圓覺經略說:第八章 辯音菩薩

2012/08/11 09:09

第八章 辯音菩薩


成佛之道有幾種修行方法


修止修觀修禪那如何搭配


如何選擇適合自己的修行方法


於是辯音菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:


現在是辯音菩薩出來提問題。辯音菩薩比文殊菩薩、普賢菩薩在程度上差一點,對我們而言,容易學一點了。他問什麼呢?


大悲世尊,如是法門,甚為稀有。


先來兩句恭維話。大慈大悲的佛啊!你所講的法門世上少有啊!難聽難聞啊!


世尊,此諸方便,一切菩薩于圓覺門,有幾修習?


辯音菩薩問:世尊,一切菩薩要走上圓覺之路、成佛之道,有幾種修行的方法。


願為大眾及末世眾生方便開示,令悟實相。


希望您為大家及未來末世的眾生方便開示,讓大家大徹大悟,證到成佛的境界——實相般若,也就是智慧的成就。


作是語已,五體投地,如是三請,終而複始。


至誠請法,行禮如儀。


爾時,世尊告辯音菩薩言:善哉!善哉!善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,問於如來如是修習,汝今諦聽,當為汝說。


這是佛的答話,也是一番客氣的話。你們好好仔細聽,我來為你們講。


時辯音菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。


這都一樣,不贅。


善男子,一切如來圓覺清淨,本無修習及修習者,一切菩薩及末世眾生,依於未覺幻力修習,爾時,便有二十五種清淨定輪。


佛說一切如來的本性圓覺清淨,本來就不須你去修的,修也修不起來,也沒有一個修習的人,誰來修?沒有辦法去修。明心見性的本性,是本來就有的,不是你修成了才出現本性,你修也多不起來,不修也少不了。所以“心經”上講:“不生不滅,不垢不淨,不增不滅。”譬如虛空,地球的表層還怕原子彈,虛空則不怕,不管你怎麼炸,虛空還是虛空。自性同虛空一樣,所以說本無修習及修習者。


有沒有可以修的方法呢?——有。什麼方法?依於“未覺幻力修習”,修行是幻法,幻人修幻法。換句話說,學佛修行靠什麼來學?靠我們的妄想來學,沒有妄想怎麼學?因為我們都是靠幻法來修,此時,便產生了二十五種修行的方法。


若諸菩薩唯取極靜,由靜力故,永斷煩惱,究竟成就,不起於座,便入涅槃,此菩薩者,名單修奢摩他。


佛現在告訴我們第一條路,“唯取極靜”,只求靜,由靜的力量也可以“永斷煩惱障,證得阿羅漢果。有人喜歡在山上搭個茅棚專修,長坐不臥,脅不至席,《圓覺經》在這裏講:“不起於座,便入涅槃”,叫作“單修奢摩他”,這樣也可以有所成就。


若諸菩薩唯觀如幻,以佛力故,變化世界,種種作用,備行菩薩清淨妙行,于陀羅尼不失寂念及諸靜慧,此菩薩者,名單修三摩缽提。


這裏提到“唯觀如幻”,我們學佛經常講一切如夢如幻,普通都把夢與幻當成比喻,形容人生如夢。實際上,夢幻是一個實在的境界,如果你仔細研究,這裏面就有方法。其實,一般人所講人生如夢,那是在痛苦、煩惱時,偶爾的感歎而已,並沒有真把人生當作是夢。在佛法裏有夢成就的修法,控制自己的夢,要自己做夢就能做夢,要不做夢就不做夢。要把自己的精神訓練到這個地步,很不容易,一般人都做不到,做不了主。經過正式修持的人,是可以做到的。做到了以後,要修轉變夢,夢到水,把水變成花,你能不能做到?在夢中知道自己在做夢,這一步已經很難了。


有人喜歡修心養性,白天做人做事都能控制自己,就是理智超過了情緒,要發脾氣不發了,要講這句話不講了,這樣已經很不容易。學佛的人儘管說戒,身口意都要守戒,戒就是理性地管理自己、控制自己。理論這麼講,但是,一到節骨眼,要說的還是說了,要發的脾氣還是發了。發了脾氣以後,唉呀!慚愧,懺悔,不過,並沒有真慚愧,也沒有真懺悔,只是口頭說說而已。假如你白天能夠做主,能夠隨時在念佛中,在夢中就不見得靠得住了。一般人在夢中不能做主,也不知道有夢。若能在夢中能夠做主,修行則有點像樣了。再進一步,開眼做夢,開眼做夢,開眼做夢並不須另外做了,現在眼前的生活就像在夢中似的,對於現實生活中的喜、怒、哀、樂,以及是、非、善、惡,這些與你都不相干。然後,再把夢幻境界空掉,此時,看整個世界則是清淨、光明,不是說說理論而已,必須這樣修行才有把握。


我剛才講的是“夢”話,《圓覺經》這裏講的是幻“幻”,夢與幻不一樣。夢是睡眠時理性不做主所產生的。幻則指清醒時,例如沙漠的海市蜃樓。佛法中有修夢成就法,也有修幻成就法。如現代的催眠術,也是夢幻修法所演變出來的,如果修夢幻法不當,很容易走入催眠境界,也很容易變成精神分裂。現在年輕人很喜歡搞打坐,學各種修法,結果,很多人搞得神經兮兮,很可憐!


佛說有些菩薩只修幻觀法門,得到佛的感應,自他的力量合一,心物的力量合一,可以“變化世界”,也就是說有神通了,產生種種作用。菩薩為什麼玩弄起這個神通呢?下麵一句話:“備行菩薩清淨妙行”,為了實現菩薩道,濟世救人。但是,要注意“清淨妙行”這四個字。我們的普通人做好事並不清淨,無論如何都有夾帶的心理,幫助了別人,心裏總有一點得意、自喜,雖說不希望回報,但是,心裏還是覺得自己幫助了他。在菩薩道來說,這已經犯了戒,免不了貢高我慢,不是清淨妙行。以菩薩道來看普通人行善,那是在造業,造什麼業?造他生來世福報之業,這福報之業也讓你不得解脫,也很可怕。


真正的菩薩行是“清淨妙行”,心裏不留一絲痕跡,所謂三輪體空,例如我有錢,這個人痛苦需要錢,你給他錢,幫助了他;施者空,受者空,所施之物也空;無所謂我給你,這個東西也不是我的,財物是屬於這個世界的,金錢是流動的,今天在我這裏,明天就流到你那裏去了,你的我的差不多。好事是做了,但是,在內心裏,做與沒有做一樣,始終是清淨的。中國人講“救人一命,勝造七級浮圖”救人一條命的功德比蓋一座廟塔的功德還大,假如你救了人一命,真這麼想而沾沾自喜的話,那就不是清淨妙行了。做了就做了,管他七級浮圖還是八級浮圖。


“于陀羅尼,不失寂念及諸靜慧”。注意!剛才以上所講的夢幻觀、變化世界、清淨妙行等等,這些是有為法,有所作,有所為。真正的佛法是無為法,假如在此有為法中,喪失了無為法,忘失了本心、本性、本源,就成了外道。所以,佛說:“于陀羅尼,不失寂念及諸智慧。”對於佛法的總體、總綱,清淨智慧的無為之體,沒有忘失。


這樣的修持的菩薩,叫作單修三摩缽提,三摩缽提也有人翻譯為三摩提,最簡單的中文叫三昧,翻成中文叫正受,定慧等持之意。一邊是定力,一邊是慧力,智慧與妄念有別,智慧是聖道,妄念是凡夫道,智慧的發揮是動相,在修如幻觀的動相中仍須保持定力,所以要定慧等持。


若諸菩薩唯滅諸幻,不取作用,獨斷煩惱,煩惱斷盡,便證實相,此菩薩者,名單修禪那。


“金剛經”上說:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”說明我們生活的世界如夢幻般地不實在,佛經以泡、影、露、電、水中月、空中花、鏡中相、芭蕉、陽焰、海市蜃樓來作比喻。除了夢幻觀的修法外,另外就是透過理性的認識,瞭解我們的人生是虛幻不實的,妻子、兒女、家庭、事業等等都靠不住。真正的修持不是什麼觀、什麼法,而是大智慧,用智慧觀察一切如夢如幻。


“若諸菩薩唯滅諸幻”,這個幻怎麼滅呢?不是你想辦法去滅它,知道這一切是幻以後,不去執著,不去沾染,過去就過去了,要來的就讓它來,反正是假的嘛!不要太認真,不受這些現象欺騙。“不取作用”,就是“金剛經”所講:“應無所住而生其心”,就像吃飯一樣,吃過了就過了。“獨斷煩惱”,因為不執著,人生便沒有煩惱,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,但是,煩惱斷得了嗎?李白的詩:


“抽水斷水水更流,舉杯澆愁愁更愁。”


不容易啊!煩惱的根——習氣還在,而且人喜歡自尋煩惱,不找些煩惱來煩,活不下去的,尤其是文人,喜歡為賦新詩強說愁,喜歡講究情調,而所謂的情調其實也是找煩惱。這是什麼道理呢?習氣問題,煩惱沒有斷盡。獨斷煩惱是初步,再進一步要“煩惱斷盡,便證實相”,什麼實相?般若實相,實相無相,圓滿清淨。走這樣修行路線的菩薩叫單修禪那,禪那不是禪定,正確的翻譯叫正思維,用思想觀察來修,真正學佛是要用頭腦的,要用思想,要用智慧,觀察清楚,思考清楚,不是南無南無就算了的。南無了半天,越來越迷糊,越來越苯,那不是學佛教,那是學苯教了。


若諸菩薩先取至靜,以靜慧心,照諸幻者,便於是中,起菩薩行,此菩薩者,名先修奢摩他,後修三摩缽提。


這又是一種修法,《圓覺經》是大乘法門。中國流行大乘佛教,但是,大乘佛教流行以後,一般學佛者,在家也好,出家也好,就沒有東西抓了,不曉得怎麼開始修,因此有淨土宗的產生,至少要抓一個東西,走路要抓個手杖。阿彌陀佛就是手杖。事實上,小乘的修法不只念佛一個,有十念法,念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施、念死、念身、念休息、念般若,等於有十根手杖。淨土宗的念佛,念阿彌陀佛,只是念佛法門中的一部分而已,真正的念佛是念十方三世一切諸佛,不過,念阿彌陀佛就比較簡單了,這是一條修行之路。其他,當時釋迦牟尼佛所親傳的有為法,有所依歸的快速的修法,一般人都忽略了。所以我常感歎佛法的沒落,從東漢以後到隋唐以前,學佛證果的人很多,唐代以後,大乘佛法一流行,尤其是禪宗,講理論玩嘴巴的人多,真修行的人少,所以,越到後來,證果者越少。


所以,我常常講要學佛,跟佛走——我們的真正老師“釋迦牟尼佛”。阿彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹的,大家只念阿彌陀佛,把釋迦牟尼佛丟開了,甚至有些道場連釋迦牟尼佛都不供了。現在,我們要轉來跟釋迦牟尼佛學,有些寺廟花了錢買大藏經,自己不看,供養書蟲去了,多可憐!再說,釋迦牟尼佛在世時的弟子,跟著他三天、五天、七天,甚至當場證阿羅漢果的人很多,為什麼我們做不到?為什麼不去研究?這道理在哪里呢?第一,最重要的,我經常講,那就是修習白骨觀。只要一修白骨觀,馬上迅速成就。白骨觀也包括了念佛法門。其次,就是修安般,修出入息,像有神通的目連尊者也都主動傳授安般法門。所以,最近六七年來我一直在提倡白骨觀。


“若諸菩薩先取至靜”,如何先取至靜呢?如何能達到靜呢?大家學打坐,有誰真達到靜呢?恐怕沒有,越坐越鬧倒是真的。唉唷!腳痛,頭漲,妄念又來了。為什麼不能達到靜?因為沒有方法,修行的法門沒有專一,真專一,這一切都沒有了。例如念佛也一樣,心心念念在佛號上,阿彌陀佛,念到阿就定住了,兩個小時以後才念出彌字,中間沒有雜念,也沒有身體的感覺,那才算是念佛專一了。


告訴各位,這些都是法門,就看你們的智慧夠不夠。假如學密宗,這是要隆重傳法,送上供養的。一上來!阿——弄上半個鐘頭,再來彌——,又是半個鐘頭,這樣熱鬧了半天,傳法完畢,五體投地磕頭!這樣你們就會珍惜重視,喔!上師傳了大法。人就是喜歡自欺、欺人、被人欺。我現在那麼明白跟你們講,你若等閒視之,那就錯了。我不喜歡搞這一套,我認為道是天下之公道,都講了,再來就靠各位的智慧了。智慧不夠,什麼經都聽,有什麼用?


剛才講專一,專一到極點,把雜念、妄想都打下去了,把念佛這一念停住了,或者某一個觀念停住了,這樣才達到靜。《圓覺經》看起來很容易懂,佛法就是如此。我問你,至靜你做到了?其實,中國的老子也講過至靜,“致虛極,守靜篤。”“夫物芸芸,各複歸其根;歸根曰靜,是謂複命。”生命的根本是靜,靜到了極點,才能夠把握住生命的真諦,才能夠恢復生命的本能。無論念佛也好,修止觀也好,要先專一,才能修到靜,靜還不算,要達到“至靜”,但是,我們有幾個人真修到靜?真修到靜,則忘掉身體了,也的確可以祛病,因為靜到極點,病也空了,受也空了,苦的感覺也沒有了。很多人打起坐來,這裏痛,那裏痛,都在苦受之中,哪里靜得了?真靜的話,病苦也靜了,煩惱也靜了,妄想也靜了。


明代的憨山大師在五臺山修行,住在溪邊,溪水沖激,如萬馬奔騰,吵得不得了,定不下去,他一氣,一氣是我講的,不大好聽,意思就是煩死了,這樣一吵就定不下去,這叫修行啊?乾脆就在橋上打坐,一天,忽然之間,萬簌俱寂,什麼聲音都沒有了,這也是入定,入什麼定?靜的定。


現在《圓覺經》提到至靜,憨山大師當時這個境界算不算至靜呢?不算。那麼,怎樣才算至靜呢?這就要到《楞嚴經》去找了,《楞嚴經》裏有觀世音菩薩的音聲入定法門,“初于聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生。”聽一切聲音,聽自己念佛的聲音也好,聽汽車的聲音也好,聽自己的呼吸也好,聽!聽!聽到“入流亡所”,進入法性之流,“亡所”,所聽的聲音聽不見了,“所入既寂”,聲音寂滅了,清淨到極點,然後,動相,一切的聲音;靜相,沒有聲音;“動靜二相,了然不生”,了然無礙,一念不生。以上我只是作簡單的解釋,詳細講的話,不只如此。


這樣才接近於《圓覺經》的至靜。真到達至靜的話,也就是《楞嚴經》所謂的:“淨極光通達,寂照含虛空,卻來觀世間,猶如夢中事。”所以,《圓覺經》在這裏講“以靜慧心,照諸幻者,便於是中,起菩薩行,”靜極了,出現了般若智慧之光,自然證到了一切都是夢幻,便於這裏,起菩薩行。走這條路線的菩薩,叫作“先修奢摩他”,先修止,“後修三摩缽提”,再修幻觀的成就。


若諸菩薩以靜慧故,證至靜性,便斷煩惱,永出生死,此菩薩者,名先修奢摩他,後修禪那。


這是另外一種路線的修法,由靜而發慧。講到靜,一般人都會想到打坐,打坐只是修靜的一種練習,打坐本身並不一定是靜。真正的靜必須忘掉了身體,忘掉了感覺,心念不動了。其實心念不動這個話是不對的,應該說心念靜不下來了。心念靜下來,忘掉了身體,忘掉了感覺,並不是無知。什麼都不知那是昏沉,大昏沉!平常打坐所謂氣脈發動,感覺舒服不舒服,這些是生理的反應,有此反應,已經不是靜了,那是慢慢向靜的路上走。靜到後來,身體的感覺都沒有了,靜到什麼樣子呢?只能勉強以“萬里晴空”作比方,沒有一點雲,沒有一絲妄念,這才是靜的境界。話講起來很簡單,有人一生,甚至好幾年,能不能修到還是個問題。但也不一定,也有人一下子就到了,這也不是這一生修來的,那是過去前幾輩子累積而來。


這樣靜下來,到家沒有?沒有。下麵有句話:“證至靜性”,這怎麼解釋呢?學過唯識就懂得了,證至靜性就是唯識所講的證自證分,或稱證自證量,什麼叫“證自證分”呢?我們剛才拿“萬里晴空”作比方,萬里晴空,一點雲都沒有,這晴空哪里來的呢?還不是自己的心量變出來的,晴空是個境界,還要更進一步,證到能夠變出萬里晴空境界是什麼東西,這個時候證到了,悟到了,才可以斷煩惱,所謂頓斷煩惱,就是跳出了生死。


走這種修持路線的菩薩,叫作“先修奢摩他”,先修止,“後修禪那”。唐宋以來的禪宗大都是走這種路線。下面又是另一種路線:


若諸菩薩以寂靜慧,複現幻力,種種變化,度諸眾生,後斷煩惱,而入寂滅,此菩薩者,先修奢摩他,中修三摩缽提,後修禪那。


西藏密宗的黃教就是走這種路線。西藏的達賴和班禪,乃至蒙古的章嘉活佛,都是屬於黃教宗喀巴大師的法系,所依據的經典是宗喀巴大師的“菩提道次第廣論”和“密宗道次第廣論”。


這種路線怎麼修呢?先修寂靜慧。修寂靜慧之前,還有所準備的,詳細的修法過程在“菩提道次第廣論”裏網羅最多。修寂靜慧,先要瞭解教理,三藏十二部的教理都要清楚。現在很多人學密宗,我覺得蠻好玩。真正學密宗的話,差不多七八歲就出家接受教育,專門研究佛學,到了二十幾歲要接受考試,必須把一萬多卷的大藏經都讀過了,要深思佛經的教理,然後加以考試,就是說佛學的學問成就了,慢慢才開始修加行,先修拜佛、懺悔……等等,到了中年,才正式修學觀法,而能夠有所成就,已經四五十歲、五六十歲了。這是密宗正統的修法,不是拿點水在頭上滴一滴,灌了頂了,會念個咒子,哦!我學了密宗了,開玩笑!真正學密要先瞭解教理,“菩提道次第廣論”有句話:“周遍尋思”,用自己的智慧去研究,去思想、去參究,每一個理都要懂,周遍尋思,每一個理都要想透,而且要很精密,不能遺漏。再經過修證,這樣才能發起寂靜當中的智慧。


寂靜慧有了基礎之後,再修觀想。修觀想也不容易,譬如你修紅觀音也好,綠度母也好,喜樂金剛也好,你坐在這裏,或走在路上,隨時感覺到菩薩就在前面,在意境上完全看得見,乃至身心與菩薩完全合一。當然,自己知道,進一步,使別人也看到你有特殊的現象,這是“複現幻力”,達到幻觀成就,心力的作用呈現出來,那麼,自己也感覺到各種境界的變化,別人也感覺到你有各種境界的變化,此所謂“種種變現,度諸眾生。”


以密宗來講,到這一步是初步的成就,叫作“生起次第”,本來沒有的,在空地上,建起房子來,這是心力堅固所造成的,產生種種變現,近於神通,這是屬於緣起,也是妙有。由此再轉入圓滿次第,本來無中生有,等到有修成了,再歸到無,再把它空掉,徹底的空了。這是宗喀巴大師所創黃教走的路線。


最後,“後斷煩惱,而如寂滅”,把有法再歸到空。什麼是煩惱?就是教理所講的見思惑。思想上、觀念上、理上、情緒上所有的無明都斷完了,入到寂滅境界。


這樣一類的修法,“先修奢摩他”,先修止;“中修三摩缽提”,次修觀;“後修禪那”,進入涅槃。


若諸菩薩以至靜力,斷煩惱已,後起菩薩清淨妙行,度諸眾生,此菩薩者,名先修奢摩他,中修禪那,後修三摩缽提。


這個路線是先修至靜,至靜的方法那就很多了,譬如念佛,止觀……等等,八萬四千法門都可以達到至靜的境界,不修密宗“有”的觀想,一路靜下去,靜到極點,也可以斷除煩惱,也可以斷除見思惑的習氣,證到果位。然後,再出山,行菩薩道,度化眾生,中國很多禪宗祖師走這個路線。


例如牛頭山法融禪師就是如此。法融禪師是四祖道信的弟子,他的法系與五祖的弟子神秀和尚(六祖慧能的師兄)的法系影響唐代的文化很大。法融禪師在牛頭山住茅棚,萬緣放下,專修禪定。修到什麼程度呢?百花銜花供養,功夫定力當然很高。


這個時候,中國禪宗四祖道信禪師已經退休了,雲遊四海,來到牛頭山一看,曉得山裏有個修道人,於是,想入山看看。到了山中的寺廟,就問:“師父,請問這山裏有修道的人吧?”有位和尚回答他:“我們出家人哪個不是修道的人?”四祖說:“啊?那你說哪個是修道的人?”這個和尚再不敢說話了,旁邊一位和尚說:“在後山有個和尚,一天到晚只管打坐,見到人也不起來,也不合掌,我們叫他懶融,莫非這個人就是您所說的修道人。”


四祖就進後山去了,看到法融禪師坐在那兒,四祖來到,法融視若無睹,不理不睬。四祖明明知道他在觀心修定,卻故意問他:“在此做什麼?”法融答:“觀心。”四祖再問他:“觀是何人?心是何物?”這下子法融答不出來了,於是趕緊起立行禮,問四祖說:“請問大德從哪里來?”四祖答說:“貧道居無定所,或東或西。”法融就問四祖:“請問你認識道信禪師嗎?”四祖說:“你怎麼問他呢?”法融說:“我久仰他的大名,想去參訪。”道信大師說:“貧道就是。”法融聞之大喜。


山中很清淨,此時道信大師卻問法融說:“這裏是否有清淨休息的地方?”四祖怪,法融也怪,他說:“有啊!後山有個小庵。”他們來到庵所,周圍都是老虎、狼、熊之類野獸的足跡。四祖看了,作了恐怖的樣子,法融對四祖道信說:“大師,您還有這個嗎?”意思說您得了道,還會怕老虎呀!四祖也不說話,過了一會兒,就在法融打坐的石頭上寫一個“佛”字,然後就坐上去了。法融看了很緊張,趕緊合掌道:“阿彌陀佛!罪過!”四祖說:“你還有這個嗎?”法融後來就在四祖門下悟道。


法融悟了道以後,下山說法辦道場,自己親自出去化緣,天天挑米來回走八十裏路,供養三百位出家人修行。你看!法融禪師在還沒有悟道以前,只管學懶法——打坐,所以叫懶融。悟了道以後,就不同了,自己下山去背負米糧,讓別人去悟去修行,這就叫作“披上袈裟事更多”,度眾生是很痛苦的事,那是完全犧牲自我,成全他人。


走這個路線的菩薩,叫作“先修奢摩他”,先修止;“中修禪那,後修三摩缽提”,斷一切煩惱。斷一切煩惱以後,才敢到這個世間來,這個世間是充滿著煩惱的,自己沒有能斷金剛般若波羅蜜是不敢入世的。


若諸菩薩以至靜力,心斷煩惱,複度眾生,建立世界,此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩缽提、禪那。


以我的看法,走這種入世菩薩路線的人很少,像中國的聖人孔夫子就是走這個路線。孔子傳道與曾子,曾子著《大學》,所謂“知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。”就是《圓覺經》這裏所講的“至靜力”。但是,靜到什麼程度呢?功夫到什麼程度?有問題。若說完全沒有功夫也不對,的確也有功夫,也能心斷煩惱,達到聖賢境界。但是,沒有去掉煩惱的根,非最高菩薩境界,不夠圓滿。


這一類菩薩們,以入世為主,以救眾生為主,以修功德為主,建立人道世界,講究做人的道理,形成孔孟學說,影響中國幾千年。一般佛教所講修行是走出山路線,而儒家則專走入世路線,以入世度眾生為主,這一類的菩薩名為“先修奢摩他”,先修止,再“齊修三摩缽提禪那”。


講到這裏,要瞭解孔子的大乘道,要到哪里去找呢?不要以為讀了“論語”就瞭解了孔子,沒那麼簡單。真要瞭解的話,要到“禮記”和“易經”的系傳去找,這裏面有孔子的形而上道。而他的入世之道,則要看懂春秋了。


若諸菩薩以至靜力,資發變化,後斷煩惱,此菩薩者,名齊修奢摩他、三摩缽提,後修禪那。


由靜的功夫入手,靜到極點,達到神通變化境界。普通一般人喜歡神通,為神通而修道,但是,卻達不到真神通,有也是二號神通,就是神經啦!我看了幾十年,玩神通的人最後都沒有好下場,都很糟糕。


真的神通是什麼呢?有一個原則,請大家記住,通由定發,你看這幾段都提到三個字——至靜力,靜定到了極點,到了身心皆忘的境界。你坐在那裏,眼睛閉起來看光呀!看影子呀!那還是這個肉眼在看,這個身子都還沒有忘掉啊!所以,看久了,神經就崩潰了。真的神通根本就不用這些,那是心性自力的功能,不須動念就來了;要動念,哪叫神通啊?


“以至靜力,資發變化”,注意這個“資”,資者助也。由至靜力的幫助,使心性道體的作用增強,由體起用,行菩薩道,然後再舍用歸體,“後斷煩惱”,返本還源。此菩薩道,走這樣修行路線的人,“名齊修奢摩他、三摩缽提”,同時修止修觀,“後修禪那”。這一類人並不是找個清淨的地方住茅棚專修,而就在行上修,不談出世或入世。這些人到哪里找呢?這要看你有無慧眼了。依我幾十年人生經驗看,多得很,有些人明明是菩薩行,但是,打死他也不會承認,看起來很普通,你也看不出他有沒有神通,他的靜定不在外形打坐中。


若諸菩薩以至靜力,用資寂滅,後起作用,變化世界,此菩薩者,名齊修奢摩他、禪那,後修三摩缽提。


這種菩薩比較不容易舉例,他的靜定功夫已經到了,但是,不走神通的路線,而馬上轉入寂滅涅槃的境界,然後,再由體起作用,變化世界,轉變現實世界,這是大菩薩的境界。《華嚴經》上佛說十地以上的菩薩才有資格轉生為治世的帝王以及大魔王,其中的道理很深。目前可以說沒有一個帝王可以轉變這個世界,以未來的趨勢看,不可忽視科學的力量,一個新的理論出現,馬上可以使整個世界改觀,在科學上的成就也是最高的智慧,也是菩薩,並不簡單!不要以為慈眉善目坐在那裏不動才是菩薩。


這一類菩薩很難舉例,“名齊修奢摩他、禪那”,齊修止靜寂滅,“後修三摩缽提”,再修觀行起用,變化世界。我剛才所說的科學成就,就是三摩缽提,來自於幻想,再加上實驗,實驗成功了就是科學。我在此預言,今後的菩薩大都將出現於科學界,不如此不能轉變這個世界。我們現在的世界不是靠敲敲木魚、打打坐所能改變,這是時代趨勢,各位拭目以待吧!


若諸菩薩以變化力,種種隨順,而取至靜,此菩薩者,名先修三摩缽提,後修奢摩他。


變化力有兩種,一種是如來的變化力,就是說這個法界內,包括我們這個世界,一切萬有都是如來神力所變化出來。在華嚴經上講,這個宇宙萬有的生命都是毗盧遮那佛所變化,包括釋迦牟尼佛、阿彌陀佛都是他的化生,我們也是他的化生。道理是什麼呢?本體只有一個,“心、佛、眾生三無差別”,心、佛、眾生同一自性,同一自體,如來代表了本體,什麼叫如來呢?金剛經上說:“無所從來亦無所去,是名如來。”如來是本體,並非如宗教徒所幻想的種種神化,要懂這個理。


第二種變化力乃是宇宙萬有的變化,物理變化和化學變化,品質與能量的互變等等,例如我們把米飯吃下去,就化成熱能,維持生命。同時,萬有時時刻刻皆在變化中,印度佛學稱為無常,中國文化則產生“易經”的學說,佛學譯為“變化力”。中國文化則稱為“造化”,這種變化力絲毫沒有神秘的色彩,我們學佛不要誤解了。


種種隨順,而取至靜。我們盤腿打坐不是想求靜嗎?那是苯辦法。若是有智慧的大菩薩,隨此世間法,可以處處得靜,例如看見佛像,當你第一眼觸及佛像時,於此刹那間,保持不動,不起第二念,就可以靜下去。以變化力,種種隨順,而取至靜,所以看流水也可以定,聽聲音也可以定。


懂得這個道理的人,叫作先修三摩缽提,先修觀,後修止,後修奢摩他。先觀察清楚,觀察什麼呢?要瞭解所謂靜不靜的關鍵,在於你自己的內心,而不是外在變化的動亂的環境。譬如我講了一個多小時的話,有一句話留住嗎?沒有一句話留住。你聽過就沒有了,它沒有擾亂你的靜唷!你本來就那麼靜,你不靜就聽不見了;你聽見了,可見你很靜,就在這個地方去體會“種種隨順,而取至靜。”


若諸菩薩以變化力,種種境界而取寂滅,此菩薩者,名先修三摩缽提,後修禪那。


這一段講的是在種種境界上都可以悟道,這一類的例子很多。隨便舉個例子,有一個樓子和尚,為什麼叫樓子和尚?這個和尚修行了幾十年不能悟道,有一天到街上去,經過歌樓,鞋絆斷了,蹲下來系鞋絆,聽到樓上的歌女(現代叫歌星)唱“你既無心我便休”,這下子他大徹大悟了,悟到本來無心,自然就放下了。因此,他悟了道以後,就叫摟子和尚。所以說種種境界而取寂滅,歌女唱的是情歌,唱的人沒有悟道,聽的人悟進去了。


金聖歎批西廂記,他說如果把西廂記當成淫書,此人非下十八層地獄不可,西廂記完全是道書,可以令人大徹大悟的書,一點也沒錯。會看的人,紅樓夢、西廂記、金瓶梅就是道書,都可以因此大徹大悟。不會看的人,看佛經也會入地獄,真的唷!


此菩薩者,名先修三摩缽提,後修禪那。


若諸菩薩以變化力,而作佛事,安住寂靜,而斷煩惱,此菩薩者,名先修三摩缽提,中修奢摩他,後修禪那。


以變化力,而作佛事,濟顛和尚就是走這個路線。濟公傳是小說,故事編得非常好,把南北朝梁武帝的故事以及其他高僧的故事都編進去,所以非常熱鬧。真正的濟顛和尚是愛喝酒,愛玩神通,但不是小說中所寫的那個樣子。他是名士派,沒有那麼瘋,文學境界高,他的詩留傳下來不多,其中有一句說:“願化西湖作酒池,一浪來時吞一口。”他一生瘋瘋癲癲,愛喝酒,以變化力,而作佛事,臨終時作了一首偈子:


“六十年來狼藉,東壁打倒西壁,於今收拾歸來,依舊水連天碧”


六十年來吊兒浪當不正經,東方世界、西方世界都參透了,如今要走了,依舊水連天碧,赤條條來去無牽掛。


大陸靈隱寺的羅漢堂過去被燒了,靈隱寺很怪,每碰到中國有大變化,樑柱就斷了。羅漢堂內塑有濟公像,拿著酒杯喝酒,很傳神,以前每天都要在酒杯內供酒,早上倒下去,下午就沒有了。後來給一個方丈罵了,對著濟顛的像罵:“你活著不正經,現在還不正經,從今以後要守戒,不准喝酒!”以後就不再供養酒了。濟顛和尚走的就是這個修行路線。


若諸菩薩以變化力,無礙作用,斷煩惱故,安住至靜,此菩薩者,名先修三摩缽提,中修禪那,後修奢摩他。


變化力不一定指的是神通,變化力也是中國道家所講的“造化”,我們現在的生命都是自然的造化中,每一分每一秒都在變化中,這也就是“無常”,但是,這“無常”的現象也有是自己的心力所造成的。所謂變化力是心力的作用,例如儒家所提出來的“變化氣質”,變化氣質是靠自力的變化,不是靠他力。


這裏所講“若菩薩以變化力,無礙作用,斷煩惱故,安住至靜”,這一路的修法是以理論入手,道理明白了,曉得變化本來無主宰,非自然,不是有一個佛菩薩或是上帝或是閻王主宰你的,都是自己的心力、業力的作用。瞭解了這個道理,任他自然地變化,不妨礙他的作用,無著無依,無礙無作,不著相,不依求,不去障礙他,不去造作他,聽其自然。如此修持,便可以斷煩惱,達到安住至靜的境界。為什麼如此可斷煩惱呢?因為煩惱的自性本空,假如你用一個方法去斷除煩惱,這一個方法本身就變成煩惱,能斷與所斷之間,都是心起了障礙,違反了自然變化的道理。


這種修持的方法叫作先修三摩缽提,先修觀,也就是心經所講“照見五蘊皆空”,先從理入手,“照”住一切變化,一切變化皆空,不去管他。中修禪那,道理弄清楚了以後,自然寧靜下來了,再修持禪那。後修奢摩他,最後到達如來大止,大寂滅海。


若諸菩薩以變化力,方便作用,至靜寂滅,二俱隨順,此菩薩者,名先修三摩缽提,齊修奢摩他、禪那。


剛才講的是以變化力,無礙作用,聽其自然,不假方便。現在講的是以變化力,方便作用,可以借用方便。例如念佛也好,持咒也好,這些都是方便而已,不是目的,其目的是至靜寂滅,最後到達二俱隨順。如何二俱隨順呢?使用任何一個方法之後,就是靜。所有的方法都是生滅心,到最後,前念已滅,後念不起,就是空,就是寂滅。


這樣的修行原則叫作先修三摩缽提,先修觀;齊修奢摩他、禪那,止與禪定同時到達。


若諸菩薩以變化力,種種起用,資於至靜,後斷煩惱,此菩薩者,名齊修三摩缽提、奢摩他,後修禪那。


這又是一種修法。在理上清楚了一切唯心所造以後,並不一定到山上住茅棚清修,就在人世間應用之際,種種作用,觀察清楚自己的起心動念,自體本空。由理幫忙了功夫,見地清楚了,功用自然就到了,自然到達了至靜的境界。靜極了,自然頓斷煩惱。


這一類的大乘修法叫作齊修三摩缽提、奢摩他,在理上觀清楚,功夫也就到了,也就止了,觀與止同時齊修,最後自然到達禪定的境界。


若諸菩薩以變化力,資於寂滅,後住清淨無作靜慮,此菩薩者,名齊修三摩缽提、禪那,後修奢摩他。


這一種修行路線猶如禪宗的悟後起修,就是楞嚴經所提的“理則頓悟,乘悟並銷;事非頓除,因次第盡。”先在理上通達變化力,理通頓悟以後,自然見到涅槃寂滅的自性境界。後住清淨無作靜慮,這是悟後起修,修定。


這樣的修法叫作齊修三摩缽提禪那,同時修觀及禪,後修奢摩他,後修止。


若諸菩薩以寂滅力,而起至靜,住于清淨,此菩薩者,名先修禪那,後修奢摩他。


以上講的是變化力,接下來講的是寂滅力。寂滅力是本來的功能,我們的心本來就是寂滅的,不必另外去求個寂滅,人的生命本來在寂滅中,不須造作修持。借此寂滅力,而起至靜,此心自然放下,住于清靜,不須另假方便修行。


這個修行方法叫作先修禪那,先證到自性的寂滅,然後自然住于至靜清淨中,住於止的境界中。


若諸菩薩以寂滅力,而起作用,於一切境,寂用隨順,此菩薩者,名先修禪那,後修三摩缽提。


講到寂滅力,我們可以舉禪宗二祖神光大師的例子來說明。大家都認為禪宗講頓悟成佛,其實,沒有那麼簡單。二祖神光在出家以前,學問非常好,在東海講易經,學生很多。後來他覺得易經不徹底,看了大般若經以後,決定出家。出家以後,在香山修持九年,專修禪定。二祖神光聽說達磨大師來到嵩山,就去見他。但是,達磨祖師一直沒有理他。指月錄上記載很簡單,只說“祖常端坐面壁,莫聞誨勵。”其實,神光在達磨祖師那裏待了很久,有一天發了狠心,在雪地上合掌站立,等達磨祖師開示。語錄上說積雪過膝,這個時候達磨祖師才開口問他:幹什麼啊?神光悲從中來,流著淚說:請老和尚慈悲,開示甘露法門。神光在雪地上站了那麼久,那麼誠心,以現代的我們來說,應該好好地鼓勵鼓勵,愛的教育嘛!結果,不是這樣,達磨

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