靈峰贊地藏菩薩別集--上
蕅益大師少年在俗，常謗佛法。後聞地藏菩薩本願，乃發出世之心。故其一生盡力宏揚讚歎地藏菩薩。余見《靈峰宗論》中，贊地藏文甚多，因挈錄之，輯為一卷，名曰《靈峰贊地藏菩薩別集》。可見蕅益大師一生，銘心瀝血，歸信讚揚之跡。唯冀後之學者，承斯遺範，精進修持，紹隆而光大焉。
一、關於《十輪經》者
《贊禮地藏菩薩懺願儀》後自序
大法久湮，人多謬解。執大謗小，舉世皆然。然地獄眾苦，已隨其後。喑啞餘報，複更難窮。故地藏慈尊，大集會中，現聲聞相。世尊廣歎勝德，且較雲：“假于彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢，殑伽沙等大菩薩所，百劫至心歸依、稱念、禮供，求諸所願。不如一食頃，歸依、稱念、禮供地藏菩薩。以久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩故也。”蓋末世駕言大乘甚易，躬行僧行實難。甯知廢小談大，並大亦非。悟大用小，即小本勝。故《法華》誡弘經者，必依四安樂行。《涅槃》極談常住佛性，尤扶戒律。大士功德獨盛，得非亦在此乎！
智旭深憾夙生惡習，少年力詆三寶，造無間罪。賴善根未殞，得聞《本願》尊經，知出世大孝，乃轉邪見而生正信。仍以謗法余業，辛勤修證，不登法忍。每展讀大士三經，輒不禁涕泗橫流。悲昔日之無知，感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日，同此過者不少。敬宗《十輪》，並《本願》、《占察》二典，述此儀法。庶幾共滌先愆，克求後果，不終為無依行乎！未登無生正位，皆可修之，無論初心、久學也。
二、關於《占察經》者
《占察善惡業報經疏》自跋
憶辛未冬，寓北天目。有溫陵 徐雨海 居士，法名弘鎧，向予說此《占察》妙典。予乃倩人特往雲棲，請得書本。一展讀之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依經立懺。乙亥夏初，寓武水智月庵，講演分科。是時即有作疏之願。病冗交遝，弗克如願。屈指十五年來，《梵網》、《佛頂》、《唯識》、《法華》皆已注釋，獨此夙願尚未填還，亦可歎也。今庚寅年，閱世已及五十二歲，百念灰盡。偶有同志數人，仍來結夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無別途。爰命筆於六月朔日，成稿於十有四日。輸一滴以益大海，捧一塵而培須彌。雖無補於高深，庶善鑽於乳酪。公我同志，共用醍醐。
刻《占察行法》助緣疏
《易》曰：“積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。”《書》曰：“惠迪吉，從逆凶，唯影響。”“作善降之百祥，作惡降之百殃。”因果報應之說，未嘗不彰明較著於世間也。但儒就現世論，未足盡愚者之疑情。自釋典入支那，備明三世果報，益覺南宮所悟，及孔子“尚德”之稱，事理不誣。
然三藏權詮，只明因緣生法，未直明因緣無性，故雲：“佛能轉一切業，不能轉定業。”逮大乘會中，始廣明格外深慈，建勝異方便。依萬法唯心、緣生無性之理，設取相、無生二懺，以通作法之窮。然後罪無大小，障無淺深，依教行持，悉堪消滅。如赫日當空，霜露頓收也。
昧者謂重罪許懺，開造罪門。蓋不唯罔識佛菩薩之弘慈，亦豈知儒者之了義。孔子曰：“過而不改，是謂過矣。”“憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。”蓋明示人以自新之端矣。夫罪有重輕，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，無生治之。則究竟離苦解脫之法，不得不歸功佛門，又不得不歸功觀音、地藏諸大士也。
觀音應十方世界，尤於五濁有緣。地藏遊五濁娑婆，尤於三途悲重。如父母等愛諸子，而於幼者及無能者尤所鍾情。此《占察善惡業報經》，誠末世多障者之第一津梁也。堅淨信菩薩殷勤致請，釋迦牟尼佛珍重付囑。三根普利，四悉咸周。無障不除，無疑不破。三種輪相，全依理以成事，故可即事達理。二種觀道，全即事而入理，未嘗執理廢事。又複詳陳懺法，即取相即無生，初無歧指。開示稱名，觀法身觀己身，頓同一致。乃至善安慰說，種種巧便，不違實理。此二卷經，已收括一代時教之大綱，提挈性、相、禪宗之要領，曲盡佛祖為人之婆心矣！
予依經立懺。 程用九 居士捐資，並募善信助成之。此正欲立立人、欲達達人之極致也。誰謂學佛非儒者分內事哉！
與沈甫受、甫敦書
《占察行法》蒙昆玉梓梵冊。而不肖屢結壇，俱不獲清淨輪相，此可信天下後世耶？今誓作背水陣，掩死關禮之。
與聖可書
不肖三業罪過不少，雜亂垢心，豈致清淨輪相？爰發慚愧，退作但三歸人。誓不為師作範，誓不受人禮拜，誓不出山，誓得清淨輪相。不論百日千日，六年九年，畢死為期。辭嘉興事竟，嗣當辭留都事也。
與了因及一切緇素書
宋儒雲：“才過德者不祥，名過實者有殃，文過質者莫之與長。”旭一人犯此三病，無怪久滯凡地，不登聖階也。旭十二、三時，因任道學而謗三寶，此應墮無間獄，彌陀四十八願所不收。善根未殞，密承觀音、地藏二大士力，轉疑得信，轉邪歸正。二十年來力弘正法，冀消謗法之罪。奈煩惱深厚，于諸戒品說不能行。癸酉中元拈鬮，退作菩薩沙彌。蓋以為今比丘則有餘，為古沙彌則不足，甯舍有餘企不足也。夙障深重，病魔相纏，從此為九華之隱，以為可終身矣。半年餘，又漸流布。浸假而新安，而閩地，而苕城、檇李、留都，虛名益盛，實德益荒。今夏感兩番奇疾，求死不得。平日慧解雖了了，實不曾得大受用。且如《占察行法》一書，細玩精思，方敢遵古式述成。仔細簡點，並無違背經宗。乃西湖禮四七，不得清淨輪相；去年禮二七不得；今入山禮一七又一日，仍不得。禮懺時，煩惱習氣現起，更覺異常。故發決定心，盡舍菩薩沙彌所有淨戒，作一但三歸弟子。待了因進山，作千日關房，邀佛菩薩慈悲拔濟。不然者，寧粉此骨於關中矣。
佛菩薩上座懺願文
（上略）曾聞造像功德，最能滅罪除愆。禮拜懺摩，實可洗心滌慮。爰發虔誠，集資改造一佛二菩薩像。仍發誓願，恒禮《占察行法》，不論年月，專祈純善輪相。眾生雖垢重，諸佛不厭舍。必以大慈悲，哀湣度脫我。使我從今以後，心無掉舉，身得輕安。護口過而勿出綺語惡言，淨意地而不起雜思欲覺。速得清淨三輪，克臻自他二利。普化眾生，同生淨土。
贈石淙掩關禮懺占輪相序
（上略）曩覺比丘多慚，退為“求寂”。今更愧“沙彌”真義，僅稱但三歸矣。敢更以空言贈人？然竊玩《占察善惡業報》一經，原屬釋迦大聖徹底悲心，地藏菩薩格外方便。三種輪相，巧示業報因緣，無疑不決。二種觀道，深明進趣方便，大乘可登。以五悔稱名，為發軔先容。以一實境界，為平等歸趣。夫五悔者，敵體反世情者也。二觀者，敵體反妄想計著者也。懺悔髮露，永斷相續，滅業障。勸請說法，滅魔障。隨喜功德，滅嫉妒障。善巧回向，滅著有障。發堅固願，滅退忘障。唯心識觀，先知外境本虛，皆心所現；次達內心如幻，了無真實。真如實觀，深達若境若心，統唯法性；法性不生不滅，故諸法皆當體不生不滅。如千漚萬波，統唯濕性；千器萬像，統唯金性。五悔翻破無始事障，二觀翻破無始理障。二障既淨，成真、應二身，三聚淨戒一念圓發。而三輪清淨之相，特表示取信，以顯住持僧寶，絕仍可續。孟軻所謂“豪傑之士，無文王猶興”，“聞而知之，不異見而知之”雲爾。
嗟乎！予能知《占察》大旨，依經立懺，而未能自得輪相，人誰信之？此實說藥不服，咎不在藥也。良方良藥，昭昭具在，地藏菩薩決不我欺。我已知不服之咎，誓將服之。而石淙法友先得我心，亦將掩關，以祈清淨。願各努力，日夜塗抹，並慎藥忌，避風寒。他日紹舍那真胤，靈峰片石當與靈鷲第一峰，同時點首矣。
祖堂結大悲壇懺文
（上略）智旭於四十六歲，自反多愧，退作但三歸人。勤禮千佛萬佛，及《占察行法》。幸蒙諸佛菩薩大慈大悲，於今年正月元旦，錫以清淨輪相，稍自慰安。（下略）
（案大師于癸酉三十五歲 七月十五日 ，退為菩薩沙彌，遂發心禮《占察懺法》。甲申四十六歲，退為但三歸人。乙酉四十七歲正月元旦，乃獲清淨輪相，得比丘戒。）
《占察行法》願文
（案此文為大師既獲清淨相後一年丙戌所作）
歸命慈威無等尊，拔苦與樂真出要，
定力能除三劫災，救世真士垂悲拯。
弟子智旭，痛念劫濁難逃，刀兵競起。雖雲同分妄見，實非無因誤招。往業莫追，來事可諫。爰偕同志某等（十人），各捐淨資，營修供養。三日方便，七日正修。如法結清淨壇，頂禮《占察行法》。六時行道，五悔煉心。哀籲同體大悲，懇乞無緣拔濟。
伏念眾生障垢，雖至重至深。三寶洪慈，終不厭不舍。苟一念知改過，必隨許以自新。況釋迦本師，勇猛稱最。地藏大士，誓願無忘。子幼弱，父愛偏強。兒不肖，母憐益甚。憫茲匍匐入井之愚，賜以身手衣裓之用。俾毫光照處，消兵戈為瑞日祥雲。法雨沾時，轉邪蘖為道芽靈種。所願風調雨順，國泰民安。正教流通，魔邪竄絕。
次祈比丘智旭，身無病苦，心脫結纏。定與慧而等持，戒並乘而悉淨。期主某，法社雖複三年，攝護願如一日。某等各各真為生死，發菩提心。克除習氣，臻修法門。三學圓成，二嚴克備。續佛慧命，普利人天。
又祈外壇隨喜緇素，悟知一實，開顯三因。二觀圓修，三忍圓證。
又祈外護助緣，廣及法界含識，若見若聞，若不聞見，等植良因，均沾勝益。
又祈江北、江南，乃至震旦域內，近日遭兵難者，種種債負消除，一一怨嫌解釋。脫幽冥之劇苦，胎蓮萼以超升。
恭幹法界三寶、地藏聖師，真實證知，真實攝受。
化持地藏菩薩名號緣起
吾人最切要者，莫若自心。世間善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不傳，僧寶非戒不立。戒也者，其佛法綱維，明心要徑乎！
慨自正教日替，習俗移人。髡首染衣，不知比丘戒為何事。一二弘律學者，世諦流布，開遮持犯茫無所曉，況增上威儀、增上淨行、增上波羅提木叉乎？又況依四念處行道，增心增慧，以成三聚五支者乎？嗟嗟！三聚五支不明，謂大乘僧寶，吾不信也。僧既有名無義，謂傳持佛法，明瞭自心，吾尤不信也。
堅淨信菩薩憫之，以問釋尊。釋尊倍憫之，委責地藏大士。大士更深憫之，爰說《占察善惡業報經》。經曰：“惡業多厚者，不得即學定慧，當先修懺法。所以者何？此人宿習噁心猛利，現在必多造惡，毀犯重禁。若不懺淨，而修定慧，則多障礙，不能克獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法、增長惡見。故先修懺悔，若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。”又曰：“雖學信解，修唯心識觀、真如實觀。而善根業薄，未能進趨。諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯怖畏，及種種障礙。應一切時處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我及諸佛法身，與己自身體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又觀自身心相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。此人名為學習聞我名者。若雜亂垢心誦我名字，不名為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。”
嗟嗟！由此觀之，戒不清淨，二觀決不易修。二觀不修，一實何由證契？而欲戒根清淨，舍懺悔、持名，豈更有方便哉？且持名一法，自其淺近言之，愚夫愚婦孰不能矢口。自其深遠言之，不達法身平等，雜亂垢心不得名為聞矣。故知以二觀為指南，能修二觀，方為聞菩薩名。以聞名為方便，真實持名，便是圓攝二觀。故名聞障淨，障淨戒得，戒得定慧發生，定慧而一實證入矣。明心見性，是真僧寶，真傳佛法。吾輩生末葉，聞此真法，宜如何努力以自勉也！
三、關於《本願經》者
警心居士持《地藏本願經》兼勸人序
“唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖”，此“危微”的傳也。佛法亦爾，一念迷，常寂光土便成阿鼻地獄；一念悟，阿鼻地獄便是常寂光土。所以地藏本願，直與《華嚴》同一血脈。試觀華嚴世界，即空即假即中，不可思議。地獄眾苦，亦即空即假即中，不可思議。《華嚴》明自心本具之淨土，令人知歸。地藏明自心本具之苦輪，令人知避。一歸一避，旨趣永殊。而歸亦唯心，避亦唯心，心外決無別法。儒所謂：“道二，仁與不仁而已。”危乎微乎！善、利分舜、蹠之關，去、存為人、禽之別。熟讀《本願經》，不思自覺覺他，出地獄，歸華藏者，必不仁之甚者也。警心居士憫之，遂畢世受持，兼以勸人。予謂適發此心，地獄苦輪便當頓息。歡喜為序，代法界眾生普勸雲。
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