人生何處不相逢

臺灣氣功團體的功法

    氣功團體的興衰在於宗師，也在於功法，可是功法層出不窮，很難多作比較，因此各自依其因緣追隨明師，導致於門派林立。大陸氣功養生文化的流行，曾組織了《中國當代氣功全書》編輯委員會，集了大陸當代氣功門派與人物、功法、組織、著作等，類似一部氣功的百科全書（註18）。臺灣雖然地方不大，但要全面調查各種功法與門派是有些難度，筆者曾對羅雷、彭金泉、妙天、潘添盛等人功法團體作深入的研究（註19），但相對於整個氣功界的門派來說，只是九牛一毛而已，擺開大陸氣功名人所傳入的各種功法，臺灣本地自創與弘揚的法門也為數不少，這些自立門派的宗師們是值得專門研究，下列僅針對筆者所搜集到的相關資料，避開前面已做過的對象與功法，挑選較具影響力的宗師與功法，簡介於後（註20）：

1.劉培中與崑崙仙宗

劉培宗原為北平萬善聯合會的會長，大陸淪陷後來台，於北投大屯山創立了上清宮，民國五十二年組織了「中國社會行為研究社」，以研究社的名義，推動崑崙仙宗，主要傳授靜坐與道功拳劍。其道功建立在一套特殊的宇宙觀上，以為天開西北，生出十條迴歸線，五長五短，叫做天干；地闢東南，生出十二條龍脈，六長六短，叫做地支。人生命的完成，乃由於宇宙的旋轉與干支的吸引，所內結而成的靈真，即人的精氣神是來自於宇宙交泰的生化作用，故人須先練人體本身陰陽合一，以生化加強本身的電能，次練吸取地靈物靈，以增補人體電能，進而練吸取天上日月星三光與地上水火風三寶，生化而增加人體電能。其階段有六：一、健身益智，二、長壽生慧，三、通玄達妙，四、靈光靈慧，五、道光道慧，六、金仙大道。崑崙仙宗是臺灣民國50－60年代主要的氣功團體，除了總社外，也在其他縣市設立分社，於民國63年成立了中華崑崙道苑基金會（註21）。

2.喬長虹與小九天門

喬長虹道名黃中天，自稱幼遇異人，成為道家小九天學有史以來唯一俗家衣傳人，三十八年來台歷任黨政軍高級公職，民國五十八年成立中華全國九宮拳委員會，後成立了中華武道玄黃小九天社，主要傳授小九天門靜坐心法，號稱洗髓功，是東北三清觀主親自傳給他，有拳、劍、功等三種，拳是九宮拳，劍是乾坤劍，功是洗髓功，稱小九天門，屬道家道外別傳之門戶，是第三十三代傳人。洗髓功主要是睪丸運動，又稱珠輪功，是促進精力充沛的法訣與竅門，可歸納為「三階九法十二支法」，即三個階段、九種法門與十二項加工的修習過程，有「掙」、「揉」、「搓」、「墜」「拍」、「握」、「束」、「養」、「咽」、「閉」、「提」、「率」、「攝」、「剛」等字訣，第一階段「練精化氣」，練法是以「墜」、「閉」兩字訣為主，第二階段「練氣化神」，練法是以「握」、「提」、「養」等字訣，從內氣鍛鍊的坐功中討消息，第三階段「練神還虛」，是性命雙修之形、氣、神等三接引的洗髓伐毛法。也有女性洗髓功，分補體坐輸兩儀功與坤元橐籥內氣功等（註22）。

3.

李玉階 天人氣功

李玉階道名極初，道號涵靜老人，民國19年皈依天德教教主蕭昌明，民國26年隱居華山，參悟宇宙境界。民國38年來台，後接辦自立晚報。民國67年籌組宗教哲學研究社，開辦「中國正宗靜坐班」，後正式成立天帝教，成為天帝教駐人間首任首席使者。天帝教雖然是宗教，主要在於教授「靜心靜坐」與「天人氣功」，「靜心靜坐」是天帝教「中國正宗靜坐」的入門基礎，目的可以靜心、治病與強身，是針對個人身心失衡的狀態做調整，為應劫期的普度法門。正宗靜坐號稱是「法華上乘昊天直修虛無大道」，認為是中國五千年前老祖宗留下來的強身、強種、養生、長生、天人合一等唯一遺產，是上古道家達到形神俱妙長生不老之基本修煉方法，其修行的具體項目有六：一、清心寡慾，二、變化氣質，三、自度度人，四、超凡入聖，五、回歸自然，六、永生共生。天人氣功是以人作為小宇宙以調和應用外在大宇宙的能量場，可為人治病、診心與療靈，藉以濟世救人與普度陰陽。天帝教的隔空治療，在民國70年代形成風潮，在全台普設道場，且發展到日本、美國等地，教徒人數約有三十多萬人。

4.

邱豐森與玄真靜坐

邱豐森1942年生，道號正玄山人，法號玄真子，創立閭山仙宗，成立中國禪坐養生學會。其傳承主要有二，由張阿統傳道法「無極正法」，由黃蓮喜傳佛法「普唵佛法」，是一個全能的修行者，號稱以仙道、佛法、星相、玄學等弘法救世與普度眾生。除了氣功外，鑽研山、醫、命、相、卜、玄學等，這方面的著作頗豐。在氣功方面出版了《玄真靜坐靈修寶鑑》共十冊，其書名為《理氣探源》、《百日築基》、《九轉玄功》、《呂祖丹訣》、《萬神丹訣》、《六神統一》、《七星拜斗》、《睡功胎息》、《女丹心法》、《天機祕文》等，其功法出於中華仙道派中之「玄真一脈」，故稱「玄真靜坐」，此法修到六神統一之後，能生化「先天靈性」與「後天識神」圓融一體，進入到「靈修」的玄妙真境。其門下弟子分為四樞院堂主、三十六天罡、七十二地煞居士、廿八星宿院士、六十素天居士、三十六相師、十二講師等，皈依弟子數千人（註23）。

5.

林啟生與仙道氣功

林啟生道號達道居士，傳授仙道氣功，或稱大智慧開運氣功，或稱先天自然功法，創立道聖門，總部設在台北縣樹林鎮，在台北、斗南、台中、台南、高雄等地設有道場或聯絡處，開設有「仙道氣功基礎班」、「仙道功理參證班」、「仙道丹經神法研究班」、「師資班」等，著作有《仙道玄理奧祕》第一、二、三集、《仙道練氣改運法》、《大智慧開運氣功》、《仙道氣功靈修改運法》、《正統仙佛合宗》、《道法精義》、《本靈神通改運園地》等，其功法強調動與靜的結合，在靜的基礎上由元神引導而產生「自發動功」。其訓練的方式是先給與學員開竅啟靈，或稱灌頂，產生氣動以後，由個人本身的元神或本靈來指導練功，即自己產生靈動，經由師生的印證參考，激發進一步的體驗。此一功法主要在性命雙修，在靈動時，元神自會修正或治療練功者的身體疾病，亦具有醫療的效果，至於發功為人靈療，則需靠施功者本身的功力與根基，不是修此功法者就具有靈療的能力。
 

6.吳錫銘與大日氣功

吳錫銘1952年生，創立大日如來佛學會，被弟子尊稱為大日活佛，主要傳授大日氣功，或稱大日佛功，亦稱大日科學，著有《大日科學》一書，號稱為大日如來佛本尊親傳授記的無上科學密法，其團體目前在臺灣有三十個分會，在苗栗南庄建有大日佛寺，成立佛心功德會。號稱其功法的貢獻有五：一、人類病痛的解決，二、各種生活障礙的解決，三、面對人類災難的求生之道，四、使宗教學、靈魂學與科學合一，五、提供實際修行的成就方法。指出其功法的三大理論為：能量互動論（宇宙因果論）、能量傳送論（外能協助論）、能量決定論（圓滿成功論）等，強調其功法不是一般的宗教或氣功的修煉，而是真實的科學修煉，盡量用實證的方法來證明所提出理論的真實性，即使無法實證，使其重複實驗性達九成以上成功率，或引用合理的、邏輯的理論，建立其功法的理論科學。吳錫銘強調能以密法、佛功幫人加持，開頂輪中脈，通任督脈小周天，使其弟子產生各種神通證量，如透視、內視、隔空治病、遙感、預知等。

7.

鍾國強與紫雲禪功

鍾國強1948年生，來自香港，畢業於中國文化大學新聞系、民族學研究所，號稱得自祖傳道家功法，研習養生練氣法門達四十年，游學於禪、道、密等高人處，對醫、卜、星、相等五術涉獵三十多年。其功法是以南派道家紫愔符籙功法與印度瑜伽氣脈摩雲行功為基礎發展而成，其口訣是：「修真悟性，性命雙修，動靜相融，心氣相通。」是同時強調修身、修心與修靈的整體性功法。成立「芍艾氣功養生中心」與「台北市氣功文化協會」，開設氣功課程分入門、初級、中級、高級等四班，免費提供電腦經絡測試、養生氣功講座、陽宅、陰宅、命理、氣療等健康諮詢與服務，在德國海德堡、瑞士日內瓦、美國等地設有氣功班。該功法強調身心並重，號稱不論身體上、精神上急、慢性病均能奏效，還能美容減肥、防止老化、保健視力、治療失眠等，有著強身治病與保健的功能，進而達到身心相應的境界，頓悟真空，與天地之氣串聯貫通。

8.

王國榮與老子氣功

王國榮1942年生，又名王悟懿修士，於1997年在高雄成立「中國老子氣功養生學會」，推展道家長生不老合氣煉丹術。老子氣功是基於老子之道來發展與命名，其訣竅為：「貴在精一，重在微妙，要在堅持。」功法主要有二個特點：一、強調呼吸細微若有若無的吐納術，還有體呼吸法，隨著呼吸讓氣息從全身毛孔中出入。二、男子練功時，用逆呼吸法，可使睪丸升入腹股溝內，能升降自如，具有去病延年的養生功效，適用於年老體弱與多種慢性病患。認為其功法養生是整體性的，號稱是神、聖、仙學道修身祕訣，是自我身心靈鍛鍊的攝生方法，不僅要身心靈一體，還要兼顧肉體、心靈、物質等三方面需要的平衡，以氣功防病治病與增智益壽，還可以涵養崇高道德，陶冶性情，開發智力、激發潛能，培養高尚情操。

9.

謝水遠與真源氣功

謝水遠道號圓真道子，在鳳山市成立了天軸真源聖道院與真源氣功養生學會，設有蘆州分院與台中結緣處。真源氣功分成三段六步法，即「築丹」、「運丹」、「鎮丹」等三個階段，「調息」、「息調」、「運息」、「息和」、「歸息」、「息息」等六步息法。築丹為調氣的第一段功法，藉助後天呼吸，培育先天宇宙真源始氣，包括調息與息調等兩步息法，具體的有四種方法：吐納新法、靜呼吸法、數息功法、隨息功法等。運丹是調氣的第二段功法，將真源內氣運行體內，指運息與息和等兩步息法，具體的有：神馭行動法、神馭行氣足踵法、神馭行氣下三田法、神馭氣行任督法等。鎮丹是指先天真源氣調煉成熟，是練氣化神的必然結果，包含歸息與息息等兩步息法，能神氣自運，達到神氣歸一的境界。

10.

王來靜與龍門丹功

王來靜號稱道家全真教龍門派第十三代傳人，曾任先總統蔣介石侍衛，拜劉雲樵為師，精嫻武學，後由龍門宗弟子金鳳山人傳授功法，又再拜趙家焯之門，創設「黃龍丹院」，後成立台北市丹道文化研究會。龍門丹功承襲了王重陽真人的丹法，以清淨單修、全性命之本來真性為主。自下手開始，先練動功，再修練靜功，是一種動靜兼具的功法，主張性命雙修，以命功入手兼修性功，而以性功了手，有長生十六字訣云：「一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見。」該會弟子大多以學校教師為主，吸收大學、研究所學子，後吸收了不少科技人士，在交通大學成立「金丹學社」，由 李述忠 博士以光電原理解釋氣功現象。該研究會主張充分運用現代科學技術，引進各界研究業蹟，從事科際整合的研究，並研究設計最適宜現代社會所需的運動與修養功法，成為一快速有效的身心科學。

11.

謝明光與明光氣功

謝明光字銘光，潛心修習中醫與西醫，並到處參訪名師，研習各派奇行武術，後體悟了宇宙本體大光明藏所發出生命能量的照明功能，發明了明光氣功，主張透過空的體驗開顯出宇宙實相，悟入宇宙能量本源，突破自我的界限，達到與宇宙冥合，將宇宙生物能量源源不斷的加以運用出來。設置日月門廣收門徒，每月舉行義診。明光二字涵攝宇宙真理的性相與體用關係，光是智慧光輝的性體，明是能量照明的相用，體顯於用，用攝於體，體用兼賅，性相圓融。強調該氣功有六個優點：一、簡單易學，二、百無禁忌，三、立即速成，四、功力倍增，五、功力超強，六、隔空傳氣。認為該氣功是傾宇宙之力於一身，能迅速去除病毒，活化細胞，治療疾病，其功效有：一、健康美容延年益壽，二、改善環境磁場，三、改善命運，四、消除業障，五、開發智慧，六、成就高尚人品，七、成為世界明燈等。
 

12.李鳳山與一氣流行

李鳳山服務於國防部情報局，退休後創立了「梅門一氣流行」的氣功門派，「梅門」象徵「沒門」，強調不講究門派之別，沒有門檻，「一氣流行」代表該門推崇的最高境界，融合個人本身內在小宇宙與外在環境整個大宇宙來消除身心障礙。李鳳山從武術入手，從小接受父親的啟蒙，也跟隨一些師父，主要是情報局武功隊老教頭李克鍊，除了刀、槍、劍、棍外，也傳授了少林拳、太極拳、五禽拳、猴拳、詠春拳、地堂拳等。其氣功的教學，先教導引術，再教靜坐，內外功兼修，講究氣機、氣氛、氣勢、氣質、氣魄等，重視在氣上下工夫的修心法門，經由導引來提昇人的靈性，展現出直觀與良知良能。李鳳山在台北、高雄、新竹、中壢、宜蘭、台中等地開班授徒，在台北開設「梅門一館」、「梅門二館」，設立梅門一氣流行養生學苑，著作有《李鳳山練功祕笈》、《靜坐引導CD》、《李鳳山養生之道》、《李鳳山親子氣功》、《李鳳山上班族養生之道》等。

13.

葉進發與寶瓶氣功

葉進發瑜伽士法名菩提長壽自在，原先練國術達三十多年，學過拳腿兵器擒拿、太極拳、氣功等，自行練功，後印證出其功法為西藏寶瓶氣功，在永和設立圓頓精舍，進行佛家中脈寶瓶氣拙火大定催眠教學，成立大幻化網導引法氣功聯誼會，經常舉行佛家氣功催眠發表會。其功法教授的過程：一、寶瓶氣、壺形氣、中脈、左脈、右脈、手脈、足脈介紹。二、入息、出息、停息訓練。三、立姿寶瓶氣、七支坐姿寶瓶氣、蹲馬功、四平大馬功。四、持氣要領。五、練大禮拜、金剛拳六式、妙空禪功動功八式、霍家腿法十二式等，蒸發體溫以融明點，並通中脈。六、明點運行祕法。七、採宇宙靈能，儲存能量，結明點明體金剛明點鍊曼陀羅。八、頗瓦遷識、甘露灌頂、醍醐清涼法、眠光法、元神出遊法、靈光透視法等。九、佛法密咒、印契、金剛誦、護身法、息誅懷增勾延密法。十、吞吐罡氣。十一、靜功、開功、收功。十二、開啟心性大圓滿三要訣。

14.

陳文良與天心氣功

陳文良1953年生，19歲騎機車受重傷，後練氣功獲得改善，創立天心氣功，成立中華天心氣功發展協會。天心氣功號稱是一種取自大自然的功法，「天」是指大自然，「心」是指人心，只要有心修煉，簡而易學成，是一種不受時空限制，修煉宇宙自然能量，以愛心為體用，以靜心修身來歷練，以達身心雙修，此氣功強調為自療功法，其對重大疾病，可免藉藥物及療具而康復。修練者可迅速進入氣功狀態，增強氣血與活絡細胞，能改善體質與治療疾病，可專治偏頭痛、體質虛弱、肝功能異常、氣喘、高血壓、骨刺、癌症等。

15.

涂金泉與全真氣功

涂金泉號稱為全真氣功與九九神功掌門人，民國69年在台北市創立了九九神功健康中心，後籌組內功協會，除台北總會館外，在中壢、新竹、台中、嘉義、台南、高雄等地設有會館，設有全真氣功班與九九神功班。全真氣功號稱承襲道家全真派的正統師門，沒有宗教包裝，不要藥物器材配合，簡單易學，不用特殊時間、空間，坐姿、立姿、臥姿皆適宜，課程內容有：養氣、運氣、用氣、採氣、傳氣等，採用動功與靜功配合的方式，強調對心、肝、腸胃、肺、腎、膀胱、膽等五臟六腑，十二經絡與奇經八脈等各種慢性病痛，具有抑制與去除作用。九九神功號稱傳承道家正統男性保健文化的精髓，課程內容有：生精法、守精訣、固精方、煉精功、化精式等，練功方式有：呼吸吐納、導引觀想、動功與吊功等，對老化、體質弱、抵抗力衰弱者功效顯著。
 

16.許永枝與大自在禪功

許永枝號稱六代祖傳武學世家，對武術、內外氣功、仙學氣功大法及中醫中藥、針灸、傷科、青草、民俗療法等均有研究，1977年在新竹成立道館教授武學，1982年接掌忠義門成為最年輕的掌門人，創立中華武學函授學校。後前往大陸研習中醫，1991年畢業於上海中醫學院，取得北京國家中醫藥管理合格中醫師資格。1998年創立大自在禪功學會，傳授禪功理法，教導如何以大自在禪功塑身、減重、防癌、抗癌、抗老、強身、祛病、養生的理法，提昇身心靈的安祥自在。1999年當選台北市人體生命能用推拿協會理事長，舉辦百多場義診，推行公益，目前目標為挑戰千場次義診，擴大推行自然養生理念，傳播大自在禪功身心靈安祥自在大法，達到其順天、慈悲、健康、長壽、快樂的濟世宗旨。

17.

廖友義與丹輪玄氣功

廖友義成立了中華民國丹輪慈善會，宗旨有四：一、氣功研習，二、從事社會公益活動，三、心靈改革，四、法施，在台中、員林等地設有推廣中心。丹輪玄氣功是廖友義觀察宇宙磁場運轉方式的特性，以人體是小宇宙為主體的觀念下，自創功法，強調修練者於短時間可凝聚極大能量，改善體質治疾病，開發潛能，為修行與修心的性命雙修法門，使人與宇宙合而為一。丹輪是宇宙磁場的象徵，不分晝夜24小時不停自轉與旋轉，練功者一天24小時處於練功狀態，在人體身上的丹輪會受宇宙能量磁場同步帶動，丹輪能正轉與反轉，正轉時將宇宙能量源源不絕吸入體內，反轉能將身體不適合身體之磁場及病氣帶出體外，使身體能常處在練功狀態與淨化狀態。煉此功法者需由廖友義在身上打開穴道，移植丹輪，一般分成頂頭輪、心輪與丹輪掌等，是三個運轉丹輪的地方。

18.

談清雲與軒轅內氣

談清雲1945年生，從小隨外祖父陳春成習白鶴拳，大學時隨黃滄浪修習柔道，25歲時拜喬長虹為師，習洗髓神功、九宮拳、八卦拳、太極拳等，同時得鍾復生授鷹爪拳氣功，又拜熊健勳為師習字門點穴功。1976年在淡水黃帝神宮，由軒轅教大宗伯王寒生福證接掌軒轅武道，後得王樹金指點八卦遊身掌。軒轅內氣是談清雲綜合各家內功研修而成，從基本的練氣築基法開始，到任督兩脈、奇經八脈分段運氣法，從逆呼吸法練起至正逆混合練法，經由靜坐靈動，而使大小周天自由運轉，藉以達到療傷去病目的，並能運氣替人療傷。軒轅內氣練到奇經八脈分段運氣法後，即可自行療傷治病。完成高層次的靜坐靈動，法輪自轉大小周天，能以內氣替人療傷而不傷自身，稱為軒轅真氣（註24）。

19.

周瑞宏與大愛手

周瑞宏創立的中華民國和氣推廣協會，發展相當快速，除了在台中設立和氣中心外，全台設有21區發展據點，在美國聖荷西有和氣中心，洛杉磯、聖地牙哥、德州奧斯汀、明尼蘇達州、紐約州、紐澤西州、華府等區設立發展據點。大愛手又稱和氣大愛，和氣代表著生命的活力、生長與動力，維持著宇宙的規律與秩序，其身心性一整體的修煉方式，可以產生和氣的結果，達到氣血調和、身體健康，自然而然對周圍的人、事、境產生和氣的影響。大愛是和氣的中心，是人體生命中最深處的一種能量，一種讓生命成長的動力，有了大愛才能發出和氣的訊息。大愛又稱為和氣真我，是每個人本來就有的健康、光明、善良與圓滿。修煉和氣可以改善個性、脾氣與毛病，增強精神、體力與耐力。修煉和氣的人可用大愛手來調理他人身心性的需要。大愛手是一種愛與被愛的互動表現，施展的人將自己的愛與關懷與天地宇宙的大愛能量結合，幫人找到病源並化解病根。

20.

張哲夫與華佗內功

張哲夫謂其幼年奇遇四川峨嵋老祖虛塵宗師，在深山親傳古法內功與華佗吐納治病術，民國38年隨軍抵台，於鳳山設立中華內功治病醫院，著述《內功治病養生祕訣》、《中國武術生理學》等，民國59年獲准創立「中華內功健身國術專修函授學校」。華佗內功又稱華佗醫學內功，號稱是正宗古法的生理治療健身術，包含內觀、吐納、導引、點穴、推拿、掌摩、靈修、靜坐等祕訣，華佗內功對引氣導血，促進循環，平衡身心，新陳代謝，排除一切生理器官障礙，健全身心組織功能，藉此掃除百病疾苦，統理男婦老少內外全科（註25）。

宗師的崛起與功法的流傳，絕不是偶然，而是社會大眾集體的文化共業，是奠定在長期的文化教養與生活經驗之中，展現社會成員在共同歷史時空脈絡中的宇宙觀、生命觀、社會觀等觀念文化的展現與實踐。顯示臺灣社會還是被納入到整個中國文化體系中，傳統身心的操作模式仍具有著深層的價值作用，激發出有志之士的再繼承與再傳播，這些氣功大師因各種因緣與際會，被納入到氣功的文化振波中，經由各自的創造性的轉化，以特殊的功法來吸引民眾的參與，釀成新一波的氣功運動。這種氣功運動的形成，不是只仰賴著傑出的宗師，而是這些宗師能投合民眾的文化口味，激發起民眾的情感與精神的整合，蔚成了龐大的社會資源。故宗師與民眾間的互動是很重要的，除了觀念的投合外，還要展現出神奇的體驗與境界，使其功法能吸引住眾多的追隨者，發展出開山立派的聲勢。

氣功團體的發展，宗師的魅力主要還是仰賴殊勝的功法，重點在於宗師對氣功的特殊體驗與修行境界，以簡單易學的功法吸引群眾，展現出驚人的動員力量。這種動員力量的大小，是需要各種因緣的會合，除了民眾對宗師的崇拜感情外，功法是否滿足民眾的需要也是很重要的因素，顯示團體的興衰與功法的效力是密切相關的。根據筆者以前所作的個案研究與上列二十個簡介個案，大約歸納成三點說明：

第一、
功法來自宗師的神聖體驗：雖然有不少氣功團體以科學作為號召，但究其本質來說，都是來自於精神領域的神聖體驗。大多數的功法脫離不了天人合一的宇宙論，承認宇宙有著超越存在的能量，而人可以經由特殊的修煉與這種能量相交接，進入到天地的運行規律之中。這種人與天的統一關係，不屬於科學的範疇，而是建構在形而上學中，屬於哲學與宗教範疇，以抽象的觀念系統意識到宇宙萬物共有的普遍規律。在現代社會促成這種形而上學與科學的掛勾，主要的中介者是中醫，中醫即是在這種形而上學發展出其醫療體系，從法天則地的原則來治療各種疾病，由於中醫的醫療功效獲得現代科學的肯定，也利用各種科學技術進行臨床實驗，發展出各種合理內容的科學闡釋。當代更有不少知識分子企圖經由科學儀器與實驗，來證明人體確實有通達宇宙的能力（註26）。或許這種生命的形而上學與科學有掛勾的可能性，但就本質來說，形而上學就是形而上學，不屬於科學的範疇，是精神的神聖體驗，是人的主體生命感受，宗師的功法鍛鍊強調的是心靈的體悟，重點在天人相通上，肯定生命的背後有著超越的依據，這種超越的依據成就了宗師的功法。功法是扣著神聖體驗而來，其魅力也在神聖體驗上，人們崇拜宗師的目的，是希望經由宗師的功法媒介，進入到神聖體驗中，獲得超越的宇宙能量。

第二、
功法是對應著眾生的需求：強調功法的科學性，主要是用來滿足民眾的世俗性需求，深信宗師有著異於常人的神奇體驗，擁有超越無比的能力，能讓民眾隨時感應到不可思議的氣功妙用，且相信這種妙用也符合了科學的原理，增強信眾對宗師的崇拜感情，願意追隨宗師勤練功法。其實信眾在意的不是科學，而是功法的有效性與靈驗性，能時時展現治療的神奇作用，此時人們追求的是世俗的生命安頓，希望能獲得宇宙的神奇力量，進而渴望這種力量是符合科學，比現代醫學更能直接對症下藥。這種心理不是來自於對科學的信仰，而是扣著現實生活的具體需求而來，其內心深處還是嚮往著超越力量的神聖存有。目前氣功團體關心的還是氣功的實際效益，大多從醫療的需求上，強調氣功能調和陰陽與疏通經絡，亦能培育元氣與延年益壽，發展出自成系統的生理觀與病理觀，以生精、益氣與和神的修持境界，來鞏固人體身心的整體和諧（註27）。這些團體除了強調氣功對中樞神經系統、心血管系統、呼吸系統、消化系統、內分泌系統、泌尿系統能產生生理效應，同時也強調氣功對智力因素（記憶、思維、感知覺等）與非智力因素（情緒、意志、性格等）也能產生效應（註28）。當氣功不斷地被強化其對身心的特殊醫療效果時，甚至還可以被科學所接受時，功法在民眾的心目中，已非科學的理性，反而代替了神的位置，成為新崇拜的對象。

第三、
功法是救世度人的工具：這些氣功團體在宗師的領導下，不只是為了個人的身心鍛鍊，而是為了自救救人，提供了可行的方便法門，來吸引更多有意探索宇宙生命奧祕的志士。這些團體雖然有的沒有宗教的形式，卻具有著類似宗教的傳道精神，形成共同護持與弘揚氣功的集體責任，願意在宗師的領導下，將功法宣揚出去，發展出救世度人的運動熱潮。氣功可以說是一種社會運動，氣功團體常以愛心濟世作為號召，樂以將氣功發展成促進健康的全民運動，也有人把氣功視為人體潛能開發的集體共業，強調是能健身治病的科學運動。不管是那一種運動，氣功團體帶有著積極的運動精神，要將功法奉獻出來流行於世，這是宗師的願意，也是追隨者共同奮鬥的目標，主張氣功不是關起門來修行，而是積極地投入社會從事服務，為人類的生命存在貢獻心力。如此，功法成為超越存在的神聖象徵，能解決人們現實生活中的各種障礙，展現出無私的大愛精神，使社會更加地祥和安樂，宗師與追隨者所成立的氣功團體，是一種生命的關愛運動，目的在於啟發人性的真善美，讓每個人都能身體健康、心性光明與和諧圓滿。

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