善生經的倫理思想──兼論儒佛倫理思想之異同(上)－人生何處不相逢

善生經的倫理思想──兼論儒佛倫理思想之異同(上)

2012/07/19 10:39

關鍵字：善生經、屍迦羅越六方禮經、六倫、佛教倫理、儒佛會通、在家倫理

一、前言

　　本文目的在探討佛教經典《善生經》所呈現的倫理思想，並與儒家倫理思想比較，略論儒佛二家倫理思想之異同。日本學者平川彰認為《善生經》指出了“在家者的修行”[i]，特別值得在家人重視。[ii]《善生經》的內容，是敍述佛陀見到一位名為“善生”的在家人，善生遵照父親遺命，清晨時向東、西、南、北、上、下六方行禮。佛陀問清楚原委後，便教他賢聖法中的“禮六方法”。佛陀教導善生各種生活中的基本道德原則，並就父(母)子(女)、師生、夫妻、親友、主僕、僧俗六種關係，指出其人際相處之道，類似於儒家之五倫，可稱之為六倫思想。佛陀更說，能禮敬六方，不論今生或來生，都能獲得善報，並且能往生天界善處。佛陀開示後，善生遂三歸依，誓持五戒，成優婆塞(在家弟子)。本經是早期經典中談論倫理思想最完整的一部，歷來有不少譯本，值得深入研究。

二、善生經的傳譯

　　後秦佛陀耶舍口誦、竺佛念傳譯之《長阿含經》中，有《善生經》，此經在《大正藏·阿含部》另有三種相關的經，內容略有出入：一為後漢安世高所譯的《佛說屍迦羅越六方禮經》一卷，《歷代三寶紀》指系出自《長阿含經》；一為西晉支法度所譯的《佛說善生子經》一卷，《開元釋教錄》指系《中阿含·善生經》的異譯；一為東晉僧伽提婆所譯的《中阿含經·善生經》。

　　至於巴厘經典方面，與《長阿含·善生經》相對應的，有《長部》的Sivgalovada Suttanta，此經最近已有《漢譯南傳大藏經》的譯本，名為《教授屍伽羅越經》。[iii]巴厘文經名的Suttanta 即“經”，Sivgalovada是Sivgala 加vada。Sivgala是此經中佛陀說法的物件，漢譯為“善生”，但原來巴厘文的字義是“豺狼”，英文是 jackal。Sivgala 巴厘文又作Sigala。 [iv] vada 是“說”[v]。兩字合起來，即指對屍伽羅(Sigala)說的經，漢譯因此作《教授屍伽羅越經》。但漢譯多了一個“越”字，系誤以va為人名的一部分所致。至於Sivgala為何漢譯譯成“善生”，或許是翻譯時誤將Sivgala 讀為Sivgara，而Sivgara有“優美”(elegant或graceful)義。[vi]

　　不過，所以造成誤譯的情形，也有可能是因為原始經典，由印度至中國輾轉流傳的過程中，此字便產生詮釋及不同語言譯語的變化，不能單獨歸咎於漢譯。如果只依據現傳的巴厘經典，便判定漢譯出了問題，難免武斷。但是，因為漢譯中也有早期的東漢安世高譯本，譯作“屍迦羅越”，可見當時漢譯所根據的外語傳本，也有Sivgala一語，所以在漢譯之前產生錯誤的可能性不大。比較可能的情形是，在西晉時竺法護譯《大六向拜經》(已亡佚，見下文)時，或西晉支法度譯經《善生子經》時，即已發生誤譯[vii]。後來東晉僧伽提婆譯《中阿含經》、後秦佛陀耶舍、竺佛念譯《長阿含經》，劉宋釋慧簡譯《善生子經》(已亡佚，見下文)，可能都受到影響。當然漢譯之所以誤譯，可能是當時的誦者、譯者，甚至參與漢譯之漢人(如筆受)間，在翻譯過程中造成的誤誦、誤聽、誤譯的情況。

　　雖然作為人名的“善生”，很可能是漢譯的誤譯。但在漢譯中“善生”這一人名，是有所表義的意譯，它也可視為一個倫理概念。在《長阿含·善生經》中就有這樣的話：“佛告善生：若長者、長者子知四結業，不於四處而作惡行，又複能知六損財業，是謂善生。”不過，這一段話不見於現存的其他漢譯及巴厘經典，或許是《長阿含·善生經》的漢譯者加入的。

　　以“善生”作為人名的情形，也見於《大正藏·阿含部》的其他經典，且不只一次。如《雜阿含·852經》記有：“善生優婆塞命終。”(T 2.217a ) [viii]不過這個“善生”，在巴厘經典作 Sudatta[ix]，與《善生經》的善生並非同一人。

　　Sivgalovada Suttanta早在1847年就由 Gogerly 譯成英文；後來在1876年又由 Grimblot 英譯；同年 R. C. Chilhers 又再英譯；而巴厘聖典協會由 T. W. Rhys Davids 和他的夫人 C. A. F. Rhys Davids 共同英譯的本子，則在1921年出版。因此英譯前後共有四譯，可見本經頗受西方學者之重視。[x]

　　日本赤沼智善《漢巴四部四阿含互照錄》曾提及與《長部·教授屍伽羅越經》相對應的漢譯經典，除現存的四部外，另有竺法護譯的《大六向拜經》，系闕本。[xi]此外，筆者根據經錄，考察出還有其他三種亡佚的譯本，所以共有四種闕本。根據經錄資料，四種闕本是：西晉竺法護譯的《大六向拜經》一卷，《開元釋教錄》指系《長阿含·善生經》的異譯；東晉只多蜜譯的《威革長者六向拜經》一卷，《開元釋教錄》指系《中阿含·善生經》的異譯；東晉居士竺難提譯的《威華長者六向拜經》一卷，《開元釋教錄》也指系《中阿含·善生經》的異譯；劉宋釋慧簡譯《善生子經》一卷，《開元釋教錄》指系《中阿含·善生經》的異譯。

　　《中阿含經》其實也有兩種漢譯，在《出三藏記集》卷二，就列有東晉孝武帝時(西元384年)曇摩難提口誦、竺佛念傳譯的五十九卷本；及東晉安帝時(397年)僧伽提婆譯的六十卷本。(T55.10b,c)不過，曇摩難提本在彥悰所編的《眾經目錄》中已列為闕本。(T55.178b)

　　《長阿含經》在《出三藏記集》卷二，列有東晉安帝時(413年)佛馱耶舍(即佛陀耶舍)口誦、竺佛念傳譯的二十二卷本，並指出晉安帝時法顯也攜回梵本，但未譯出。(T55. 11b, 12a )《出三藏記集》卷四，又記有《長阿含經》三卷，僧祐列為闕經，並懷疑是殘缺《長阿含經》。(T 55.32a )

　　以上見於《中阿含經》《長阿含經》的《善生經》目前都沒有梵文或藏譯的相應傳本。除《中阿含經》《長阿含經》外，其他譯本在經錄著錄的情形，分別介紹如下。

　　首先來看安世高所譯者。在《出三藏記集》卷四僧祐新集之失譯經中有《屍迦羅越六向拜經》一卷，注雲：“與護公《大六拜》事同辭異。”關於此一失譯經，僧祐視為“今並有其本，悉在經藏”。(T 55.27a ，32a)不知是否即為安世高所譯者。直到《歷代三寶紀》卷四，才開始著錄安世高譯有《屍迦羅越六向拜經》一卷，注雲：“初出，出《長阿含》。”(T 49.52a )在《大唐內典錄》，安世高譯有《屍迦羅越六向拜經》，並注雲：“一名《大六向拜經》，與法護出小異。”(T55.222b)在《古今譯經圖紀》，也作《屍迦羅越六向拜經》一卷。(T 55.349c )在《大週刊定眾經目錄》卷八，依《長房錄》作《屍迦羅越六向拜經》一卷(T55.422b)；但卷十二，列《屍迦羅越經》一卷為闕本，未注名譯者。(T55.443b)在《開元釋教錄》卷一，也作《屍迦羅越六向拜經》一卷，注雲：“或雲《屍迦羅越六方禮經》，出《長阿含》第十一卷異譯，見《長房錄》。”(T55.479b)列為見存本。而在《開元釋教錄》卷十三，則注雲：“或雲《屍迦羅越六戶(或本作“方”)禮經》。”在《貞元新定釋教目錄》卷一，同《開元釋教錄》卷一所載。(T 55.776c ) 《貞元新定釋教目錄》卷三十，又載：“《屍迦羅越六向拜經》一卷，四紙。”(T 55.1039a )

　　關於竺法護譯者，在《出三藏記集》卷二竺法護所譯經中，有《大六向拜經》一卷，僧祐雲：“今並有其經。”並注雲：“舊錄雲：六向拜經；或雲：威華長者六向拜經。” (T55.8b，c)在隋法經等編的《眾經目錄》，有《大六向拜經》一卷，注雲：“一名《威花長者六向拜經》；一名《屍迦羅越六向拜經》，晉世竺法護譯。”(T55.130b)在《歷代三寶紀》卷六，竺法護譯有《大六向拜經》一卷，注雲：“太安元年譯。或雲《屍迦羅越六向拜經》，或直雲《六向拜經》，見支敏度及寶唱錄。”(T49.63b)在隋彥悰編的《眾經目錄》，竺法護譯有《大六向拜經》一卷，其注與前《法經錄》大體相同，只是“威花長者”作“威華長者”。(T 55.161a )在唐敬泰所編的《眾經目錄》，竺法護譯作《屍迦羅越六向拜經》一卷，注雲：“一名《大六句拜經》，四紙。”(T55.194b)在《大唐內典錄》卷二，竺法護譯作《大六向拜經》一卷，注雲：“或雲《尺迦羅越六向拜經》，或直雲《六向拜經》，支敏度及寶唱錄。”(T 55.234a )而別本於注中之“尺迦羅越六向拜經”，作“屍迦六向拜”(T 55.241c )。在《大唐內典錄》卷七，竺法護譯又作《屍迦羅越六向拜經》，注雲：“一卷三十紙，一名《大六向經》。”(T 55.298a )前《敬泰錄》稱“四紙”，此處作“三十紙”，篇幅大為擴增，或許後者為誤植。在《古今譯經圖紀》，竺法護譯作《大六向拜經》一卷。(T 55.353c )在《大週刊定眾經目錄》卷八，依《長房錄》竺法護譯作《屍迦羅越六向拜經》一卷，注雲：“亦名《六向拜經》，一名《大六向拜》，一名《威花長者六向拜》。”(T 55.421c )在《開元釋教錄》卷二，竺法護譯作《大六向拜經》一卷，但列為“闕本”，注雲：“舊錄無“大”字，太安元年譯，或雲《屍迦羅越六向拜》經，出《長阿含》第十一異譯，見支敏度、僧祐、寶唱三錄。”(T 55.496a ，又參638a)在《貞元新定釋教目錄》卷四，竺法護譯作《大六向拜經》一卷，也列為“闕本”，注文與上述《開元釋教錄》卷二之注大體相同。(T55.793b)

　　關於支法度所譯者，在《出三藏記集》卷四僧祐新集之失譯經中有《善生子經》一卷，注雲：“舊錄雲《善生子》，一名《異出六向拜經》。”此一失譯經，僧祐列入“今並有其本，悉在經藏”者。(T 55.27a ，32a)不知是否即為支法度所譯者。直到《歷代三寶紀》卷六，才開始著錄支法度譯有《善生子經》一卷，注雲：“第三出，與竺法護、竺難提《屍迦羅越六向拜經》大同小異。見支敏度及竺道祖錄。”其中“第三出”或本作“第二出”。又雲此經之著錄是：“見寶唱錄。”(T 49.68a )在彥悰編《眾經目錄》卷三，有《佛說善生子經》一卷，無譯者，列為“別生抄”經。(T 55.170c )在靜泰編《眾經目錄》卷三，所記同《彥悰錄》。(T55.205b)在《大唐內典錄》卷二，支法度譯有《善生子經》一卷，雲：“見寶唱錄。”並注雲：“第三出，與竺法護、竺難提《屍迦羅越六向拜經》大同小異，見敏度及竺道祖錄。”(T55.239b)在《古今譯經圖紀》卷二，支法度譯有《善生子經》一卷。(T 55.354c )在《大週刊定眾經目錄》卷八，依《長房錄》，支法度譯有《善生子經》一卷(T55.423b)；又《大週刊定眾經目錄》卷十二，有《佛說善生子經》一卷，記雲：“梁僧祐錄雲闕本。”(T 55.448a ，456c)此恐是誤記。按僧祐並未提及此經，自無“闕本”之語。在《開元釋教錄》卷二，支法度譯有《善生子經》一卷，注雲：“初出，與只多蜜、竺難提等所出同本，出《中阿含》第三十三異譯，見支敏度、道祖、寶唱等三錄。”(T55.501b)列為見存本。在《貞元新定釋教目錄》卷四，同《開元釋教錄》卷二所載。(T55.798b)另《開元釋教錄》卷二十，記雲：“《善生子經》一卷七紙。”(T 55.691c )而《開元釋教錄》卷二十重出部分，記雲：“《善生子經》一卷四紙。”(T 55.715c )《貞元新定釋教目錄》卷三十，記雲：“《善生子經》一卷七紙。”(T55.1039b)

　　至於東晉只多蜜所譯者，首見著錄於《歷代三寶紀》卷七，作《威革長者六向拜經》一卷，注雲：“一作“威華”字。”(T 49.71c )在《大唐內典錄》卷三，作《威革長者六向拜經》，也注雲：“一作“威華”字。”(T 55.247c )在《古今譯經圖紀》，也作《威革長者六向拜經》一卷。(T55.357b)在《大週刊定眾經目錄》卷八，也作《威革長者六向拜經》一卷，系依《長房錄》而錄，又注雲：“或作“威花”字。”(T 55.423c )在《開元釋教錄》卷三，也作《威革長者六向拜經》一卷，注雲：“或作“威華”，第二出，見《長房錄》，出《中阿含》第三十三異譯。”列為闕本。(T 55.508c ，638b)在《貞元新定釋教目錄》，也作《威革長者六向拜經》一卷，同列為闕本。(T 55.805c ，973b)

　　而東晉居士竺難提所譯者，首見著錄於《歷代三寶紀》卷七，作《威華長者六向拜經》一卷，注雲：“晉宋間廣州譯，是第三出，與法護、多蜜《六向拜》同，見始興及寶唱錄。”在《大唐內典錄》卷三，作《威華長者六向拜經》，注雲：“晉宋間廣州譯，第三出，與法護、多蜜《六向拜》同，見始興錄及寶唱錄。”又或本“威華”作“威革”。(T 55.247c )在《古今譯經圖紀》，作《威革長者六向拜經》一卷。(T 55.357c )在《大週刊定眾經目錄》卷八，作《六向拜經》一卷，也是依《長房錄》而錄，又注雲：“《長房錄》雲《威革六向拜經》第三譯。”(T 55.423c )在《開元釋教錄》卷三，也作《威革長者六向拜經》一卷，注雲：“晉宋間於廣州譯，出《中阿含》第三十三卷異譯，見始興錄及寶唱錄。”，列為闕本。(T 55.509a ，638b)在《貞元新定釋教目錄》，也作《威革長者六向拜經》一卷，同列為闕本。(T 55.805c ，973b)

　　關於釋慧簡譯者，在《歷代三寶紀》卷十，首先著錄釋慧簡譯有《善生子經》一卷，注雲：“亦雲《異出六向拜經》。”(T 49.93a )在《大唐內典錄》卷四，釋慧簡譯有《善生王子經》，注雲：“亦《異出六向拜經》。”(T 55.260c )在《古今譯經圖紀》卷三，釋慧簡譯有《善生子經》一卷。(T 55.363a )在《大週刊定眾經目錄》卷八，釋慧簡譯有《善生男子經》一卷，也注雲：“亦雲《異出六向拜經》。”此《善生男子經》，或本省去“男”字。(T 55.423c )在《開元釋教錄》卷五，釋慧簡譯有《善生子經》一卷，注雲：“亦雲《異出六向拜經》，見《長房錄》，出《中阿含》第三十三卷異譯。”(T55.531b)列為闕本。《開元釋教錄》卷十五雲：“《善生子經》一卷，宋沙門釋慧簡譯，右兼《中阿含》第三十三中《善生經》。前後六譯，二存四闕。”注雲：“亦雲《異出六向拜經》。第四譯。”(T55.638b)《貞元新定釋教目錄》卷二十五，同《開元釋教錄》卷十五所載。(T55.973b)按《中阿含經》有二譯，一存一闕，加上其《善生經》之異譯有四譯，一存三闕，故說“前後六譯，二存四闕。”

　　考察了各種經錄的記載後，可以整理出以下幾點結論：

　　1. 安世高及支法度的兩種譯本，皆未見道安及僧祐二人著錄，在《出三藏記集》中無所記載。但《出三藏記集》僧祐新集的失譯經中有《屍迦羅越六向拜經》一卷、《善生子經》一卷，為僧祐時之見存本。僧祐並且指出：前者與竺法護的《大六拜》經“事同辭異”：後者舊錄作《善生子》或《異出六向拜經》。

　　2. 安世高的譯本首見著錄於《歷代三寶紀》，即名《屍迦羅越六向拜經》，視為“初出。”應即以《祐錄》新集失譯經之前者，視為安世高譯本。以後之經錄大都名之為《屍迦羅越六向拜經》，偶作《屍迦羅越六方禮經》或《大六向拜經》。今《大正藏》題為《佛說屍迦羅越六方禮經》。

　　3. 竺法護的譯本，首見著錄於《出三藏記集》，原系道安所錄，亦僧祐時之見存本，名為《大六向拜經》，僧祐並稱舊錄作《六向拜經》或《威華長者六向拜經》。以後之經錄大都名之為《大六向拜經》，有時也作《屍迦羅越六向拜經》。

　　4. 支法度的譯本首見著錄於《歷代三寶紀》，即名《善生子經》，視為“第三出”，應即以《祐錄》新集失譯經之後者，視為支法度譯本。以後之經錄大都名之為《善生子經》，偶作《佛說善生子經》。今《大正藏》取後者之名。

　　5. 只多蜜的譯本，首見著錄於《歷代三寶紀》，即名《威革長者六向拜經》，以後之經錄大都沿用此名，“威革”偶作“威華”“威花”。

　　6. 竺難提的譯本，首見著錄於《歷代三寶紀》(應系根據《始興錄》與《寶唱錄》)，即名《威華長者六向拜經》，以後之經錄大都沿用此名，“威華”有時作“威革”。

　　7. 東晉只多蜜譯《威革長者六向拜經》，以及東晉竺難提譯《威華長者六向拜經》，後者的經名在梁僧祐《出三藏記集》中就已出現，《出三藏記集》在竺法護《大六向拜經》的注文中，就稱：“或雲《威華長者六向拜經》。”

　　8. 釋慧簡的譯本，首見著錄於《歷代三寶紀》，即名《善生子經》，以後之經錄大都沿用此名，有時也作《異出六向拜經》。

　　9. 竺法護、只多蜜、竺難提、釋慧簡所譯之四譯本，都是在《開元釋教錄》中首次明確列為闕本。

　　10. 《長阿含·善生經》的異譯，有安世高、竺法護譯本：《中阿含·善生經》的異譯，有支法度、只多蜜、竺難提、釋慧簡譯本。以上各種異譯本皆為一卷本。

　　11. 安世高譯本，《貞元錄》作四紙。竺法護譯本，《敬泰錄》作四紙，《內典錄》作三十紙，後者恐誤。支法度譯本，《開元錄》作四紙或七紙：《貞元錄》作七紙。其他譯本未見紙數之記錄。

　　在大正藏中，《長阿含·善生經》的篇幅，占七欄半，約三千四百字。安世高譯的《佛說屍迦羅越六方禮經》占四欄半，約二千字。支法度譯的《佛說善生子經》占八欄，約三千二百字。《中阿含·善生經》，占十欄半，約四千七百字。(以上字數計算系包含標點)[xii]比較來說，安世高譯本最短，《長阿含·善生經》與支法度譯本篇幅相近，《中阿含·善生經》最長，比《長阿含·善生經》多三欄，以字數計，則多一千多字。

三、善生經的個人倫理

　　今以現存的《長阿含·善生經》(以下簡稱《善生經》)為主，再參照安世高譯的《佛說屍迦羅越六方禮經》(以下簡稱“安譯”)，支法度譯的《佛說善生子經》(以下簡稱“支譯”)，東晉僧伽提婆譯的《中阿含·善生經》(以下簡稱“晉譯”) (以上四譯皆見《大正藏》第一卷)，《漢譯南傳大藏經》之《長部·教授屍伽羅越經》(以下簡稱“南傳”)，以及英譯，來說明《善生經》的倫理思想。

　　《善生經》的倫理思想，可以粗分成兩個部分，首先是在家人個人最基本的道德原則，為了論述的方便，權且稱之為“個人倫理”；其次是人際關係的倫理規範，可稱為“人際倫理”。[xiii]當然這兩種倫理之內容，實際上互相關涉，不能獨立為二。因為如果脫離人際關係，來談個人的道德，必然有欠周延。但這不妨礙在論述上，作分別處理。[xiv]本節先談作為基本道德原則的個人倫理。

　　佛陀揭示個人倫理的基本原則時，系用負面表列的方式，指出在家人應避免的缺失。它們是“四結行”“四處”及“六損財業”。[xv]

　　“四結行”，是指四種與煩惱有關的行為：殺生、盜竊、淫逸、妄語，相當於五戒的前四戒。所以安譯稱之為“四戒不犯”，南傳則作“四種業垢”，屬身業與語業。“四處”，是指“欲”“恚”“怖”“癡”四種心行，相當於三毒：貪、嗔、癡，屬意業。安譯則作“四意”，支譯、晉譯作“四事”，南傳作“四種理由”。[xvi]以上的“四結行”“四處”，可以說涵蓋了一般所謂的“十不善業”：殺生、不與取、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。[xvii]

　　“六損財業”是耽湎於酒、博戲、放蕩、迷於伎樂、惡友相得、懈墮等六種行為。在此首列“耽湎於酒”一項，並詳明飲酒的過失。五戒中有“不飲酒”一戒，所以加上前述的四戒，到此可謂五戒具足。《善生經》的在家倫理，可以說完整地包含了五戒、十善。六損財業中的“放蕩”是指不防護身、財及子孫等；“懈墮”是指不勤勉。佛陀並進一步詳列六種行為的細目及缺失，認為這些行為，將使家產財業日日減損。“六損財業”的內容比一般的“十不善業”更為詳盡。在這裏可以看出佛陀對在家人守護家業的諄諄教誨。

四、善生經的人際倫理──六倫思想

　　上述“四結行”“四處”及“六損財業”，是提示了個人倫理的基本道德原則。接著，佛陀教導有關人際倫理的規範。

　　佛陀先要善生瞭解“四怨如親”“四親可親”的差別。“四怨如親”是指與人交往，須注意四種惡人，他們表面和自己關係親近，實際上卻是有怨害的。安譯稱此為“惡知識”；支譯稱“非友像”；晉譯稱“非親似如親”；南傳稱“敵而似友”。四種惡人是：畏伏、美言、敬順、惡友。“畏伏”是因畏懼而親近；“美言”是藉阿諛而親近；“敬順”是假裝敬順而親近；“惡友”是為享樂而親近。“四親可親”是指親近四種善人，安譯稱“善知識”；支譯稱“友像”；晉譯稱“善親”；南傳稱“善心人”。四種善人是：止非、慈湣、利人、同事(應譯作“同利”或“等利”，見下文)。“止非”是因勸勉而親近；“慈湣”是因同情而親近；“利人”是因守護而親近；“同利”是因濟助而親近。佛陀對以上四種惡人、四種善人，也列有細目分述。佛陀勸誡善生，應遠離惡人，親近善人。[xviii]

　　接下來，佛陀就正式開示“禮六方法”的倫理規範。有關“禮六方法”的類似內容，其實也有簡單的說法，《雜阿含·93經》(T 2.24c ，25a)[xix]記載有長身婆羅門辦邪盛大會(祭祀大會)，以殺牲畜來佈施供養外道。佛陀告誡他這種行為有罪，不如禮拜“根本”“居家”“福田”三火，說明應供養父母、妻子、宗親眷屬、僕使傭客、沙門、婆羅門，而施予安樂。這可視為《善生經》“禮六方法”的雛型。而大乘經典中如《法華經》也曾記載名為“常不輕”的菩薩比丘，“凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎。而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。”(T 9.50c )這與“禮六方法”有異曲同工之妙。

　　“禮六方法”的經文，各種譯本在細目上頗有出入，下文將在關鍵性的部分，略作說明。

　　(一)　父(母)子(女)倫理

　　在子女對待父母方面，父母為東方，子女應行禮敬，使父母安穩無憂。佛陀說：

　　夫為人子，當以五事敬順父母。雲何為五？一者供奉能使無乏，二者凡有所為先白父母，三者父母所為恭順不逆，四者父母正令不敢違背，五者不斷父母所為正業。……子于父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。

　　對待父母的倫理規範包括：奉養、恭敬、順從、繼承家業等。在父母對待子女方面，佛陀也列舉五項規範：

　　父母複以五事敬親其子。雲何為五？一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所須。

　　這裏所說的“敬親其子”，對子女用“敬”有些奇怪。安譯作“視子”，支譯作“愛哀其子”，晉譯作“善念其子”，南傳作“愛護子”，英譯作 show their love for him。對待子女的倫理規範包括：教導、慈愛、供養、求善婚娶等。佛陀把“求善婚娶”列為要項，可見他是非常重視在家人的健全婚姻關係，以及由此導致的和諧家庭生活。

　　(二)　師生倫理

　　接著論及師生關係，顯示佛陀相當注重在家人的教育問題。老師為南方，弟子應行禮敬，使老師安穩無憂。佛陀說：

　　弟子敬奉師長複有五事。雲何為五？一者給侍所須，二者禮敬供養，三者尊重戴仰，四者師有教敕敬順無違，五者從師聞法善持不忘。……弟子于師長敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。

　　此處“師長”一詞，其他譯本大多譯為“師”，察其內容也是指師生關係，非一般的長幼關係，所以“師長”是專指老師，非兼指老師與長輩。對待老師的規範包括：奉養、尊重、受教、遵行。在南傳譯本中，特有“行起立禮”一項，英譯作 by rising (from their seat, in salutation)。這和中國敬師之禮相似。在老師對待弟子方面，佛陀說：

　　師長複以五事敬視弟子。雲何為五？一者順法調禦，二者誨其未聞，三者隨其所問令善解義，四者示其善友，五者盡以所知誨授不吝。

　　其中“示其善友”，支譯作“示屬賢友”，晉譯作“付囑善知識”，南傳作“稱揚于朋友知人之間”，英譯作 speak well of him among his friends and companions。因此“示其善友”似應譯作“示其善於其友”。老師對待弟子，須依善巧的教法傾囊相授，增廣其見聞，解答其疑問，使其充分瞭解教學內容，並在同儕間稱揚弟子的優點。在此佛陀不僅關心師生倫理，也注意到增進弟子的同儕關係。

　　(三)　夫妻倫理

　　家庭倫理中，除了父(母)子(女)關係外，夫妻關係也相當重要。丈夫要如何對待妻子呢？妻子是西方，丈夫應行禮敬，使妻子安穩無憂。佛陀說：

　　夫之敬妻亦有五事。雲何為五？一者相待以禮，二者威嚴不闕，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。……是為夫之于妻敬待如是，則彼方安隱，無有憂畏。

　　對待妻子要做到：尊敬妻子，被妻子尊敬，供應生活所需及適時的妝扮，並將家務託付妻子。丈夫是一家之主，須有適當的威嚴，所以說“威嚴不闕”。但此句支譯作“不恨其意”，頗為費解。晉譯作“不輕慢”，南傳作“依禮儀”，英譯作 by courtesy。妻子雖然忙於家事，但愛美是女人的天性，丈夫須適時滿足妻子妝扮的需要，所以“莊嚴以時”。此句安譯作“給與金銀珠璣”，支譯作“時與寶飾”，晉譯作“為作瓔珞嚴具”，南傳作“提供裝飾品”，英譯作 by providing her with adornment。“委付家內”安譯作“家中所有多少，悉用付之”，晉譯作“於家中得自在”，南傳作“依與主權”，英譯作 by handing over authority to her。這與中國傳統“男主外，女主內”的觀念相合。此外，在安譯有“不得於外邪畜”，支譯作“不有他情”，晉譯作“念妻親親”，南傳作“依不邪行”，英譯作 by faithfulness。這是指不應有婚外情，須對妻子愛情專一、忠心不二。至於妻子對待丈夫，佛陀說：

　　妻複以五事恭敬於夫。雲何為五？一者先起，二者後坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。

　　相夫之禮，在於行事謙抑、態度敬順、言辭溫婉、善體夫意。安譯另有“不得有淫心於外夫，罵言不得還罵作色。”“所有什物不得藏匿。”等，這是說妻子也不可以有外遇，被罵時不可以還嘴、給臉色，不可以有私房錢。支譯則列出十四項相夫之禮，其中比較特別的是：“闔門待君子”“念佈施”“供養夫”。晉譯則列了十三項，也有“不禁制門”“供養沙門梵志”“重供養夫”等項。南傳則有“貞淑”“保護財物”等，英譯作 by faithfulness, by watching over the goods he brings。北傳的《長阿含·善生經》及安譯，與南傳的譯本，相夫之禮都作五項，可見原本應為五項。支譯、晉譯多達十三、四項，可能是後來所添增，這大概是傳統男性社會的產物。至於所添增的部分，是漢譯譯者或後來之編寫者所為，或漢譯所據之傳本舊有，無法得知。

　　有關妻子的倫理道德，在《增壹阿含·非常品·九》(T 2.820c )佛陀曾對給孤獨長者之媳婦“善生”有所開示。此經在巴厘經典《增支部》也有對應之經文。[xx]這位善生，巴厘文作Sujata，英文釋作well born, of noble birth，意為“出身高貴”。[xxi] 此經的漢譯在《大正藏·阿含部》另有四種異譯本：《佛說阿遫達經》《佛說玉耶女經》《玉耶女經》《玉耶經》，對妻子倫理有更詳細之說明。

　　(四)　親友倫理

　　親友是北方，也應行禮敬，使親友安穩無憂。佛陀說：

　　夫為人者，當以五事親敬親族。雲何為五？一者給施，二者善言，三者利益，四者同利；五者不欺。……如是敬視親族，則彼方安隱，無有憂畏。

　　對待親友，必須幫助他們，利益均等，言語善良，誠信不欺。“親族”安譯作“親屬朋友”，支譯作“朋類”，晉譯作“親友臣”，南傳作“朋友”，英譯作 his friends and familiars。對待親友的五事中，前四項相當於一般所說的“四攝事”：佈施、愛語、利行、同利(或等利)。南傳譯本也有類似的四項。而親友對待己方之倫理，佛陀說：