修持，而要修那麼多呢？難道你發的三昧耶，不是為證悟空性而修持本尊的嗎？若是，則每位本尊，都應以幻、鏡中影、水月、、、等中觀十喻而觀空性的幻化，然若每位每位本尊都是空性的幻化，那修持一尊，不也是修持所有的本尊，又怎麼會違背三昧耶呢！」

譯師無言以對，遂禮尊者為師。

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問曰：為當只持一道真言功德成就？為復廣持多本真言功德成就？

答：有二門：

一者、隨根所樂門：謂根有多種好樂不同。或有樂持三道五道十道乃至百道等。中間隨根所樂不同皆得持誦。

二者、疾得成就門：謂欲求一切功德疾得成就。宜專持誦一道真言。成時一切真言功德皆悉成就。故文殊儀軌經說。若欲一切功德成就。不得於別真言而起思想是也。如上雖有數道真言。皆是持誦准提真言之次第。

--顯密圓通成佛心要集

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無論所修的是寂靜或是憤怒尊，實際上一切諸佛的智慧身體在法界當中是一體的。一切聖尊全都是智慧聖尊的本體，一切咒語同是密咒的本性，一切道皆是聖道的本性。因此當我們修任何一位本尊，實際上也是修了其他的本尊，應該有如此見解。

　　華智仁波切這樣說過：一切本尊是觀音菩薩，一切空行是度母。同樣的道理，我們應該要知道自己的本尊是一切本尊的總體。本尊之間沒有任何差別，雖然他們的形象迥異，但所有的本尊實際上是一個本體。

　　若是明了以上竅訣，那修覺性本尊就會圓滿一切的本尊和所有的咒語。因此，你要是認識了自己心的本性，那所有的本尊和咒語也就都可以包括在於此。

-- \竅訣寶藏海 作者：法王晉美彭措

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一切事物是心所生成，心裡面如果想著本尊是各自不同，互相分開的話，就覺得好像真的是如此。印度人曾經說：西藏人修一百本尊，沒有成就一尊；印度人修一本尊，成就百尊。

往昔印度成就者修法的時候，修一個本尊，一切諸佛都聚集在其中，這樣地來作實修，所以修一個本尊成就，就是成就一切，西藏人開始時修的時候，本尊是各各分開的，沒有在一起，因為這樣修，而沒有一尊成就。同樣的道理，大家也有很多這種情況，所以經常會問各種奇怪的問題，這些都是因為對要點的部分不了解的緣故。

一切本尊，在智慧法界是完全相同的，因此不管如何實修，它的意義都是一樣的。

有人問：如果修至尊勝度母，就可以修到文殊菩薩？既然一切本尊在智慧之中是完全相同，所以不要有分別，平常喜歡一個人，其他人就會忌妒，佛菩薩卻沒有這種情形。修文殊菩薩一切智慧的總集在此，所以成就一切，修蓮師，蓮師事三根本的總集，當然就如實修一切本尊，自己的信心強烈，他上面集中包括一切，這樣實修的話，威力就會出現。

所以教法中，一切總集在此，來作實修，在這種認識之下，做皈依。

--貝諾法王開示錄（三）66-67頁

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不退轉信心與專修的重要

信心是一切加持的根本，也是開啟入法之門。如果不具信心，雖然上師、三寶和觀世音菩薩有不可思議的大悲菩提心，但他們的加持也無法進入自心，好比一個人將門窗緊閉，則日月的光芒不可能照進屋內；又猶如太陽不升起，雪山上的雪無法融化，雪水不能滋潤大地，如云：「上師四身雪山上，敬信之日若未生，不降加持之水流，故當勤修敬信心」。

世尊依眾生根基三轉法輪，宣說八萬四千法門，每一個法都是用來對治煩惱的良藥，它們沒有優劣之分，沒有上下之別，唯一的不同是眾生的根基意樂和求法之心有所差別。如云：「法本無主人，誰勤誰得大」，求法有上中下三品，所以得法也有上中下三品，如果能找到和自心相契合的法，且自己也非常有信心，具有強烈的修持意願，哪怕是最普遍、最簡單，甚至只有六個字，也同樣能引領至解脫彼岸。

現今，有部分學佛者，總喜歡將諸佛菩薩拿來作比較，好似進行比賽：「阿彌陀佛比觀世音菩薩厲害」「釋迦牟尼最強」等，好像佛菩薩們還有上下等級、力量大小、強弱的差別，這種以普通平凡人的智力，去度量聖者無邊智慧的行為，無疑是非常幼稚而可笑的，猶如一位小學生要研究博士的論文一般，連漢字都沒認識幾個，如何分析研究呢？

還有些人將諸佛菩薩分門別類，生病時念藥師經，考試前求文殊菩薩，超度亡者修阿彌陀佛，欲長壽則修長壽佛，好像每尊佛菩薩都有自己專屬的工作職責，對每位病人，生什麼病給什麼藥。

這種根深蒂固的觀念，大多來自地方流傳的民間信仰。對於仍在輪迴中的世間神祇，由於他們的福德神通有限，能賜給眾生的一切，也就有一定的範疇。如世尊未成道前，大自在天神曾多次考驗他的修道之心，後來被世尊的菩提心感動而折伏時，便對他說：「你想要什麼，我都能賜予。」但當他提出要無上成就的佛果時，大自在天神祇能搖頭說：「這超出我的能力，無法辦到。」

然而，已斷盡一切煩惱垢障，證得無上智慧，脫離輪迴束縛的一切諸佛菩薩聖眾，已經沒有這些限制，能無礙的滿足所有眾生的欲求。雖然，他們未成道前，因各別不同的發願，而有特殊不共的加持，如阿彌陀佛的四十八大願、藥師十二大願等，但並非此外的成就，無法賜予。所以當選擇一尊和自心相應有緣的佛菩薩及修法，終其一生，精進觀修，以此作為自己唯一的皈依處和救護者，無論遇到任何困難障礙、違緣痛苦，皆向他祈請，如此才能在有限的時間內，盡快得到解脫。

有些人沒有穩固的信心和見解，如無頭蒼蠅般，盲目的跟隨別人，今天聽人說此法殊勝，明天又認為另外一法更好，三天兩頭，換來換去，結果全部的法都修完了，仍然一無所獲，只是白白浪費自己的生命；或者心情特別急燥，剛入佛門聞思修，恨不得三藏十二部全部通達、大圓滿、大手印、大中觀，所有的法一口吞下去，因而多處分心；還有人喜歡將所有的法合在一起修，早、中、晚各一種，每逢「例假日」(初一、十五)還要修其它的法，好像喝十全大補湯，裡面什麼補藥都有就能防治所有的疾病一般，這樣的修法方式，根本不可能在極短暫的一生中有所成就，而後世又須從頭開始。這些都是學佛修行中的大忌。

不論世間法或出世間法，我們做任何事業，首先要觀察取捨，周密計劃，然後專心致志去圓滿它，在這件事未圓滿做好之前，不得分心去做另一件事。因為一般凡夫力量很有限，如果多處分心，則無法成就任何事業。

如云：「一事尚未成，莫思做它事；左足未穩前，即抬自右足，定當栽倒地」。以前的高僧大德特別強調這點，他們也是這樣一步一腳印，穩重而踏實地登上證悟成就的高峰，吾等後輩學人，是否也該循前人智慧的腳步而行呢？

--錄自：吐單阿旺羅珠嘉措祖古開示：四臂觀音修持法略釋

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關於本尊方面的問答開示：一法通，萬法通

堪布卡塔仁波切

我的問題是來自昨天的開示。

您曾做了一項比喻，認為不同的觀想方法和教法基本上都會產生同樣的證果——我想您是這麼說的。

這好比雖然我們有許多各種不同的車子，但其實他都只要是讓我們學會開著的技巧而已。

我的問題是，如果所有這些車子，可以這麼說，都能讓人學到熟練的駕駛技巧，那麼擁有一部車子不是已經足夠了？

堪布卡塔仁波切:

你所言甚是！就像每個人擁有一部車子便已足夠一樣，我們事實上也不需要那麼多本尊。但為何我們習於有許多不同的本尊，修習許多不同的本尊法？為何我們總喜歡接受許多不同的灌頂？

這其中有三個原因。

第一個原因是我們常對自己所修的法不具信心。

我們無法也不願全然的只信一個法，因此，我們只好再為自己找出其他的法修。

這個情況就像一個在打仗的人，不停的把槍拿起放下，又換別支一樣。

他老想自己會找到一支更好的。

事實上，情況會這樣只是因為他感到害怕和緊張罷了。

所以行者往往會想：

「啊，我希望有一位本尊保佑我長壽，但我最好修這個法一保佑我健康無病。另外這個也不錯，可以讓我更有錢。」

第二個原因是我們不瞭解基本上所有本尊的本質都是一樣的。

所以其實只要我們如理如法的轉修一門，便能了悟一切，也既是所謂的一法通，萬法通的道理。

我舉個例子來說明這一點。

倘若我們坐在一間有許多窗戶的房間裡面，然後我們由窗戶望出去，看到了天空。從每個窗戶所看到的天空各不相同；這個天空在這裡，那個天空在那裡等。但當我們走出戶外時，便會瞭解其實這些都是屬於同一個的天空，只是我們所望出去的窗戶不同而已。

第三個原因是我們常習於模仿自己的上師，這本身不是件壞事。

但一位傳承持有者必須持有許多各種不同的法，這是因為他們負有讓法存續的責任，也就是保持法的廣傳，讓它們得以被弘揚。

由於不同的眾生需要不同的法門——縱然他們只專一法，

因此上師必須依個別的需要為他們傳法。

上師或傳承持有者常為弟子傳授許多各種不同的法，而其自己本身所修的法也非常具多樣性。

在這種情形下，我們便想模仿自己的上師，也跟他們一樣修很多法。

但其實若我們真能瞭解整個重點和觀念之所在，便會清楚證悟一位本尊，也就是如理修一本尊法而能與之相應成就的話，便已足夠，其他則均非屬必要，在金剛亥母的正觀中由於我們無法看見上樂金剛，便認為上樂金剛對我們發怒，而覺得自己在修行上有所遺漏。

因此，事實上就正如你所說的，我們只需要一位本尊即可。

你的問題問的很好，讓我有機會為大家做一番清楚的說明。