靜坐
靜坐或禅定，是培福培慧的最好辦法，我們通過靜坐的次第修習，可以提高 工作效率，增長智慧，使身心強健，對人生與宇宙能夠正確地認識。
三世諸佛及 世尊釋迦牟尼佛及諸大菩薩，無不修習這個殊勝的法門。靜坐絕不意味著究竟解 脫安樂，但它是極其殊勝的法門，通過“人體核聚變”，可以大大提高生命的質 量。
我們每天都在消耗能量，而現代人的苦惱之一就是精力不濟，緣何？入不敷 出也。有人大談能吃苦，但就是不肯靜坐，白白錯過了使自己的人生産生升華的 機會。
正觀修習靜坐的功德，能吃苦麽？那就修習一下靜坐吧，想得福慧的人，認 真修習靜坐，久之必然智慧朗發，福報現前，沒有哪個法門比開始著手修習靜坐 更好的了。
反觀不修習靜坐的過失，不說地獄，如果連靜坐時的暫時虛妄的痛苦都無法 忍受，還談什麽自度度人呢？要修忍辱波羅蜜，那就試試靜坐的功夫吧。
這是一個福慧雙修的殊勝速捷法門，說速捷並非說三兩天就成，只是比起我 們在無量生中流轉諸趣之苦，靜坐時忍受一點苦可算是微不足道了。這種“忍” 可以成辦我們的一切善願。何樂而不為呢？對初學佛者，一百天為期，如果能嚴 格每天定時定量靜坐，絕無沒有收益的道理，如果是已學佛者，那就不要數他人 寶了，快快切實修行，動手吧！
靜坐對於男女老幼的健康，都有幫助，可使耐寒力和消化力增強，且使皮膚 潤澤，並有美容的功效。尤其是需要長期療養的如：肺痨、神經衰弱、心臟病、 慢性腸胃病、風濕麻痹、關節酸痛、以及失眠等症的病人，他們每日愁眉苦臉， 懷念自己的前途與現狀，愈想愈悲觀，結果使病況日趨嚴重。
假使學習靜坐，精 神凝斂，則心境日趨愉快，就足以增加對疾病的抵抗力，最後必然能降服病魔， 轉弱為強。
有人懷疑靜坐易使人陷於枯寂消極，殊不知人生態度的積極或消極，由於健 康的影響是很大的。靜坐能增長健康，就可以糾正消極的流弊，也就是說可以增 長勞動的效能。因為，體力增強，從事勞動，就不會時常感到疲倦。從另一方面 講，經常勞動是會損害健康，所以勞動之後也需要休息，靜坐使腦神經思維靜止， 則又是一種最佳的休息。
靜坐的方法
靜坐時間最好在黎明之前，其次是在夜靜時，一則不妨礙日裏勞動生産，二 則初學的人心神不寧靜，易為外界喧雜的聲音所擾亂。因此早晚人聲寂靜的時候 是比較適宜，否則醒來時坐一次再入睡亦可，靜坐功夫純熟後，對自己意志就會 有極大的操縱力，雖在熱鬧如劇場中，亦能凝養默坐.不被外境所擾。
靜坐的姿勢，是把右足墊在左腿下，左足放在右腿上，（這叫單盤，若是雙 盤，再把右足從下扳上，擱在左腿上，靜坐不拘單、雙盤都可以的）左手放在右 手上，手掌心向上叠安於小腿上，將身前後搖動數次，吐出濁氣數口，空氣由鼻 吸入，頭須自然正直，忌僵硬。閉眼，合唇，舌抵上顎，鼻正對肚臍，肩部放鬆 下垂勿聳起，背勿靠壁或依靠於他物之上，以免妨礙血液流行。
臀部用枕頭之類墊高一二寸，不用亦可，腎囊勿使壓住，褲帶襪帶領扣之類 都要解鬆，以寬適不脫落為宜。天氣寒冷時腿以下蓋上毛毯等物以免膝關節受風。 修定的方法可分作三步來實施：
一、數息。
鼻中的一呼一吸叫做一息，靜坐入手的功夫就是調息，呼吸須細 長深遠，用意引至臍下，出入綿綿，忌迫促，或有聲。息調順了以後，就可開始 數息。《法觀經》說：“佛法初門，即數息觀，以世間人皆貪著身，未能忘身守 意，心多散亂，故佛法初門，教修數息觀。”《解脫道論》說：“數息是世尊所 稱歎。”它的修法是初入坐時可數自己的呼吸，呼吸一次就計一個數，從“呼” 計數也可以，從“吸”計數也可以，從一數至十，數完了，再從頭由一數起。
二、繫
繫心臍下。經過相當時間的數息之後，思慮漸趨恬靜，這時可放棄數息， 將注意力集中於臍下小腹，眼雖閉著，但眼光須內視小腹。智者大師《釋禅波羅 密法門》說“若繫心臍下，臍是氣海，繫心在臍能除衆病。”其原因是注意臍下， 深長細遠的呼吸，不但有強健肺部的功能，並具有寧靜神經的作用，智者大師又 說：“下著安心（即是繫心臍下）令息微微然，息調則衆患不生，其心易定。” 這是心息相依，其法存心於聽息之出入，但不是有聲可聽，一有聲，息就粗浮， 當耐心潛神地輕輕微微傾聽若存若亡的息，這樣一來就愈微愈靜。
三、凝心。
靜坐注意臍下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相 依，經過一個時期，心便凝然。智者大師說“但凝其心，息諸亂想，即是修止， 名凝心止。”怎樣凝法呢？只須應用一個呆字，一呆呆住，什麽都不思量，這就 是凝心，漸漸地不覺有手，不覺有身，並不覺有我，但見聞仍然了了，這是定相 初現，從此進入心息兩忘的境界，就是入定。入定的境界、乃是自然地隨著功夫 的進程到達的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定；而且反因求定的一念， 會引起其他妄想雜念來，因為求定這個念頭就是妄念。
以上所說的修定三個階段，並不是機械地排定次序的，倘靜坐功夫純熟。一 入坐便可繫心臍下，可把數息這階段取消。
坐畢出定，將起時，先想氣從全身毛孔放出，須放數次，倘不做這種觀想， 下次坐時就會感到身心煩躁不安，這點不可忽略。氣放出後，可搖動身體，屈伸 兩臂，再用兩手掌互相摩擦，使手掌發熱，搓兩眼，然後放足，以手按摩足部， 緩緩起立。
靜坐贅語
初學靜坐好比嚼鐵饅頭一樣，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐， 忍之又忍，不管功效的遲速，漸漸地功夫熟練以後，自然會感到其味無窮。
學靜坐是要下決心的，守牢一個恒字，寒署無間地做去，不論男女老幼是決 定可以成功的。初學的人往往有始無終，或求速效（功效不是求得的，是自然來 的），坐了幾天不見功效，就放棄不去坐了，這樣的人做什麽事都是不會有成就 的，何況是修禅習定的切身要事呢？
現在為初學的設一方便，凡發心學習靜坐的，可先定一百天為期，在這一百 天內，每天刻板地準時地在早晚二次去坐，不管有效無效，定要坐滿一百天，倘 坐滿一百天之後仍然沒有功效，那就不用再坐。
事實上，一個人能下決心去坐滿 一百天，可以保證他在精神肉體兩方面是決定有收獲的，日子一久，真滋味出來 了，那時叫他不坐也不肯放手了。這決不是空言騙人，問題是只是怕人們沒有決 心去做。
初學靜坐時，每次以一刻鍾至半小時為度，漸增至一小時。通常能靜坐一小 時，就能收到功效，倘能久坐那就更好。
初坐最難受的，就是腳部麻木酸痛，這種現象倘能忍得住，應忍受著繼續坐 下去，到了實在不能忍受的程度，可放兩足加以撫摩，待酸痛愈後，再叠足就坐。
入坐後體溫較平時提高，且有微汗，這是血液暢通的現象。
坐時舌抵上顎，坐到相當時候，口中唾液源源而來，可緩緩嚥下，這是因身 中團聚的熱力促進腺分泌的緣故。
坐時身體有時發生震動搖擺等情形，這是由內臟氣機發動反映到外部的現象， 是不足驚異的。
有時腹中略覺轉動，腹有鳴聲，四肢及周身常覺肉跳，這些都是內臟氣機發 動的反映，可說是靜坐的功效。
坐時如覺腹脹氣塞，可作氣從全身毛孔排泄出去的觀想，這種觀想一起，便 會覺得自在。
《坐禅三昧法門經》中世尊教我們：“念諸息遍身，亦念息出入， 悉觀身中諸出入息，覺知遍至身中，乃至足指，遍諸毛孔，復次，一切毛孔及九 孔中亦見息出息入，是故知息遍諸身。”這是說的體呼吸，靜坐日久不須作觀想， 自然可以達到體呼吸的。
坐時不免有外界音響入耳，這時應勿起厭煩心，勿去分別它，不去理睬它， 聽如不聽見，這是最妙的對治方法。
坐時有二種病：一散亂，二昏沈，大凡初坐的時候每患散亂，故用數息法對 治它，坐稍久妄念較少時就易患昏沈，可把注意力集中在鼻端，使精神振作。倘 昏沈己去，仍當凝心臍下，使心息相依，自然凝然徐徐入定。
坐到極靜的時候，有時會發生種種幻境，要曉得這些都是虛幻不實的，我只 凝然不理睬它，幻境自然會消滅的。
靜坐時須放棄一切的期求心。不獨求卻病、求健康的念頭不可存，就是無念 的境界，也不可動念去求，因念頭一動，就是妄念，有了妄念，怎麽能進入無念 的境界呢？
飲食後須隔一小時方可靜坐，正在靜坐的時候，倘遇急事發生，切不可驟然 起立行動，必須將氣從全身毛孔放出，身體前後搖動，足部撫摩柔和，才可起立， 否則氣息不調，容易致病。
學習靜坐的人平日對於怨恨、嫉妒、忿怒、懊悔、悲哀、憂慮等等，要儘量 放下，這些念頭能障礙靜功的進步。
靜坐日久，下腹膨而堅，非常適意，全身骨節鬆軟，神清氣爽，令人獲得健 康快樂無窮佳趣。
靜坐時肉體上所發生的現象，有很多在生理學上是認為不可能的，可見現階 段的科學並未達到理想地步。
對於人身的生理衛生，尤其是精神活動況狀，尚未能得到準確的結論。 靜坐念佛，只須默念一句“阿彌陀佛”聖號，歷歷分明，這就是止觀雙修法 門，對於身心，有不可思議的益處。
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