人生何處不相逢

2．辨如幻

下面第二段是辨如幻。

大慧白佛言：世尊，惑亂為有為無？

佛告大慧：如幻，無計著相。若惑亂有計著相者，計著性不可滅。緣起應如外道說因緣生法。

萬法如幻，說這些世界種種法都像是幻一樣的，如露亦如電，應作如是觀嘛。大慧對怎麼樣辨如幻提了四個問題，剛才念的這一段是第一個問題。第一個問題問惑亂妄法是有還是無。佛怎麼答呢？佛說，妄法如幻，非有非無。怎麼講非有非無呢，你如果在妄法上執著有無，你認為是有抓著不放的話，我們講無自性，你就把萬法如幻認為是實體了。你這是變成外道講的因緣法，不是我講的因緣法，所以針對第一個問題。佛告大慧這麼說。

大慧白佛言：世尊，若惑亂如幻者，複當與餘惑作因？

佛告大慧： 非幻惑因，不起過故。

大慧，幻不起過，無有妄想。

大慧， 幻者從他明處生， 非自妄想過習氣處生。是故不起過。

大慧， 此是愚夫心惑計著，非聖賢也。

這就是第二個問題了。如果是現象界惑亂如幻，如幻的事情是不是應該還生這些如幻的事情呢。大慧問的第二個問題，問惑亂如幻應生幻事，問惑亂是不是可以成為其他的妄惑產生的原因。佛就告訴大慧，幻法本如幻，它不生起過患，不是其他惑亂產生的原因。佛說不真實的幻，它本身如幻，那裏還產生過錯呢？因為前面釋迦佛已經跟大慧菩薩講了，我這個講的因緣所生法，不是外道講的，你如果抓著惑亂這個現象有差別，認為有實體，那就當做第一因，那就不是我講的因緣法。幻相就是幻，沒有什麼過錯不過錯。不要再把幻相本身作為第一因了。所以幻相是有是無，都是我們自心妄想所執著的。因為一切如幻，它就是如幻，並不是從妄想習氣這些方面另外還有一個什麼如幻存在，不是如幻以外又可以產生一個如幻。講的這個意思，還是講的心外無法。所以答復這個問題以後，佛又說了一個偈子：

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

聖不見惑亂，中間亦無實；中間若真實，惑亂即真實。

舍離一切惑，若有相生者，是亦為惑亂，不淨猶如翳。

複次大慧，非幻無有相似，見一切法如幻。

講得很明白了。這個偈子就是說聖人佛菩薩不為如幻的妄法所惑亂，所以他不在迷惑惑亂之外感到還有別的什麼真實。不是說在妄想惑亂中間還有一個真實的東西。你如果說這中間是真實的，那也等於是惑亂的東西了，等於把那個惑亂當做是真實的了。這是前四句頌的意思。後四句就是：離諸妄法，另有所壞。“舍離一切惑，若有相生者，”如果離諸妄法，另外有所取，那也都是你能取心上的妄想分別，“是亦為惑亂，不淨猶如翳。”就好像看東西眼睛花了一樣，以為東西花了，實際還是自心不淨。若有一法可取都是妄想。“複次大慧，非幻無有相似，見一切法如幻。”佛又跟大慧講，非幻的境界是無法描繪比擬的。因此我們所看到一切現象都是如幻的，如果我不拿幻來打比方，那沒有別的話說了，還有什麼東西比“如幻”來說更恰當的呢。這個是講第二個方面，答復他第二個問題。辨如幻，大慧菩薩提了四個問題，第一個問題是諸法如幻，是有還是沒有呢？佛回答他是非有非無。第二個問題就是問如幻是不是生其他妄惑的原因，佛答非為惑因。下麵就問第三個問題。第三個問題就是大慧菩薩問，諸法如幻，是不是也有不如幻的。佛答復他：無不如幻。這段話就這個意思，我們來看正文。

大慧白佛言：

世尊，為種種幻相計著，言一切法如幻？為異相計著，若種種幻相計著，言一切性如幻者，

世尊，有性不如幻者，所以者何？謂色種種相非因。

世尊，無有因色種種相現如幻。

世尊，是故無種種幻相計著相似性如幻。

大慧問，是不是佛看到眾生抓著種種幻相不放，您就說一切法如幻呢？但是現象界的一現象確實是千差萬別的，是不是“有性不如幻者？”是不是有些現象界的自性並不是如幻呢？因為現象界各種現象比如各種色塵、聲塵，……等等，有些是表現如幻的，有些又好像不如幻的。好像不都是如幻。

佛告大慧：非種種幻相計著相似，一切法如幻。大慧，然不實一切法，速滅如電，是則如幻。大慧，譬如電光刹那頃現，現已即滅，非愚夫現，如是一切性，自妄想自共相，觀察無性， 非現色相計著。

佛就告訴大慧，不能說有些法好像相似幻，不是幻，不能這麼說。因為一切法一切現象，都是刹那生滅不停的，都是變化的，“速滅如電”，就像電一樣，快得很，一閃就過去了，“刹那頃現，現已即滅。”同時生就同時滅，現象本身就是刹那變化不停的，是不以人們的主觀意志為轉移的，這個是客觀現象。萬事萬物都沒有永恒性，變化就是幻，沒個不變化的。所以大慧問，是不是有些法如幻，有些法不如幻，就是問有些法沒有永恆性，有些法可能還有永恒性。佛說不是的，我說一切法如幻，沒有哪個法逃脫這個原則。世界上萬事萬物的現象界沒有不變的東西，都是變的。“非愚夫現，如是一切性，自妄想自共相。”不是像愚夫那樣，凡夫他總是生分別，分別這是某種現象的自性，分別那是某種現象的共性。佛講的如幻是當體如幻，就這個現象本身當體就是幻。並不是因為你執著了它才如幻。佛在這個地方說得很深的。諸法如幻它是客觀的。不是說主觀的我想的，我執著錯了，才有幻啊。因為客觀本身是變化不停的，刹那不停。有些變化眾生看得到，認為這是變化，這是如幻。有些變化看不到，因為變化得太快了，像電光一樣的，這種如幻的刹那變化的現象不易覺察，但是並不是因為你不覺察它就不存在了。你覺察不覺察它也存在。幻相是客觀存在，現象界是客觀存在的。

《楞伽經》前面講緣起性空，這裏講辨聲常如幻，都承認現象界的作用是存在的。講它的變易性，不是說這些法沒有變的作用。變的本身它沒有實體，沒有獨立性，沒有自主性，它是因緣而生，但是它畢竟有變化的作用在那裏。這個功能作用還是存在的，這個也是法性，不抹殺的。這樣佛說的緣起性空，就不是斷滅空了。我們要體會這個意思，所以前面說了緣起性空以後，就容易理解佛講如幻的問題了。“觀察無性，非現色相計著。”觀察無性不是專指現象界的色相而說如幻。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

非幻無有譬，說法性如幻；不實速如電，是故說如幻。

“非幻無有譬”，真實非幻的境界，是不可言說的。“說法性如幻”，我們說諸法如幻，因為它刹那的變化，“不實速如電”。

下面大慧菩薩提出第四個問題：

大慧複白佛言：如世尊所說，一切性無生，及如幻。將無世尊前後所說，自相違耶？說無生，性如幻。

就是問，您曾經說一切法是無生的，現在您又說一切法如幻。您自己前後所說的是不是自相違背呀，是不是矛盾啊？這是大慧提的第四個問題。

佛告大慧：非我說無生，性如幻，前後相違過。所以者何？謂生無生，覺自心現量。有非有，外性非性，無生現。

大慧，非我前後說相違過，然壞外道因生，故我說一切性無生。

大慧，外道癡聚，欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。

大慧，我非有無有生，是故我以無生說而說。大慧，說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種業，受生處故。以性聲，說攝受生死。

“非我說無生性如幻，前後相違過。”佛講，不是我有前後矛盾的錯誤，“所以者何？”為什麼呢？“謂生無生”，因為，我是講諸法無生，是本不生的，沒有個第一因，“覺自心現量”，要從本不生裏覺了諸法是自心現量。自心所現的有也好，非有也好，都是無生。“外性非性”，外境你看到好像有實體一樣，但是非性，不是實體，所以佛講無生的現象。“大慧，非我前後說相違過，”不是我前後說有矛盾。“然壞外道因生，故我說一切性無生。”佛說，但是為了壞外道所說的，這個“壞”是破斥，為了駁倒破壞外道他們說的因生。外道講有因而生，或者是一因生，或者多因生，數論派是講一因生，勝論派是多因生，反正都是講有個第一因。佛說我為了破壞駁斥這些外道的邪見因生，“故我說一切性無生”，我就說一切法本來不生，說無生的道理。

大慧呀，“外道癡聚”。當佛說法的時候，我們也可以想得到，六十二種外道，那種邪見，你看是不是癡聚呀，就是糊塗人聚在一坨了，（眾笑）就是外道邪見這種愚蠢集中了，他們說的“有無有生”，無中生有，有中生無這些東西。“非自妄想種種計著緣。”不知道這些有無有生都是自心妄想執著而生。他總認為萬事萬物有一個來源。我們經中講的“妄想”，有時候作妄見、妄相來解，虛妄的相，不真實的見來解。對外境來說，看到的不真實的現象，叫妄相；自己內心對這些妄相不如實了解的這些見解，叫妄見。這兩個合起來叫妄想。這是經上講的一種妄想。還有一種妄想是講分別。我們前面講五法的時候，講相、名、妄想、正智、如如，那個五法講的妄想是分別的意思。這個地方也是講的分別，“非自妄想種種計著緣。”“大慧，我非有無有生，是故我以無生說而說。”佛說，講萬事萬物的成因來源等等，我不講有不講無，我總是講本不生，無生。我為什麼這麼說呢？“大慧，說性者，為攝受生死故。”說這些本不生，說如幻，都是為了使眾生能夠瞭解生死的大事，幫助他們了脫生死輪回。“壞無見斷見故”，我為破他們的常見斷見，我說無生。“為我弟子攝受種種業，受生處故，”還為了佛弟子們，不再受業力的支配，能夠了脫生死，不再受生，我“以聲性說攝受生死”，才拿聲性這些變化的現象來說生死的一些問題。

大慧，說幻性自性相，為離性自性相故。墮愚夫惡見相希望，不知自心現量。壞因所作生，緣自性相計著。說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見希望計著，自及他一切法，如實處見，作不正論。

大慧，如實處見一切法者，謂超自心現量。

因為大慧問的問題是為什麼您說如幻，又說無生啊？佛就講，我為什麼講無生呢，特別是對外道來說，我要使眾生瞭解這些生死現象，我一定要講沒有一因，講無生，講性空。眾生總是抓著外界的現象，他總認為有一個實實在在的東西，抓著這個東西不放，所以我的就講都是不真實的，一切如幻。就是對外道來說，我著重講無生；對一般的眾生來說，我著重講如幻。我為什麼有時候講無生，有時候又講如幻，是這麼個道理。所以說講無生，又講如幻，並不矛盾嘛，因為如幻本身就是無生，無生它的表現可以如幻，這是說的一層意思。再第二層意思就是破外道他們的有因無因生、常見斷見、有見無見，我就說諸法無生；對一般的凡夫來說因為他們執著於現象方面多，我就說諸法的幻。答復大慧講的這個意思。我“說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見希望計著”，使他們不抓著現象這些法當成真的。“自及他一切法，如實處見，作不正論。”以至於產生一些不正確的看法。“大慧，如實處見一切法者，謂超自心現量。”抓一切法有一個實有的體不變的話，你就看不到它的真實。所以如果看到真實呢，一定要把你自心現的一些幻相假相除掉，要超越。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

無生作非性，有性攝生死；觀察如幻等，於相不妄想。

“無生作非性”，就是無作它就無生。因緣所生法，此有故彼有，沒有緣，沒有作了，也就無生。“有性攝生死”，因為偈語文字有省略，很簡練，從字面來看有些深奧，但實際上意思還是清楚的，就是說你曉得諸法無性如幻，無生但是又如幻，你對生死的現

象就明白了。

“觀察如幻等”，你觀察它如幻，你又觀察它無生，“於相不妄想。”你就對這些差別現象不妄想了，也就不分別了，也就是真正能夠瞭解這個無生和如幻了。意思就是這樣。佛答復了大慧這麼四個大問題，就從如幻來講，回答了這個問題。