人生何處不相逢

佛教是怎樣解釋三世因果的呢?其根據就是十二因緣，也叫十二緣起。十二因緣依次是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二項。解釋十二因緣的論述很多，也不是很容易就懂了。這裏結合大家的現實，方便簡略地介紹一下。

人的感受是先於愛的，總得先有個感受的主體吧，一接觸便產生感受，有了感受就有了喜舍。佛教對接受外部事物的官能稱為“六入”，其感官稱為“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。六根的物件分別是色、聲、香、味、觸、法。凡是抽象性、原理性、形而上的東西就叫法。法看不見，摸不著，但可以進入思維而認識。六根對六塵，就產生了完整的認識。

六入又從哪里來的呢?通俗地講，身體叫名色，名是指精神作用，色是指物質作用。人的精神和頭、軀幹、四肢合起來成為一個統一的生命體。佛教認為，籠統說個身體不明確，死人也有身體，凡對這些東西起名，必定要有個精神的作用才行，而精神則必須寄託在物質的身體上才能有所作用，所以合稱為“名色”。

感官因身體而產生，接觸外界產生了感受，進而產生了“愛”。有所愛，則想得到、佔有，這就是“取”。要想取得，就會“有”種種業行的產生，並付諸行動。這就是我們現實生活中，此生此世所表現出來的內容。

每個人都必須因母親懷孕而出生。在母親的腹中六根就形成了。但母腹中這個胚胎是怎麼來的呢?自然科學認為，這是因父母交合時，精卵結合而形成了這個胚胎。胚胎十月成熟，呱呱墜地，於是才是現實的人。佛教的認識還要深入一層。下一代的生命離開了父母這個緣當然不行，父母交合只是你的外緣，必須有你自己的參與，加上父母的外緣，才能形成胚胎。父母如同陽光、土壤、水分，自己才是真正的種子。所以牡丹有牡丹的種籽，菊花有菊花的種籽，這些種籽，加上土壤、雨露、陽光等外緣，就會發芽、開花、結果。因此，一旦談到你本身，就涉及到前世的問題。必然有個投胎的東西。這東西是什麼，又是從哪兒來，怎樣找到你父母的呢?父母很多，為什麼單單投身在這家，而不是那家呢?這就說明瞭由你前世積聚的種種業力，產生了趨向性的認識，恰好這家父母的業力與你有緣，你就不知不覺地來到這家、這個世上了。

人的認識：是從哪兒來的呢?佛教認為，沒有專門佛教修行的人們，其身、語、意三業的活動，都是陷在無明之中，渾渾噩噩的。人死了之後，肉體雖然腐化了，但其業力仍在，不會與肉體一同消失。這個業力看不見，摸不著，一旦因緣成熟，就會以各種相應的生命形態來接受果報。有的人認為胡作非為一世，死後就一了百了。沒有那麼便宜，善善惡惡種種業力，如同存在銀行裏的帳一樣，到時都會兌現的。善有善報，惡有惡報。如果真的一死就了，那些殺人放火十惡不赦的人不是太幸運了，而我們這些規規矩矩、克己為人的豈不都成了傻蛋?有了這個三世因果，有了這個業力不滅，整個因果鏈的作用就顯示出來了。這樣，壞人才有所忌憚，好人才有所慰藉。

十二因緣順著開展，佛教稱為十二因緣流轉門，就是：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛、愛緣取，取緣有，有緣生，生緣者死。這樣周而復始地形成了六道的輪回。前兩個環節指前世，中間八個環節說明瞭今世，後兩個環節又落實在下一世。同時，在今世的八個環節中，前五個環節是你現在的果，後三個環節是你現在和未來的因。十二因緣在佛經中隨處可見，懂得了其中的道理，就明白了三世因果絲毫不爽。這是一個佛教徒應該明白和認真修行的基本道理和依據。

人的生死就是一個緣起，無明作為條件，以前世所作的種種業行為因，就產生了自發衝動。以此為條件產生名色就入胎了。入胎後以身體為條件就產生了感官，以感官為條件就有了接觸，接觸就有愛的趨向，於是產生了取，以取為條件就產生了有，後來就是生和死。這就是生命之流，其間並無一個不變的東西貫穿始終。譬如被點燃的柴火再點燃另一柴火，可是此火開非彼火；但無此火也沒有彼火。說不是嗎?它們又有關係，說是一個嗎?但彼不是此，所以叫“無一非異”。這是佛教不同於其他宗教的一個特點。此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。

十二因緣這條因果鏈是如此的有力，使人生生世世沉溺其中，怎樣才能得到解脫呢?佛告訴我們，要得到解脫，就必須把這條因果鏈斬斷。死從生，要想不死，就必須斷生；生從有來，不生就須斷有；斷有則須斷取……一直下去，直到把無明斷了，才能超出輪回，了脫生死，這就是十二因緣還滅門。佛教不認為一死就可以脫離苦海，要斷十二因緣，要斷無明，“此無故彼無，此滅故彼滅”，這樣就可以解脫於生死了。

佛教徒或研究佛教的學者應該知道，佛教四諦法中的“苦”與“集”的關係，是十二因緣所解釋的。有煩惱、有無明就是苦，這個苦絕不是這一輩子就可以了事，會一直延續到下一世。人生的現象千差萬別，為什麼有的人生下來就環境好，既聰明，又漂亮。為什麼有的人生下來就環境差，既愚昧，又醜陋。這種差別應怎樣解釋呢。怪父母，父母也沒法，父母誰不想自己的條件好，生的子女聰明漂亮呢?先天的問題自己作不了主，那後天的問題自己總有法吧!可醜陋的人不論怎樣努力，也不可能使自己漂亮起來……這個問題推衍開來，真是太多了。科學家們講因果，到此也困難了，儘管遺傳基因、生物工程有了巨大的發展，面對這些問題同樣會束手無策。這一切，在三世因果、十二因緣中卻得到了圓滿的解釋。

佛教認為生命之流不斷，有過去就有現在，有現在就有未來；無明之後有老死，老死之後有無明，輪回不已，無有窮盡。所以不要以為現在是這樣的，以後仍然會是這樣。苦和福不會永恆不變。諸行無常嘛。命運之路總是不平靜的，不平直的。一個人今生有道德，對社會的奉獻大，下一生就可以轉入天道。一個人今生沒有道德，損人利己，下一世可能變成畜牲。人、天、非人、畜牲、餓鬼、地獄這六道，就是以你自己的業行活動為標記，該入哪一道就入哪一道。對此，人們可自由選擇。
學佛的人知道其中的利害，才去修道，以了脫生死。而生死輪回最重要的一環就是十二因緣中的無明，所以修行的最終目標是斷除無明。哪怕你修成了神仙，無明沒有斷除，清福享盡後仍然會掉下來的。所以必須斷除無明，直入涅 盤，才是了脫生死的惟一出路