修行就在“當下”
修行就在“當下”
把握当下！ 把握當下！ 务实修行！ 務實修行！
“当下”这个词是经常被佛教徒使用的，当下的修行是无数高僧大德提倡的最务实、最实用的修行方法，但也是很不容易做到的，因为很多人无法理解“当下”的概念，这是一个无法用时间来描述的比较抽象的概念，只能靠个人来体悟，我试图举个不是很恰当的例子来说明“当下”对我们的影响。 “當下”這個詞是經常被佛教徒使用的，當下的修行是無數高僧大德提倡的最務實、最實用的修行方法，但也是很不容易做到的，因為很多人無法理解“當下”的概念，這是一個無法用時間來描述的比較抽象的概念，只能靠個人來體悟，我試圖舉個不是很恰當的例子來說明“當下”對我們的影響。
坐过火车的人应该都知道，当火车要进站的时候，原本一个轨道会通过一个个的交叉口分成好几条轨道，出站的时候很多轨道又会并成一条轨道。 坐過火車的人應該都知道，當火車要進站的時候，原本一個軌道會通過一個個的交叉口分成好幾條軌道，出站的時候很多軌道又會並成一條軌道。 如果我们把生命看作是一辆不会停歇也不会回头的火车，那么这些无数的岔口会因为我们不同的选择而把我们带到不同的目的地。 如果我們把生命看作是一輛不會停歇也不會回頭的火車，那麼這些無數的岔口會因為我們不同的選擇而把我們帶到不同的目的地。 经过岔口那瞬间的选择可以视为“当下”的起心动念带来的选择，那一细微的心念决定了我们去向何方，而就在那一刻，那个岔口已经远去了，当下的感觉就是这样转眼就过，转眼又来，时刻不断的延续，不断的选择。 經過岔口那瞬間的選擇可以視為“當下”的起心動念帶來的選擇，那一細微的心念決定了我們去向何方，而就在那一刻，那個岔口已經遠去了，當下的感覺就是這樣轉眼就過，轉眼又來，時刻不斷的延續，不斷的選擇。
对于修行人来说，去除无明的干扰，时时刻刻保持当下的正见正念是很重要的，正见正念就好像是一盏明灯，灯的方向是正确的，我们走到正确的目的地只是时间问题，我们走的这每一步就是当下的修行，开始我们会步履蹒跚，因为我们会发现每一个细微的心念都要保证是正念是非常困难的，因为我们的心念被长久以来的邪见包裹，形成了很难改变的习气，一直牵绊着我们走向目的地。 對於修行人來說，去除無明的干擾，時時刻刻保持當下的正見正念是很重要的，正見正念就好像是一盞明燈，燈的方向是正確的，我們走到正確的目的地只是時間問題，我們走的這每一步就是當下的修行，開始我們會步履蹣跚，因為我們會發現每一個細微的心念都要保證是正念是非常困難的，因為我們的心念被長久以來的邪見包裹，形成了很難改變的習氣，一直牽絆著我們走向目的地。 这个过程好像爬山，往上的每一步很困难，但是要往下却很容易，但是我们只要不怕困难，坚实的走好向上的每一步，那么我们就一定能到达顶点。 這個過程好像爬山，往上的每一步很困難，但是要往下卻很容易，但是我們只要不怕困難，堅實的走好向上的每一步，那麼我們就一定能到達頂點。
不管你修学哪个法门，把握“当下”就是实修，时时刻刻在当下保持正念，你就是最有智慧的，喜马拉雅山上的冰川融化的一滴一滴水，汇聚在一起，最后变成了大江大河，刚开始的力量很小，但是长久的串习下来，力量是不可思议的。 不管你修學哪個法門，把握“當下”就是實修，時時刻刻在當下保持正念，你就是最有智慧的，喜馬拉雅山上的冰川融化的一滴一滴水，匯聚在一起，最後變成了大江大河，剛開始的力量很小，但是長久的串習下來，力量是不可思議的。
坐过火车的人应该都知道，当火车要进站的时候，原本一个轨道会通过一个个的交叉口分成好几条轨道，出站的时候很多轨道又会并成一条轨道。 坐過火車的人應該都知道，當火車要進站的時候，原本一個軌道會通過一個個的交叉口分成好幾條軌道，出站的時候很多軌道又會並成一條軌道。 如果我们把生命看作是一辆不会停歇也不会回头的火车，那么这些无数的岔口会因为我们不同的选择而把我们带到不同的目的地。 如果我們把生命看作是一輛不會停歇也不會回頭的火車，那麼這些無數的岔口會因為我們不同的選擇而把我們帶到不同的目的地。 经过岔口那瞬间的选择可以视为“当下”的起心动念带来的选择，那一细微的心念决定了我们去向何方，而就在那一刻，那个岔口已经远去了，当下的感觉就是这样转眼就过，转眼又来，时刻不断的延续，不断的选择。 經過岔口那瞬間的選擇可以視為“當下”的起心動念帶來的選擇，那一細微的心念決定了我們去向何方，而就在那一刻，那個岔口已經遠去了，當下的感覺就是這樣轉眼就過，轉眼又來，時刻不斷的延續，不斷的選擇。
对于修行人来说，去除无明的干扰，时时刻刻保持当下的正见正念是很重要的，正见正念就好像是一盏明灯，灯的方向是正确的，我们走到正确的目的地只是时间问题，我们走的这每一步就是当下的修行，开始我们会步履蹒跚，因为我们会发现每一个细微的心念都要保证是正念是非常困难的，因为我们的心念被长久以来的邪见包裹，形成了很难改变的习气，一直牵绊着我们走向目的地。 對於修行人來說，去除無明的干擾，時時刻刻保持當下的正見正念是很重要的，正見正念就好像是一盞明燈，燈的方向是正確的，我們走到正確的目的地只是時間問題，我們走的這每一步就是當下的修行，開始我們會步履蹣跚，因為我們會發現每一個細微的心念都要保證是正念是非常困難的，因為我們的心念被長久以來的邪見包裹，形成了很難改變的習氣，一直牽絆著我們走向目的地。 这个过程好像爬山，往上的每一步很困难，但是要往下却很容易，但是我们只要不怕困难，坚实的走好向上的每一步，那么我们就一定能到达顶点。 這個過程好像爬山，往上的每一步很困難，但是要往下卻很容易，但是我們只要不怕困難，堅實的走好向上的每一步，那麼我們就一定能到達頂點。
不管你修学哪个法门，把握“当下”就是实修，时时刻刻在当下保持正念，你就是最有智慧的，喜马拉雅山上的冰川融化的一滴一滴水，汇聚在一起，最后变成了大江大河，刚开始的力量很小，但是长久的串习下来，力量是不可思议的。 不管你修學哪個法門，把握“當下”就是實修，時時刻刻在當下保持正念，你就是最有智慧的，喜馬拉雅山上的冰川融化的一滴一滴水，匯聚在一起，最後變成了大江大河，剛開始的力量很小，但是長久的串習下來，力量是不可思議的。
修学“当下”就是自己把握时刻不断的“念”，对于凡夫来说很难察觉到自己的杂念，这是因为凡夫心很散乱，好比一杯搅浑的混水，我们不知道里面有多少泥沙多少水，只有等它静止下来，泥沙沉淀下来，我们就可以清楚的知道了。 修學“當下”就是自己把握時刻不斷的“念”，對於凡夫來說很難察覺到自己的雜念，這是因為凡夫心很散亂，好比一杯攪渾的混水，我們不知道裡面有多少泥沙多少水，只有等它靜止下來，泥沙沉澱下來，我們就可以清楚的知道了。 如果你试过静坐，你就可以清晰的感觉到自己的杂念一直都没有停歇过，在日常生活中也是如此，只不过我们平时没有去仔细观察而忽律掉了。 如果你試過靜坐，你就可以清晰的感覺到自己的雜念一直都沒有停歇過，在日常生活中也是如此，只不過我們平時沒有去仔細觀察而忽律掉了。
观察到了“念头”，就已经开始把握“当下”了，开始的杂念不要管，只要能察觉就在当下提起正念，提不起就念上一句佛号或者密咒，于是一个杂念被佛号或密咒代替过去了，这样的练习可以帮助我们去除一些杂念，杂念少了要提起正念就很容易了，时时能提起正念的时候，念不念佛、持不持咒就不是很重要了。 觀察到了“念頭”，就已經開始把握“當下”了，開始的雜念不要管，只要能察覺就在當下提起正念，提不起就念上一句佛號或者密咒，於是一個雜念被佛號或密咒代替過去了，這樣的練習可以幫助我們去除一些雜念，雜念少了要提起正念就很容易了，時時能提起正念的時候，念不念佛、持不持咒就不是很重要了。
有正念的保护，当下精进的用功，我们的心会渐渐变得很柔和、很慈悲，心念的改变才是学佛有成就的标志。 有正念的保護，當下精進的用功，我們的心會漸漸變得很柔和、很慈悲，心念的改變才是學佛有成就的標誌。 也正是心念的改变才决定了我们的归宿是从黑暗走向光明，不集跬步无以至千里，不集小流无以成江河。 也正是心念的改變才決定了我們的歸宿是從黑暗走向光明，不集跬步無以至千里，不集小流無以成江河。
观察到了“念头”，就已经开始把握“当下”了，开始的杂念不要管，只要能察觉就在当下提起正念，提不起就念上一句佛号或者密咒，于是一个杂念被佛号或密咒代替过去了，这样的练习可以帮助我们去除一些杂念，杂念少了要提起正念就很容易了，时时能提起正念的时候，念不念佛、持不持咒就不是很重要了。 觀察到了“念頭”，就已經開始把握“當下”了，開始的雜念不要管，只要能察覺就在當下提起正念，提不起就念上一句佛號或者密咒，於是一個雜念被佛號或密咒代替過去了，這樣的練習可以幫助我們去除一些雜念，雜念少了要提起正念就很容易了，時時能提起正念的時候，念不念佛、持不持咒就不是很重要了。
有正念的保护，当下精进的用功，我们的心会渐渐变得很柔和、很慈悲，心念的改变才是学佛有成就的标志。 有正念的保護，當下精進的用功，我們的心會漸漸變得很柔和、很慈悲，心念的改變才是學佛有成就的標誌。 也正是心念的改变才决定了我们的归宿是从黑暗走向光明，不集跬步无以至千里，不集小流无以成江河。 也正是心念的改變才決定了我們的歸宿是從黑暗走向光明，不集跬步無以至千里，不集小流無以成江河。
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