人生何處不相逢

問：佛法衰微，誰人有責？

答：我剛才說了，就是：你若收徒弟，你就有責任；你不教導你的徒弟學習佛法、修學聖道，就是從你這個徒弟開始，佛法衰微了。他不學習佛法、不修學聖道，是因為你做師父的領導他這樣子，做師父的有責任。我剛才說了：這個寺廟的主人有責任；你做佛教會的會長，你有責任；就是這樣的人有責任。

問：佛菩薩聖者不暫捨離眾生，

答：佛菩薩聖者，是的，他們有慈悲心，不棄捨一切眾生的。但是阿羅漢不一定，阿羅漢的大悲心不是那麼強，他可能入無餘涅槃了，他不管你死活了，那就是沒有這回事了。

問：更有足夠能力倡導佛弟子，向正確方向修學，

答：是的，佛菩薩有這種能力。

問：如是者，佛菩薩責無旁貸？

答：對，佛菩薩有這個責任的，是的。佛菩薩是有大悲心，他也有能力弘揚佛法、教化眾生，但是佛菩薩做事情和凡夫不同，和凡夫不一樣。佛菩薩有大悲心，他還有大智慧，能觀察眾生得道的因緣，應該怎麼處理這件事，不是凡夫境界，凡夫很難去思惟這件事的。在我們出家人的戒律上有提到：你收了徒弟，你不教導他學習戒，學習定、慧，學習經、律、論，比你犯四根本戒的罪過還要大，是有這樣事情的。

問：我們在日常應怎樣修持般若，從而得到受用呢？

答：剛才說：從聞思修得無生法忍。《楞嚴經》說：「從聞思修得三摩地」，也是對的。從聞思修得無生法忍，這就是學習佛法的一個次第；你這樣學習，慢慢你就會在佛法裡面有受用，就會有成就了。

問：弟子喜歡《金剛經》，教導我們「應無所住」；但誦《地藏經》時，內容提到修持地藏法門，眾生可得到很多利益。請問應怎樣從這兩部經中取得平衡呢？

答：《地藏經》是提倡孝道，說到善惡果報、受地獄的這些事情，這正是末法時代眾生應該學習的；《金剛經》是對利根人說的，那是根性特別利的人，能夠修無我觀：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」、「無法相、亦無非法相」，那是利根人。你現在這兩部經都想學習，也好。那麼怎麼樣才得到平衡呢？這就是智慧的問題。你觀察今天世界上的眾生，多數都是很愚癡的。這個愚癡，並不是說讀書少的人叫愚癡，不是這個意思，他可能讀書很多，但是在佛法的態度來說，這個人愚癡。各式各樣的愚癡不一樣的，有的眾生歡喜受持、讀誦《地藏菩薩本願經》，所以《地藏菩薩本願經》應該弘揚，去度化這些人；有的眾生有般若的善根，應該弘揚《金剛般若波羅蜜經》，那麼這就是平衡。所以你也應該學習《地藏經》，也應該學習《金剛般若波羅蜜經》。我們若學習《佛說阿彌陀經》呢，就是我們日常做功課的小本的《阿彌陀經》，小本《阿彌陀經》它也沒有教我們：「凡所有相皆是虛妄」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，也沒有說這個話；它勸我們求生阿彌陀佛國。那個意思是說：你到阿彌陀佛國以後，聽阿彌陀佛或者觀世音菩薩說金剛般若，在那裡得無生法忍，是這個意思；不是說叫你一定是取著一切相，不是這個意思。

《金剛般若波羅蜜經》，是在這裡得無生法忍的法門，所以它們表面上雖然是不一樣，但是它們的意趣是無差別的。《地藏經》和《金剛經》意趣也是無差別的，就是根性有利、鈍，所以這個法門的開示也就有點差別。

問：讀經論常遇不明的地方，如何方可開智慧、明其理？

答：這個事情，在今天的佛教徒，學習佛法比古代容易，因為參考書特別多；這個難懂的經論，都有參考書，所以不是難的事。若我們直接讀這個經論的正文，讀不懂，但是有參考書可以參考，所以不是很難的事情。你是遇不明白的地方；不明白的地方多得很，但是也並不是很困難，還是容易學習的。

問：請問法師：去除煩惱、去除妄念的方法。

答：「去除煩惱、去除妄念」，就是要修奢摩他和毗缽舍那，就能解決這個問題。譬如說我們欲心重，這個男女的欲心重，修不淨觀能解決這個問題。「我感覺我的欲心很重，你叫我出家，這個辦不到。」其實不是，你若肯修不淨觀，這個問題很容易解決，不是難事；但是你若不修，不行！你若不修，你的欲心調伏不來。所以我們出家人，在家居士或者修、或者不修，我們出家人一定要修不淨觀。我們看《阿含經》、看《阿毗達磨論》，佛在世的比丘，就是修不淨觀。他修不淨觀呢，觀這個身體就是一堆白骨，髑髏骨、脛骨、肋條骨、脊骨乃至骻骨，腳也是骨、手也是骨；然後修無我觀，得阿羅漢，不是難事；你不修就不行。但是我們現在中國佛教，這個漢文佛教，大家都念阿彌陀佛，沒有修止觀的大環境，沒有造成這樣的因緣、沒有造成這個氣氛，你現在若想修止觀，就是孤軍奮戰，你一個人，就是有這個問題；但是不要緊，你若用功修行，還是有成就的。

問：身為佛教徒，如何才能把握正知正見？

答：就是要學習經論，正知正見從經論中來。這個經、律、論是佛菩薩的智慧，你學習經、律、論，你就有佛菩薩的智慧的氣氛，你也會開智慧，你就知道什麼是對、什麼是不對，什麼是是、什麼是非；你不學習，就不知道。你就看「念佛是誰？」不行！你的正知正見未必能成就；說能開悟，我感覺不是那麼容易。「身為佛教徒，如何才能把握正知正見？」就是從學習經論中來，要相信佛菩薩是大智慧人。「某某法師是大智慧」，他是佛的弟子，就算他有智慧，他是佛的弟子，佛是老師，你應該相信佛的話；人的話靠不住啊！真的啊！

我在想：我們藏經樓上的藏經分兩部分：一個是從印度翻譯過來的經、律、論；一個是我們中國歷代大德的著作，再加上近代大德的著作。我們自己直接學習印度的經論，我們的智慧不夠，我們要參考中國的歷代大德、近代大德的著作，做參考，然後才能明白印度翻譯過來的經論。若是我們停留在我們中國歷代大德的著作上，也是好；但是，我認為你不要停留在這裡，還去專注地學習印度翻譯的經論，是用中國大德的著作做參考，你要深入到佛菩薩的智慧裡面，我認為這樣比較好。

我說一句我個人的話，我們讀《阿含經》，讀《雜阿含經》、《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》，我感覺到：修四念處要有奢摩他、還要有毗缽舍那，你要主動地去修毗缽舍那。但是今天南傳佛教的學者、禪師，他們教授的禪似乎是偏於止，而對於毗缽舍那的觀不是那麼積極。當然也可能南傳佛教的學者，不全是這樣，也可以這樣說。但是我們中國佛教的禪宗的這些人，我們看這些禪師的語錄，古代的禪師都是如來禪，六祖大師他是如來禪，六祖大師同時的這些禪師也是如來禪，但是後來北宋以後，南宋，趙宋，南宋就開始有祖師禪；祖師禪的名字，是在臨濟禪師同時就有了這句話；但是他們還是依據經論修學聖道的。後來就是祖師禪，祖師禪就是簡單了，「念佛是誰？」這句話也是很有意思的，但是學過經論的人，這句話就是修止觀；你若沒學習經論，這句話你很難有正知正見，你不容易明白。

南傳佛教和北傳佛教有相同的情形，就是越來越簡單，實在來說就是懶，就是第六意根懶，不願意深入佛法來明白佛陀的本意；就是我師父告訴我這句話，抓住這句話了。但是你抓住這句話，少數人會得利益，多數人辦不到，多數人搞不好。所以「把握正知正見」，你要尊重佛陀的大智慧，其他的人可以做參考，這樣比較好。

問：佛學這麼博深，有無座右銘可印證正知正見？

答：當然《金剛經》就是座右銘，就可以印證你是不是正知正見。這是非要學習佛法，由略而廣、由廣而略，你就有一個座右銘。說是我不願意深入經藏，那你這個座右銘未必能寫得好。不過，當然這個事就是不容易了。

問：我家供奉關帝、黃大仙，子女已棄黃大仙，如果皈依三寶，黃大仙道教怎樣解決？

答：這很容易解決嘛！你領導他們共同的皈依三寶，就好了。

問：是否先替他們續身，大仙關帝，是否送回廟？

答：這個大仙關帝，就是還是送給道教的廟去供養；但是你可以和他們說：「我們共同的學習佛法、皈依三寶」，這個問題就解決了。不要找這續身來代替這個事，不需要。

問：一個佛教徒有了一般的佛法認識，可以修禪了嗎？

答：我認為今天的佛教徒，修禪的人，資格也可以說是有，但是因緣沒具足；因為你沒有學習修禪的經論，你沒學。譬如學習《金剛經》，《金剛經》是毗缽舍那這一部分說得很好，奢摩他這一方面，「應無所住而生其心」，這一句話也有奢摩他、也有毗缽舍那，但是我們能明白嗎？非要明明白白地說怎麼樣修止、怎麼修觀，這樣對我們才合適的；說得很含蓄，我們不行。所以今天我們的佛教徒，多數是弘揚淨土法門、念阿彌陀佛，這樣可以，對於修禪多數不具足；不具足不是說不能，我們願意學習這樣的佛法，還是很完備的，方法是有的。

問：正知正見只是因果報應？

答：這個正知正見，我剛才說從經論中來，就是要學習經論；當然《金剛經》我們也可以學、《摩訶般若波羅蜜經》我們也可以學，但是也可以學習《瑜伽師地論》的〈聲聞地〉。這個正知正見，有世間的正知正見、有出世間的正知正見；有小乘佛法的正知正見、也有大乘佛法的正知正見，我們佛教徒都應該學習。因為今天的佛教的情形，和古代的佛教、和佛在世不同，你若拜了阿羅漢做師父，那就什麼問題都解決了；今天呢，就是你自己要準備好，你不能靠任何人的。誰是阿羅漢？不知道誰是聖人啊？就是你自己要去準備好，就是以法為師。

今天的佛教……，有個四依，「依法不依人」，但是這件事又是不容易；我們自己直接去學習佛法，有時候很困難，非要靠人幫助不可。要靠人幫助，那怎麼辦呢？說這個人他是魔王吧？這個事也不知道，因為你不能鑑別，你沒有智慧鑑別這個人是正知正見、這個人是邪知邪見，你沒有這個力量，那怎麼辦呢？就是靠運氣了。靠運氣，不要緊！你不必固定的，譬如說我跟這個人學習佛法，我把這一部經學習完了，不要中間就退出停下來，把這個法門學習完了，再跟另外一個人學；長時期地學習，你本身有進步了，不斷地修正自己，你就會得正知正見了。所以「正知正見只是因果報應」，不只是這樣。

問：學習般若，是否從正知正見堅定信心？要從世間法鍛鍊起，才能進入出世心？

答：這個事情是那樣，先是由凡而聖，就是從現在的程度向前進步，是這樣，不能超越的。還是剛才這句話，從聞、思、修得無生法忍；從戒、定、慧得無生法忍，這次第已經說得很明白，就是這樣子得正知正見了。

問：請問長老如何撥亂反正？

答：怎麼樣撥亂反正？先要自己不亂，你自己先要不亂才可以，你才可以撥亂反正。我們佛教不可以拿槍的，不能夠拿槍；我們佛教是以德服人，不是說「我用我的辯才來調伏」，不是，要你本身有道德才可以，戒定慧是道德；從聞思修成就了戒定慧，那麼你得無生法忍了，這個時候可以撥亂反正，不然是不能的。

問：正知正見是否可以三法印印證？

答：是可以，可以這樣。這是出世間的正知正見，但是出世間的正知正見，應該有世間的正知正見。世間的正知正見，就是要相信善惡果報，善有善報、惡有惡報。這件事好像是很淺，實在是很重要，你要相信這件事。

問：請問居士可否有兩件戒衣？

答：這是這樣的，如果你是用貪心多積蓄一件，就不好；如果說是我多一件，有的時候別人沒有，我送給他，那麼你多蓄一件就是對的。

問：昨晚得聆教義，深為榮幸。現叩問數點，望大師指導。……而未能通達頗感難受，但對身體似無損害，因胃口及睡眠均很正常，然當要用功之時，氣卻在胃部腹中及全身經脈中亂轉，並覺身體越來越重，步行艱難，極為難忍，時感頭部癢，近來面部也癢，最近更是不能念經拜佛，連做家務也很吃力，真是「眾惱交煎，障於道法」，是否因業障太重？

答：如果說這樣，你若一念佛、念經、靜坐，就有這些現象；你若不念佛、不念經、不拜佛、不修學聖道，這些事情就沒有，那當然這很明顯這是障道因緣。若說是這種現象出現了，念佛不念佛都有這種事情，那就是另一回事。但是這件事呢，我們出家人的戒律上，佛陀曾經說過：比丘有病要看醫生；佛陀說過這麼句話，那麼你不妨還是看醫生。但是你既然是佛教徒呢，也不妨還是用佛法來治療這個病，就是這兩方面都做：一方面是念佛、念觀世音菩薩，或者是念大悲咒，或者念《金剛經》、或者念《法華經》、念《華嚴經》，念這個大乘經典，也能滅罪，也可以這樣做，同時也看醫生，不妨這樣做好了。

問：現每星期日上午，在「志蓮」拜大悲懺，有一次連續十四天拜梁皇懺及水懺，結果雙足發腫，非常辛苦。今幸遇大師，祈教以對治之法。

答：這個不要緊，你繼續拜懺，繼續用佛法來對治，繼續讀經、繼續念佛這些事情。也不妨再做一點什麼事呢？別的人有病，盡你所能幫助別人，幫助那有病的人解決困難，也做這個事情。

問：以解倒懸之苦，不勝期盼。專此奉稟，敬頌法安。

答：是的，我的意思就是這樣：你拜懺念佛，反倒這種業障更強了，你繼續拜懺、繼續念佛、繼續念經、念咒，你不要停下來，就可以，還是這樣做。

我感覺觀世音菩薩大慈大悲，所有的佛菩薩都是大慈大悲，但是在我們本身有了問題的時候，都是有原因的。關於你說這個事情，這應該很明顯地知道，是過去世有點問題、有點事情。假設你若是從開始信佛起，你就修四念處觀，那這件事也不可思議，就是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這問題就解決了；但是我們漢文佛教徒，多數不提倡這個，所以有問題的時候，我們都是停留在聞的境界，聞所成慧的境界。念經還是屬於聞慧，念經、念佛、拜懺，都是屬於聞慧，多少加上一點慚愧心，就是這樣子來滅罪；若是你能夠「照見五蘊皆空」，這裡面有思慧、修慧，力量是非常大的。但是我們中國佛教，衰敗了很久了，這是無可奈何的事情。

問：「是非地」，正好是修忍波羅蜜的好去處，何以要遠離？

答：那好，你能修忍波羅蜜，那就好，那就不要遠離，也可以。但是修忍辱波羅蜜，這裡面有般若波羅蜜的，不是說只是這些苦惱的境界現前的時候，心裡面不動，不只是；要加上般若的智慧才好。這個《金剛般若波羅蜜經》，忍波羅蜜那個地方，那裡面實在是般若波羅蜜啊！

問：有人說「空正見」和「般若」是很深奧的，故不要先學習，這個態度對嗎？

答：我認為應該先學習空正見，先學習般若波羅蜜，這是智慧啊！這個六波羅蜜裡邊，般若波羅蜜是第一波羅蜜，所以應該先學習。用般若波羅蜜，來修行前五波羅蜜，應該是這樣的次第。所以「很深奧」的這個話，我認為這話是這樣說：你初開始由文字的學習明白這個道理，這是不深奧的事情，這是很淺顯的事情，不是很深奧的；若是離文字相，通達第一義諦，這是深的，這是深奧的。而這個「空正見」、「般若波羅蜜」是有淺、也有深的，我們當然是先學習淺的般若波羅蜜。這個般若波羅蜜，用文字來講解，這不是很深的事情，也不是很難的事情，應該先學習。

問：根據經文中「念色無常」，所得和感受的都是「苦、憂畏不安」，為何又說「以無所得故」？

答：「以無所得故」，是利根人的修行的方法；修「無常、苦、空、無我、憂畏不安」，那是鈍根人修的方法。但是利根人也可以修這個鈍根人的方法，也是可以的。有什麼問題呢？不管你是利根、你是鈍根，都有相同的問題：就是愛著世間上這些顛倒的事情，愛著這個臭皮囊。這一些對我們實在是有害的，我們不知道，我們認為是對我有利的，我們都有這種愚癡顛倒的問題，都有這個。利根也是有、鈍根也是有，但是利根人學習佛法的時候，比鈍根人來得深一點，就是他能通達深的般若波羅蜜。譬如說南傳佛教，他們沒有我們漢傳佛教的般若波羅蜜，沒有，沒有這個。那麼我們北傳佛教有這些事情，我們北傳佛教有南傳佛教的內容，我們又有南傳佛教所沒有的法門，我們北傳佛教可以說真是太榮幸了，是這個意思。

問：若我們事務多，不能息諸緣務，那麼是不是先不去學止觀靜坐呢？

答：是的，你事務多，你的事務不能停下來，不能息諸緣務，那只好不要止觀靜坐，就是沒有時間嘛！那麼幾時有時間，幾時再學習了，只有這樣子嘛！但是若將來可能更沒有時間，將來可能包袱是越來越多；包袱越來越多，你這包袱你不能丟掉它，所以將來永久沒有時間。

問：念佛有持名念佛、觀想念佛及實相念佛，那觀想及實相念佛是何種境界？

答：這個觀想念佛、實相念佛，那就是般若波羅蜜了，和般若法門是一樣的，是無差別的。若能夠觀想念佛、實相念佛，那等於就是修般若法門，一樣的，無差別了。

問：五戒之中，何戒是不可以吃肉的？

答：就是殺戒。說我沒有殺，我只是吃肉，我沒有殺，但是他那個殺和你吃肉有關係。如果大家都不吃肉，他那個人就不殺了，因為賺不到錢了，所以你吃肉和殺有關係。但是你沒有去殺，你只是吃肉，罪過還是輕一點，因為那個命被人殺了，他若要命，他不找你呀，他找那個殺者去，所以你是佔了一點便宜的；但是他和你有關係，和吃肉的人有關係。並且吃肉吃慣了，將來也有可能會殺的。

問：因出外旅遊，不能做完每天的功課，是不是不對的？

答：是的。你要想一想：我們一天，我們要拿出多少時間，做一些現時所需要的事情？你拿出來多少時間，做將來需要的事情？就是這樣說：你拿出來多少時間栽培善根？你拿出來多少時間去賺錢？要想一想這件事。這個賺錢這件事也是需要，因為我們要生活嘛！但是你這個善根若沒栽培好的話，將來可是有問題，我們這一口氣若是停止呼吸，就死掉了；死掉了以後，你這個生命的存在，需要你現在栽培的善根來支持的。你現在善根沒有栽培好，你將來的生命也很辛苦，你很辛苦的，你算算這個帳好了。

這個出家人呢，就是靠別人的支持，自己完全把所有的精神、時間都放在栽培善根上面，就是做這件事；那麼在家居士，你不能出家，但是還是要栽培善根，最低限度一天要拿出四個小時，最低限度。這個栽培善根是那麼回事，就是你栽培的善根要教它能夠發生作用，那個善根才好。我是栽培了，但是不能發生作用，那不行，那就和沒栽培差不多，是這樣意思。譬如說念阿彌陀佛，我念阿彌陀佛求生淨土，但是你沒能一心不亂，也沒能心不顛倒，《阿彌陀經》說：「臨命終時，心不顛倒。」那怎麼辦法，我臨命終的時候心不顛倒呢？你就生存的時候要學習心不顛倒，你時時要學習心不顛倒；你學習好了，臨命終的時候有可能心不顛倒。我們若讀玄奘法師翻的《阿彌陀經》，就是臨命終的時候有佛來加被你，心不顛倒。但是他也是有個條件，你生存的時候，念佛的時候要繫念不忘，一心不亂地念佛；你能達到一心不亂，臨命終的時候能蒙佛的加被，心不顛倒。

有一個居士向我提出問題：他每天有念佛的功課，還能夠為人講經，但是他的兒、他的女有病了的時候，醫生治不好，經也不能講了、佛也不能念了。這表示什麼呢？表示他的善根栽培得沒有作用，那麼臨命終的時候就是決定心顛倒。因為你臨命終的時候，就是和你可愛的兒要離別了、可愛的女也離別了、可愛的財富和很多可愛的人要離開，你的心受不了啊，你就不能念佛；不能念佛，你能往生嗎？所以這個問題就是，你有時間、沒有時間，實在來說，是你自己的安排。你願意有時間，也是你的安排；沒有時間，也是你的安排；不是真的，不是決定沒有時間，不是這樣子。

但是你若是深一層地想一想這件事，臨命終的時候，不管修那一個法門，臨命終的時候要心不顛倒、要正念分明，那你就能夠往生到光明的世界去、安樂的世界去。不管你修什麼殊勝的法門，不得了的法門，最第一的法門，但是你臨命終的時候顛倒了，就完了，你可能到三惡道去的。所以你因出外旅遊，不能做完每天的功課，對不對？這就你自己想一想對不對？