人生何處不相逢

　　實修法——緒言

　　徐徐加速行，不久即可達

　　——密勒日馬大師

　　本書的第二部分是發展自心的實修手冊，以使我們能把第一部分所講的付諸實施。內容中含有一系列的實修法，能助修者之心入於慈悲、成熟的境地。有些實修法所對治的問題是苦、煩惱和怨敵，也就是我們通常都寧願避而不談之事。然而，我們若學習如何面對它們，便漸能與苦惱對抗，予以適當處理。

　　自出生以來，我們已養成許多自討苦吃的壞習慣。環境讓我們相信堅強自我的價值，讓我們把大部分的精力都用在滿足自我上。在學校裏，我們學習如何應對進退，學習該說什麼、不該說什麼，該看什麼、不該看什麼。父母和社會決定我們的持身之道，使得我們對事物的看法與其一致。

　　我們早年接受的訓練，大都有用，經由正確的分析，我們會逐漸看清自己應保留其中的哪些部分，以及哪些是不需要的。我們會認出養成壞習慣的原因，而有機會改正在身、語、意上自幼即犯之過。認真看待這些教訓，可使我們再教育自己，讓自己發展出更大的悲心、更深的解悟。這樣一來，我們生活的價值與用處便會增加。

　　西方社會緊張的生活步調，給我們的生活帶來了特殊的困難。我們沒有時間充分消化事物，沒有辦法保持適當距離以做到旁觀者清。我們過於關心自身之事，並且擱置問題，不在問題發生時立即處理。

　　面對痛苦或困難是不好受的事，但我們不應老想躲著它們。企圖一直享受，會產生很多痛苦，因為那是不可能達成的目標；過分耽于任何樂事，都會引起痛苦。例如，愛吃的人一有好吃的東西就忍不住要吃，對他來說，吃已變成一種病態。我們也須克服另一極端，不要老是企圖躲避或排斥事物，心想：“我不要做這個”、“這是他們的問題，不是我的事”，或“我不要跟那個人在一起”。我們當前致力的目標，是不落過分享受與過分排斥二邊，而把真正的均衡帶入我們的生活。

　　對處境的順逆反應過度的性向，會給我們自己和與我們有關的人帶來痛苦。因此，我們需要修心，以便不管外在環境如何，心中都能保持平衡與穩定。這如有訓練害怕槍炮聲的馬，讓它慢慢熟悉這類的聲音，它便不會聞聲驚慌了。同樣地，如果在修行禪觀時，我們一再對抗瞋怒與痛苦，那麼過一段時間之後，我們就能在生活當中面對它們、處理它們。

　　藉著這些實修法，我們還可以為自己爭取空間，讓自己更能瞭解困境，甚至就在困境發生之際，即知如何因應。例如，我們常受制於煩惱，而修“彩光觀”，便有助於我們學習對煩惱的因應之道。

　　修“友敵觀”，有助於我們擺脫劃分友敵的成見。與我們為敵的，常能做我們最好的老師，教我們如何發展耐心與悲心；而所謂的朋友，則會由於令我們心生戀著，及對我們過分佔有，以致妨礙了我們內在的發展。

　　本書所提供的次第修心法，可被視為一種療法。我們也許覺得現在談“治療”似乎有些奇怪，但它確屬尋常。我們所做的每一件事，都可能起治療作用；我們吃的食物、穿的衣服、選的顏色、發的聲音，都能像藥一樣個具有療效。當我們喪失了自己本然、本具的人性時，刻意“治療”是必須的。由於讀了太多的書，受了太多的教育，我們可能會與自己的生活、朋友和身體脫節。治療的物件並不限於病人，我們也不必為關心治療而感到羞恥。治療能幫助我們每一個人過更均衡、更有用的生活。

　　對我們來說，禪修也不是什麼新鮮事，廣義的禪修可以包括任何一種憩息。從這個觀點來看，人、畜無不修禪，但通常並不自知，因而也就不知如何發展禪修了。

　　辛勤工作之後，身累口渴，坐下來喝杯茶，輕鬆自在，我們可以視此為“治療”或“禪修”。不過，若我們整天閑坐，勉強喝茶，一杯接一杯，喝上二十杯，那可就既無益又不輕鬆，甚至還會有害了。

　　今日的西方人，由於身體太閑了，以致精神很苦悶。他們沒有勞動體力的必要，從而勞力之事愈來愈少，優心之事卻愈來愈多。整天覺得自己需要治療，需要跟著人類求取身心平衡的天性定，這種感覺可以改善我們的經驗與狀況。正確瞭解禪觀及修行禪觀——時時刻刻了知自己的一切所做、所說、所感、所思——會給我們帶來深遠的利益。

　　在運用這些實修法的時候，我們應認清一切無常，沒有哪一本書能夠滿足所有讀者個人變來變去的多種需要，這是書的有限之處。不過，這些實修法確能色勒出一條合乎常理之道的輪廓，讓修者之心更趨成熟，讓修者學得如何克服困難。每當我們想獲得某項有價值的成就時，都可能好事多磨。有時我們會鬧情緒，一連幾天不想修，甚至完全放棄修行。強迫自己去做什麼，雖不可取，但我們必須鍛煉自心：不該將這種鍛煉視為喪失自由，而應把它看作有助於我們掙脫煩惱控制的一種方法。如是鍛煉，會使我們的生活更加自在。

　　有時，當我們想要運用療法或修行禪觀的時候，會發現自己的心情不安。在這種情況下，任何企圖讓自己鬆馳下來的努力，都只會增加我們的不安、失望或其他當時支配著我們的不良心情。此際，做些身體活動，對我們可能更有所助益，如輕快散步、整理花園，或做些該做而沒做的家事。以自然切實的態度與自己合作而不脫離常識，是非常重要的。

　　聰明的做法是，依序修行整個系列的實修法，把一法修好再修下一法。如是去做，就不會出問題。每次修行的經驗，將隨著修行的進展而改進，每一步驟皆有效用。要想十足獲益，應知各個步驟合起來是一個整體，即如手、臂、腿、頭、驅幹等合起來構成完整之身一般。諸實修法中，沒有一法可僅因個人的好惡而予以省略，只修自己喜歡的幾項是不能得到全部的利益的。

　　你在實修上所用的時間與精力，不會白費。無論多忙，我們都能找到修行所需的時間——只要我們真想去找。一旦了知實修的可貴，我們自會抽空兒去修，就像晨跑的人抽空兒去跑一樣。酒徒總有時間去酒館，我們也不難抽出時間修心。“付出越多，成就越大”，並非過激之論。不過，修一點總比不修強。就算唯讀實修法教，也有一些價值，或許我們會因而瞭解實修之義，終於走上實修之路。

　　在實修諸法的過程當中，如果有順、有不順，不必擔憂。只要我們盡力去做，不抱著非有什麼成就不可的念頭，就沒問題。遭遇困難，切勿灰心，而應想辦法克服。然若對自己或修行起了強烈的反應，那就先休息 一兩 天再繼續修；過分勉強自己，弊多於利。最好是在心情較為輕鬆時再去嘗試，倘若覺得其他修法太難，則可求助開始即修的三法——“鬆馳”、“感覺”、“開放”。

　　實修時如果萬念紛飛，我們不該為此憂慮，而應在發覺自己的精神渙散時，立即放鬆心情，重回觀修的焦點。如有必要，可休息一會兒，或做鬆馳的活動，然後再修。律已太嚴或太松的問題，要靠自己去發現。我們應採取中道。

　　實修法中有很多是以金光球為觀想的對象。就此而言，此球不僅是一種簡單的形象，亦可顯出我們已克服心中之不善而達到慈悲一切、完全覺醒的具體表徵。如果觀想球會引起任何宗教上、理智上的反應，或任何不安時，我們不妨改觀顯現慈悲的佛或基督，或任何具有以上品行之人。

　　本書所提供的觀修法，其目的不在獲得什麼特殊成就，而只是要幫助我們面對每日生活中所發的各種情況。只要看看自己怎樣處理這些情況，即可衡量出自己在修行上的進展如何。我們若覺得面對困境一事漸趨容易，那就表示修得好。不過，在作法上要有耐心，不求速效，了知克服根深柢固的我執習氣很難。這要提醒我們，我們所做的不是僅為自己、僅為目前，而是為了利益一切眾生，為了我們的未來諸世。不管走得多慢，我們可以自信的是；我們走的方向正確。

　　在所有實修法中，學習如何放鬆自己，無論有何感覺，一律接受，這是非常值得做的事。鬆馳的心情是產生成熟與穩定的良好基礎。

　　倘若在耐心修行之後，仍不能善於面對自己與日常情況的話，那就不妨尋求良師的指導或團體的協助。不過，明智的作法是在信任某一機構或導師之前，先調查清楚；寫信給三味耶林的阿康仁波切亦可。

　　對某些人來說，有很多發生的困難是可以用“追本溯源”的方法來解決的。這種做法是儘量從容的深刻、仔細反省自己的一生，以便能面對記憶，看出當前與過去經驗的連帶關係。此修法中有十八個月是用來翻查自己的人生經驗，理出頭緒，先從現在追溯到一歲，然後從現在追溯到出生後的第七天，如是反覆為之。接下來是探究自己從投胎到出生這段時間的生活，那時似乎對出生有著嚮往或排斥的念頭。不過，在此療法中，有七十五周是用來瞭解自己從出生迄今的生活，只有一周是用來瞭解自己在出生之前和出生當中的生活，所以我們不能說這是更生之法。此法的價值在於看出我們要如何在過去的影響之下創造未來。換言之，出生一事不是什麼大事，它更像一種與過去惡習告別的儀式。

　　關於此點，有句要言：“因解悟而起悲心。”非悲心的對象包括自他。此一修法過程當中，特別困難的部分，是所謂的澄清咎責（《追本溯源》小冊），修者多跳過這部分，不想修它。本實修法是當回憶過去令你發怒時所要修的。在你發過怒、罵過人之後，你要盡力設身處地從那讓你生氣之人的觀點來看問題，模枋其人在當時之所為。一旦你瞭解那個人當時的情形如何，你的怒氣自然會消散，你的痛苦也就沒了，於是你內心起了和解之念，而你也不必再背負怨恨的重擔了。

　　另一曾以《伏虎》的實修法幫助過某些人的治療課程是“與五大全作”。五大——地、水、火、風、空——非常重要。此法之妙，還妙在簡單。你可以把你內在這情形跟外界的情形連在一起——你內在的失衡即是自然律的失衡，因其與自然界的失衡有關。目前大家都很注意“綠色”問題，但我們內在的生態若失去平衡，我們也會增加污染——我們本身畢竟是此五大所合成的。

　　依序修完了全部的實修法，我們即可運用其中任何一法，若所有之法來克服自身的缺點及出現的障礙。你覺得何法適當、有益，就用何法，這一系列的實修，旨在讓那些對修道有興趣的人能開始認真有效地觀修，少受煩惱所起之障的干擾。

　　我們應盡力運用從實修中獲得的解悟。如果舒舒服服地做“觀悲心”一小時，觀畢即跟人吵架，那就是白修了。法教應像皮膚一樣，與我們合為一體、永不分離。無論自己得到何等解悟或成就，我們都必須學習與他人分享，以使人人皆獲其益。每次修完時，刻意將修行的成果回向眾生，對我們是有幫助的。我們應作如是念：

　　願我們能將所獲一切善解與正念，
　　應用於自己的生活，並與眾生分享，
　　尤其是那些在身體上或精神上受苦者。

　　願他們能藉普遍真理之力，
　　而非我們本身之力，克服或面對所受之苦。
　　顧他們皆能得樂。

　　問：修行時，我們應謹防好高騖遠嗎？

　　仁波切：期望過高沒用——因太勉強。這些實修法，旨在使修行成為生活之道的一部分，不是要一下子就轉黑為白。

　　問：你說教育加強了我執，這種我執是否就是強烈的自我感？“我執”有優點可言嗎？我們在世間做事沒有我執成嗎？

　　仁波切：我想我們的確需要某種客觀的“自我感”，感到“我必須朝這個方向走，我必須成就此事”。但在所做已辦之時，就必須如棄敝屣一般，願意把“我”放下，不再予以執著。故說初修時需要正當的自我感，一旦達成修行轉化的目標，便不再需要它——不再需要任何形式的“我”。

　　問：如果有人為了某種原因不顧觀想金光球，那麼他可不可以觀想佛陀、耶穌，或他所信仰的其他大師呢？

　　仁波切：我們所說之佛，是指具足佛陀品性者，也就是完全覺悟、完全清淨、奉獻一切、大悲無量的人。如果有人認為耶穌具足這些品性而觀想耶穌，那就與觀佛相等。

　　問：如果循序修了一段時期之後，因故停修數周或數月，再修時，是從頭開始好呢？還是從中斷處開始好呢？

　　仁波切：那要看你覺得修行的利益如何了。如果你已修過的法讓你盡得其益，你就可以從中斷處繼續修；但若未能盡得其益，那就可能需要從頭再來。

　　問：怎樣修才能不落陷阱——如對自己的成就感到驕傲，或任何其他對修行的歪曲心態？我是說，如果只照書本自修，無師指導，會修出毛病嗎？

　　仁波切：如果你從來沒有分析過自己，有生以來一直懷著想像中的自我形象，那麼你想像的自己，你對自己的看法，就可能很不正確；若再加上從未有人向你說過你所懷的自我形象是對是錯，那就更有此可能了。你或許會想：“我是淨光之力”等等，這會鑄成大錯。因此，當別人告訴我們：“你不像你想的那麼好、那麼美、那麼了不起”的時候，我們所獲之益甚大，因為這可防止我們誤以所懷虛妄的自我形象為真，而在行為上表現出來。上師也同樣能防止我們落入此一陷阱，他消除我們的妄想，引導我們走上正道。所以說，光靠書本自性，而又完全按照我們所懷的自我形象來詮釋書中所說，的確會讓我們誤入歧途——這樣去修，沒什麼用。

　　問：如果未遇上師而自修，那麼避免上述困難的最佳途徑為何？

　　仁波切：你只有盡可能發展悲心，聽從悲心的指引——直到你遇見實修方面的善知識為止。

　　問：如有煩惱或問題發生，這是否表示永遠修行不當？有可能是治療的結果，或無意識的性向出現嗎？

　　仁波切：這很難說——可能是二者之一，也可能二者皆是。煩惱或許一直在那兒而你不察，故不曉得自己早就有煩惱。你若老是過於看重自己，只看想看的一面，則當你開始自我分析時，煩惱，或你不想看的那一面，便會突然顯露出來。這也許不會令你歡欣鼓舞，但無論如何，不管是好是壞，只要你對任何情緒都不過於認真，僅僅保持對所有心念和情緒的覺知，這樣我就不認為有任何持久的困難。

　　問：近來眾說紛紜，各有一套療法。您看這些療法通常都有效嗎？文在哪些方面與您所講的佛教療法不同？

　　仁波切：我不能代別人講話，但我確信許多人所提供的療法都有益於人、有利無弊。也有些療法較差，可能會造成某種傷害。關鍵在於提供療法者的動機，因為他對療法的影響當然是很大的。所以說，治療的成敗要看提供療法者的經驗如何，或看他是否因為沒有別的可以提供、沒有傳承可以依賴，而自己弄出一些療法來湊數。佛教的治療觀念是以精神治療為基，以降伏自心為本。凡對降伏自心有親身經驗者，皆有資格輔助他人修心。

　　問：我怎樣才能加強我的動機，加強我的修行之願？我堅信修行是必要的，但懶惰和心理障礙總是阻撓我。

　　仁波切：我想重要的是時時盡力而為，不要等自己成了完人再做。幫助別人就是幫助自己，即使犯錯，也能從錯誤中學習，而且由於有了過失，你更能學得如何照顧自己。量力助人，以幫助需要幫助者為你的修行之基，這比到處空言：“我想幫助你，但我實在還沒準備好。”要好得多。

　　問：療法與禪修有何不同，有何關聯？

　　仁波切：療法與禪修無大差異。我曾說過，療法旨在治療。如果手指割傷，則在傷處點上蘊膏，即是療法，同時你也學到以後如何避免再犯同樣錯誤。身體的療法有益於身，而任何與心理有關的療法都是一種禪修。

　　問：這麼說來，任何善修禪觀的人，事實上也是在從事治療？

　　仁波切：不錯。非但禪修是療法，食、睡、穿衣、憩息——只要是人之所需，無一不是療法。

　　問：什麼是悲心的真義？

　　仁波切：我對悲心的看法是，讓眾生都成為你生活的一部分。有悲心的人，曉得眾生都像自己一樣想要快樂，無一眾生想要愁苦。問題是由於無明，我們不知如何得樂，以致常有許多不愉快樂的經驗。悲心意謂以平等心協助一切眾生，無論他們對自己是否有用，是否發怒或施暴，甚至當他們在某事上冤枉自己時，也是如此。他們對我們無禮，只能令我們更想幫助他們，但我們不應期望回報。因此，假若你為了幫助他們某人而受牢獄之災，你便應學習生起感謝之心，因為你能將那人的煩惱拿走，而把自己的快樂給他。這是純正的悲心——施不望眾。

　　問：您在行腳當中，最常見到不同文化的問題為何？

　　仁波切：各國人所面臨的問題的確有很大的差異，但最常見的是一種對實修過程的不耐。很少有人肯堅持到令其努力有所成就。

　　對西方人或出自歐洲背景的人來說，持續地努力很難。大多西方文化的流行態度是期望速效，因而投入心力與獲得成果之間的那段時期越來越短。不願為自己深遠之利益下工夫的人太多了，他們只想要那些能令他們當下覺得舒服的東西，這是實修過程中的一大障礙。

　　問：您說在某一階段修行這些實修法時，我們可以確信自己是在朝正確的方向走。您的意思究竟為何？我是說，我們該尋求什麼真正進步的徵候？

　　仁波切：我想在修行這些實修法時，你若發現日常的生活情況較前容易處理。那就表示有進步了。

　　只要如法去修，你就不太可能滋生事端，或那麼容易陷入逆境。相反地，修行會帶來好處——讓你做一個正正當當的人。

　　時間表

　　一、姿勢：每次修行前用幾分種矯正姿勢，然後依需要去做。

　　二、鬆弛：每天十五分鐘，修四天；此後可在每次修行前，使用此法鬆馳。

　　三、感覺：每天一小時，修一周。

　　四、大悲金光：每天二十分鐘，修二周。

　　五、彩虹：每天一小時，修一周。

　　六、明鏡：第一階段：每天一次或二次，每次十五到二十分鐘，至少修一周。最好能修三至四周。第二階段：每天一次或二次，每次十五到二十分鐘，修三或四周。

　　七、朋友；每天四十五分鐘，修三到四周。

　　八、喚起我們的潛能：每天一小時四十五分鐘，修一周。

　　九、實現我們的潛能：每天一小時十五分鐘，修四周。

　　十、伸縮：每天一小時，修三周。

　　十一、敵人：每天一小時二十分鐘，修四周。

　　十二、代父母、親戚受苦：每天一小時十五分鐘，修二周。

　　十三、代國家、朋友、動物受苦：每天一小時十五分鐘，修二周。

　　十四、代敵人受苦：每天一小時三十分鐘，修四周。

　　十五、彩虹球：各色每天一小時，修一周。

　　十六、同體慈悲：每天三十分鐘，修四周。

　　十七、悲心化宇宙：每天三十分鐘，修四周。

　　上列時間表，旨在令修者從每一修法及全套修法獲得最大利益。不過，我也知道不是人人都能依之而行。有人會發現，自己每天僅能修半小時左右，而且不知應否全修；還有人會發現，自己雖有時間，但無耐心或毅力完全按照時間表去做，甚至會懷疑這些實修法是否專為已經成熟者而設。對這兩種情形來說，一般都以為修一點總比一點不修要好，或是人人皆可盡力而為，不過，我的建言是：你要立誓每天固定修行一段時間，不管多短。你也許想每天修兩小節或更多，但無論你的決定如何，重要的是立下誓約，而且盡已之能信守不渝。時間表中所列日數，是修行相關之法所需時間的底線。因不喜歡某一法而縮短修行時間，會讓你對該法的旨趣難以瞭解。

　　有些人可能想要隨心所欲地去修，這可使他們獲得個別實修法的利益，但若要盡得其長遠的價值，就應按照時間表所規定的去做。這實在要看你想從實修當中獲得多大利益——你能投入多少，你才能取出多少。

　　你也許想做得比時間表規定的更多。如果你有機會這麼做，那也沒關係；少了則不行，至少也要修完規定的時間，才能有良好的效果。

　　每次修行前，最好花幾分鐘建立適合修行的情況。你可按照以下的方式去做：

　　豎起脊柱，安然而坐。體會身邊虛空及身之所在，覺知安住於地之身的感受。注意入息與出息——必要時做放鬆身心的呼吸，然後開始修。

　　修完每一法時，不要忘了把實修的善果，用緒言所說的“回向”，獻給一切眾生，與之分享。