人生何處不相逢

　　（２）觀想綠色光降伏嫉妒

　　觀察自心所懷嫉妒，看看嫉妒在你日常生活中之表現，及其對身體和情緒的各種影響。

　　觀想彩虹球在你面前的空中。球內所有旋轉的色彩都合成鮮豔的翠綠色。入息時，觀想此綠光流入你的身體，接觸、轉化你在自己的身、語、意上感受到的所有嫉妒成分。綠光不斷流入，使得你能確認、瞭解、接受和放棄嫉妒，於是嫉妒化為深綠色塵，在你身外一尺處完全消散。你若是什麼地方痛或有病，就讓流入的綠光到那裏去，而且要覺得它在幫助你。

　　每次修完，當你感到自己的嫉妒已被沖走時，要讓綠光射出去，先謝到你認識的人，再遍及一切眾生。然後觀想綠光回歸彩虹球，於是彩虹球又變成六種顏色的組合，在空中離你而去，直到完全消失。接下來便是讓你的心安住虛空，只要你覺得自然，就儘量久住。

　　（３）觀想黃色光降伏欲望和失望

　　觀察你於生活裏感到的欲望和失望，看看它們在你日常生活中的表現，及其對身體和情緒的各種影響。

　　觀想彩虹球在你面前的空中。球內所有旋轉的色彩都合成深亮的金黃色。入息時，觀想此黃光流入你的身體，接觸、轉化你在自己的身、語、意上感受到的所有求不得、不滿意、不滿足和失望等情緒。黃光不斷流入，使你能確認、瞭解、接受和放棄這些不良情緒，於是它們化為深黃色煙，在你身外一尺處完全消散。你若是什麼地方疼痛或有病，就讓流入的黃光到那裏去，而且要覺得它在幫助你。

　　每次修完，當你感到自己的欲望和失望已被沖走時，要讓黃光射出，先射到你認識的人，再遍及一切眾生。然後觀想黃光回歸彩虹球，於是彩虹球又變成六種顏色的組合，在空中離你而去，直到完全消失。接下來便是讓你的心安住於虛空，只要你覺得自然，就儘量久住。

　　（４）觀想藍色光降伏愚癡

　　觀察內心，看看何處有自滿、遲鈍和愚癡。觀想它們在你日常生活中的表現，及其對身體和情緒的各種影響。像以上幾種修法一樣，觀想彩虹球在你面前的廣大虛空中。

　　所有旋轉于彩虹球內的色彩都合成明淨的天藍色。入息時，觀想此藍光從彩虹球流入你的身體，接觸、轉化你在身、語、意上所有的遲鈍和愚癡，於是他們化為深藍色煙，在你身外一尺處完全消散。你若是什麼地方疼痛或有病，就讓流入的藍光到那裏去，而且要覺得它在幫助你。

　　每次修完，當你感到自己的遲鈍和愚癡已被沖走時，要讓藍光射出，先射到你認識的人，再遍及一切眾生。然後觀想藍光回歸彩虹球，於是彩虹球又變成六種顏色的組合，在空中離你而去，直到完全消失。接下來便是讓你的心安住於虛空，只要你覺得自然，就儘量久住。

　　（５）觀想紅玉光降伏貪婪

　　觀察內心，不僅要看貪得無厭的感覺，同時也要看貧困、孤獨、吝嗇及無能歟了人分享等感覺。看看它們在你日常生活中的表現，及其對身體和情緒的影響。

　　觀想彩虹球在你面前的空中。球內所有旋轉的色彩都合成喜氣洋洋的紅玉色——此色讓人覺得富裕和友善。入息時，觀想此紅玉光流入你的身體，接觸、轉化上述那些不良的感覺，於是它們化為深褐色煙，在你身外一尺處完全消散。在此過程中，紅光融化和分解貪婪、吝嗇等身、語、意帶來的一切有害後果。例如，看看你的貪婪如何令他不安和令自己苦惱，然後觀想紅光對治你的貪婪。你若是什麼地方疼痛或有病，就讓流入的喜氣洋洋的紅光到那裏去，而且要覺得它在幫助你。

　　每次修完（在感到一切都已淨化之後），要讓紅光射出，先射到你認識的人，再遍及一切眾生。然後觀想紅光回歸彩虹球，於是彩虹球又變成六種顏色的組合，在空中離你而去，直到完全消失。接下來便是讓你的心安住於虛空，只要你覺得自然，就儘量久住。

　　（６）觀想深藍色光降伏瞋恚

　　觀察內心的瞋恚感，看看瞋恚在你日常生活中為身體和情緒帶來有害的後果。

　　像上述幾種修法一樣，觀想彩虹球在你面前的空中。球內所有旋轉的色彩都合成如珠寶般閃爍發光的深藍色。入息時，觀想此深藍色光流入你的身體，接觸、轉化你在自己的身、語、意內的瞋恚。此深藍色光不斷流入，使得你能確認、瞭解、接受和放棄瞋恚，於是瞋恚化為骯髒的黑煙，在人身外一尺處完全消散。讓流入的深藍色光到你疼痛或有病的地方去，而且要覺得它在使你獲益。

　　每次修完，當你所有的瞋恚都被沖走之後，要讓此深藍色光射出，先射到你認識的人，再遍及一切眾生。然後觀想此光回歸彩虹球，於是彩虹球又變成六種顏色的組合，在空中離你而去，直到完全消失。接下來便是讓你的心安住於虛空，只要你覺得自然，就儘量久住。

　　問：有時我覺得自己好像被黏上了——同樣的意象或事物不斷重現，即使當我從事不同的觀修時也是如此。您對這種困難有何解決之道？

　　仁波切：我想最好讓心休息一下。

　　問：但我覺得自己愈來愈氣，因為我沒有進步，而且對此修法頗有反感。

　　仁波切：如果你因認為自己沒有進步而感到惱怒，我想那就是進步，因為在此之前你還不曉得自己在生氣。你若曉得自己在發怒，這也是有助於進步之道。這就好像清洗桌子，假若多年未洗，你就看不到個別的塵粒，而只看到厚厚的一層如雲之垢；你若每月洗一次桌子，你便可看見新的灰塵。如果每天都洗，則每一粒灰塵都能看到——雖然仍有灰塵，但是清晰可見。

　　同體慈悲（十六）

　　我們必須瞭解，徹底實行本節修法是必要的。所謂徹底實行，就是在身、語、意各方面都完全按照修法去做。若想成熟自心，我們必須根除諸惡。若能貫徹所修，我們就無須外求療法。

　　實修

　　至少用五分鐘“建立情況”——豎起脊樑舒適地坐著，體會自身周遭的虛空和所在之處，以及安住地面之身的感受。注意出息入息——如有必要，則先修呼吸鬆弛法，然後再開始修行本法。

　　此實修法將呼吸和慈、悲、喜、舍四無量觀連在一起，以使我們能產生大慈大悲。本節修行的前半，觀想一切眾生的苦難、不幸和不安（皆隨入息進入你身）。後半，隨出息而想：

　　願一切眾生，有樂及樂因；

　　願一切眾生，無苦及苦因；

　　願一切眾生，永遠不離於無苦之真樂；

　　願一切眾生，了悟大舍義，常依舍義行，

　　不因親疏故，而有愛憎別。

　　要用後半修行時間的四分之一去深思上述四願的每一願。

　　每天修行此法半小時，連續修四周。每次修畢，在當日剩餘的時間裏儘量多思四無量觀，力求了悟其義。

　　所有本書中的實修法，都是轉化自心之緩慢過程的一部分，旨在為生起善性做準備。我們不能指望惡性立即消失，但可逐步打好基礎，那時惡性便會一點一點的改善。

　　悲心化宇宙（十七）

　　修前的說明

　　本實修法的物件是身、語、意，因為此三者是我們日常的經驗領域，而在其為大悲所轉化時，也可能是我們的經驗領域。此三領域包括了我們從生至死所有的經驗。

　　西藏的傳統說法是，我們經由頭部——說得得精確一點，是經由前額中心的一點——與身連系。這種說法對許多西方人尤其有用，因為西方人不想把頭看作身的一部分。經由頭部與身連系的說法，能讓我們不忘頭身一體。

　　我們跟語的連系是經由咽喉底部的一點。

　　我們跟意的連系是經由身之中央心臟部位的一點。

　　對此三者，我們分別以有色光傳送大悲的治療之力。

　　人在一生當中，大多接受過治療——無論是經由抗生素、醫師、朋友、內在的經驗或外界的事物。所有治療都可被視為大悲的顯現，而大悲是我們能夠請來協助我們之身、語、意。

　　大悲的白光專治我們之身，以及我們與現實之物質層面的關係。

　　大悲的紅光有治療我們之語的作用。語中心位於咽喉底部，與其有關的是愛、喜、創意的表達等正面的感覺。所有過去、現在、未來的不足和不滿，也都能強烈地在語中心感受得到，同時也都在那裏獲得治療。這在我們對情緒上所需之愛、喜和創意的表達感到不滿足時，尤其適用；這跟語的觀念相通，所謂語，是要能將自己的感受說出來，自由敞開地表達自己。

　　大悲的藍光專治意病，對治恐懼、焦慮和心亂。

　　下面是有關運用三光治療身、語、意的指示。不過，我們不必太墨守成規。你若不能配合指示，那就守著自己的經驗，保持主要的觀念——大悲的治療之力。你要記住這一點，只要你能對大悲敞開自己，大悲就隨叫隨到。

　　本實修法深一層的目的是把你準備好，讓你在一切現象中都能看出宇宙內在的清淨和完美，因為當大悲淨化了你的認知，令你不再以有“我”為基的邪見時，宇宙內在的清淨和完美，自會顯露出來。

　　實修

　　預備：讓自心中起大悲感。

　　每節修行之始，皆作簡短的慈、悲、喜、舍四無量觀；

　　願一切眾生，有樂及樂因；

　　願一切眾生，無苦及苦因；

　　願一切眾生，永不離於無苦之至樂；

　　願一切眾生，永行平等大舍，

　　不以愛憎分別對待親疏。

　　如果依此傳統方式去修，你有困難，那麼你只要充滿悲心，願諸眾生不再受苦，就可以了。悲光的治療和轉化

　　（１）建立情況

　　舒適地坐直，不要緊張。如果會著無法鬆弛，躺下亦可，但躺著可能較難感覺出三個中心所在部位的上下。

　　以鬆弛開始，體會出息和入息。體會每次出息時，都能放棄一些不安、苦惱、固執或不適。每次出息都是一次放棄——為你要做的工作開路。讓你的心意自由自在地漫遊全身，體會各處的感受。那兒有什麼，就認知什麼，不管它是緊張、痛苦或不適。讓你的注意不斷移動，不要在任何一處停留太久。

　　想像你面前是完全敞開的天空，盡力跟周遭虛空的特質打成一片。

　　三條寬度相同的橫光帶出現；最上一條白得耀眼，中間一條是溫柔的紅寶石色，最下一條是矢車菊的深藍色。你可以把這三條光帶看成十分廣大，從一邊的地平線伸展到另一邊的地平線，占滿你的視野；你也可以把它們看成只佔據你面前虛空的一部分。

　　想像大悲藉此三條色光在你面前生動地顯現出來。你不特意去注視它們，而只感到它們確實在那兒——很輕、很亮、清淨無實，猶如彩虹之光。

　　首先，集中注意在白色光帶上。這條光渾閃亮、清明如鑽石的白光，從你前額中心的一點進入你身，然後帶著大悲的治療之力，在你全身自由迴圈。如果你難以想像此光從哪一點進入，你可以體會它隨著入息而入你身，或如雨一般從你身的任何一處進入，因為身非堅實。不管你怎樣去看此光，都要體會你所有的痛苦、疾病和緊張，皆隨著色如真球、愈益自由迴圈的白光消散，直到你全身清淨和透明。

　　現在回到你自己的經驗。體會你自己在自身之內，注意自己的情緒。敞開自己，面對“沮喪”、“不滿”及“創意和喜悅之受抑”等感覺。注意任何過去或現在被剝奪了愛、美、教育、友誼、智慧等的感覺。讓任何不滿、怨恨和疏離的感覺都發出來。你也要同樣注意這些感覺所引起的羡慕和嫉妒，以及由於得不到自覺需要和想要的東西所引起的恐慌和困惑。

　　你也要想一想你希望施與他人什麼，或你希望如何表達自己，而這種表達是覺得滯礙難行或從無機會實現的。

　　現在再次注意那三條光帶——在你面前空中的大悲三色。

　　這次專觀紅寶石色的光帶。

　　紅寶石色是很能令人歡欣快樂的顏色，它讓你感到喜悅、自然和愛。此色決非深濃似血，而是喜氣洋洋、平易近人。體會那能對治你所有的貪婪、不滿和辭不達意的治療之力，可藉此大悲的清淨紅光傳送給你。體會此光從咽喉底部的一點，或隨入息，或如雨一般從任何一處進入你身，但不管以何方式進入，都在全身自由流動，給你帶來喜、愛和完美滿足的感覺。此光也將各種清晰的言語和創意的表達所遭遇的障礙完全消除。此光帶著大悲的清淨圓滿的治療之力，暢行無阻。此光讓你盡情感受喜、愛和慈悲，無論過去發生過什麼事，你現在都能自由自在的如是感受和表達。

　　現在回到你自己的經驗。這一次你要讓自己熟思你曾經人過的恐懼。恐懼可大可小，從最輕微的神經質、焦慮、忸怩、不安，直到最難抵擋的怕死、怕災難、怕發瘋。你也同樣要熟思自己之怕面對自己、怕面對他人，以及困惑不明和精神不定的感受。

　　現在我們再看面前的三條光帶——大悲的三種生動的顯現。這一次我們專觀最下的那條深濃藍光。此色藍如矢車菊，好似光狀的琉璃，給人一種大勇、自信、安定和心明的感覺。這種形態的大悲能治各種恐懼、焦慮、不安和困惑，帶給你無畏、沈著和泰然自若的感覺。

　　體會那對著你來，從你心處進入你身的藍光。這一道美麗的深藍色光，在治療恐懼、憂慮和心亂方面，具有特效。無論此藍色悲光以何方式進入你身，無論是從一點，或隨入息，或如雨一般從任何一處進入，它都在你全身自由迴圈，帶給你無畏、開放和安定的感覺，治癒你心理的一切痛苦。

　　現在體會悲光已將你的身、語、意完全淨化了。如今你在身體、言語、感情和精神上都是徹底清淨的，你整個人都已轉化為大悲。（２）悲心化宇宙

　　現在想像那仍在你面前空中的悲光三色開始照耀，以白、紅、藍光充滿整個宇宙。

　　想像悲光照耀整個銀河和其他我們所不知的世界，令其中的一切全為悲光所淨化。整個宇宙皆成樂園——清淨、完美、純樂的世界。

　　所聞之聲，無不是美妙之極的淨音。

　　所有令宇宙活躍起來的思想，無論其形式如何，即使是最小的起心動念，也象徵那完美的本質。

　　你若真正關心某一國家、某一民族，或某一個人的困苦，你可以在悲光充滿宇宙時念之思之——想像悲光特別照在你所關心者身上。（３）最後階段

　　一心安住于此完美境界，只要你覺得自然，多久都行。結尾就像開始準備時一樣，修一會兒四無量觀，或發大悲心。

　　此法應修四周，每天半小時。

　　注意：如果你希望著重此三治療領域之一，例如以白光治身，你可以在治身方面多花一些時間，但永遠要把三條光帶都包括在觀想之中。

　　編後記

　　本書之內容曾做為英國、愛爾蘭、美國和南非境內約二十個地區不同團體的教材，其間長達十年。

　　過去我應阿康仁波切之請，開始教按摩和鬆弛身心的課程，其中採用“伏虎”的教材，越來越多。授課時發生的問題，我都再向仁波切請教，他的解答又加入以後的課程，同時也成了本書的內容。所有修學這些課程的人都對本書有所貢獻，許多在愛丁堡接受我的治療試用這些方面的實修法，並將結果向我回報的人，也是一樣。

　　對此教材的反應，自始即是正面的。有不少人，在學完某一課程之後，過了很久還寫信給我，表示修此諸法，對身心的健康和自我的發展都有益處。有些已修禪十年或十年以上的人，發現這些修法的“樸實”幫助他們克服了修道方面的野心及克服真正在禪修上的其他障礙。還有人發現，這些修法所提出的忠告，和排列的順序，非常實用、落實、易於融入日常生活。

　　那些願意“回到幼稚園”，願意思考他們最原始、最單純經驗的人，就是從這些實修法中最易獲益者。每天都修，也差不多要一年的時間才能修完本書之法。不過，切莫把修完當作治療的結束。相反地，它可能是真正治療——如實與世間相處和如實與自己相處——的開始。自今而後，終身持續。

　　阿康圖庫仁波切略傳

　　第二世阿康圖庫仁波切已將那單純與直接的法教融入其生活。他視其一生分為三個時期；早期的西藏生活，第二時期的印度生活，以及在西方的教化。

　　第一世阿康圖庫仁波切很明顯地具有許多特質。在他圓寂後，卓瑪·拉康（Dolma Lhakang）地區的人們即要求大寶法王噶瑪巴尋找他的轉世。隨即在一九四二年，三歲的第二世阿康仁波切完成坐床大典，並返回其家，直到六歲再重新回到寺院。在寺院中，他接受許多圖庫們的密集訓練與教導；其中幾位較為人知的，如：大寶法王噶瑪巴、創巴仁波切、洛培仁波切及頂果欽哲仁波切。這些老師之中，有一位希漢·康楚仁波切（Sechen Kongtrul），亦是創巴仁波切的老師。

　　仁波切年輕時曾做過六個月的閉關。另外，由於他所住寺院的醫學傳統，及他自己對醫學的興趣，使他特別對此下了不少功夫。他與生俱來的醫學天分，在他教導人們禪定與醫療技巧上面，助益匪淺。

　　過去在西藏，他還負責一座寺院、四座尼庵及一個閉關中心。他亦如同他在卓瑪·拉康教過的僧侶與女尼一樣，教過成各的人們閉關。阿康仁波切對在西藏曾教過他的老師們，一直心懷感激。

　　仁波切二十歲時離開西藏。他與創巴仁波切及大批的藏人在這段歷程中倍嘗艱辛。

　　在一九五九年，他抵達印度，並停留了四年，剛到的一年，由於不同的民情風欲與語言，過得特別困難。但仁波切卻特別感激已逝的波瑪（Sister Palmo(Mrs.Freda Bedi)），她曾提供了一棟房子給他及創巴仁波切。第二年以後，仁波切即已開始負責照顧在德里的年輕喇嘛們。在印度，他也接觸到各階層的人士，包括尼赫魯（Mr.Nehru），並開始學習瞭解西方的觀念。

　　一九六三年，仁波切到了西方，並在英國牛津住了四年，同時他也在一家醫院工作。因為該醫院不承認仁波切在西藏的醫藥資歷，使得仁波切只能在醫院的低層工作。他非常感激朱爾·詹森醫生（Dr.Bent JuelJensen），由於他的好心，使得仁波切能一窺西方醫學堂奧。

　　在牛津期間，許多人對西藏的禪定與文化非常有興趣，因此創巴仁波切與阿康仁波切才有置產的決定，以便教學——這也是三味耶林始於一九六七年的原因。一九六九年，創巴仁波切前往美國；自此，便由阿康仁波切主持三昧耶林。

　　三昧耶林西藏中心，自其小規模草創，發展至今，已在整個歐洲及南非設立了幾十個分支中心。這些中心的發展雖然緩慢，但卻深受敬重。仁波切也盡可能每年巡迴各中心開課講學，並不辭辛勞地滿足信眾的期盼。在三昧耶林，人們總有機會與仁波切單獨會面，以聆聽其教誨與開示。

　　在三昧耶林，仁波切已開始建造西歐最大的佛寺——其大殿將能容納數百人。三昧耶林所做的，及其各分支中心的發展，即可顯示出仁波切在組織方面的才能。仁波切對其學生無處不顯現出極大的悲心與耐性，而“謙遜”不僅是仁波切的教導，他更是身體力行。從本書的發行過程，我們可以看出，它不是為仁波切的名與利，而是由於信眾生請求才出版。

　　一九八三年，仁波切重返西藏，並被要求負責接手幾座寺廟的興建。仁波切已是具備無上修持的金剛乘大師，並具有甚深的大手印傳承。他應學生們廣泛的需求而教。由於他對西方社會深入的瞭解，並能切合其弊提出無價的、精神上的忠告與指導，而使得仁波切在西方頗受盛名。