人生何處不相逢

　　想像那個敵人坐在你的前面。隨著大部分（不是每一次）的入息，你把敵人吸入自身，把敵人所有的情緒、感受、思想、恐懼、內臟等全部吸入。隨著大部分的出息，讓你所有的情緒流入敵人。如是繼續修，直到你的特質與敵人的特質完全交換為止，但外貌不變。

　　完全交換之後，開始深思：瞋在哪兒？恨、懼、束縛人的戀著在哪兒？敵對之因在哪兒？自忖：“現在我是敵，敵是我，敵意從何而來？”

　　修完交換與深思之後，回歸自己身體與情緒，但保持對敵人的瞭解。接著修鬆弛法——任由思想與情緒自由流動，讓心放鬆，觀察來來去去的一切。

　　此實修法直觸我們問題的核心。修行此法有時會很痛苦，但是你要鼓起勇氣修下去。

　　每天修此法一次，約需一小時二十分鐘，結尾的十分鐘留做鬆弛之用。最好只專注幾個人，不要更換得太勤。如是連續修四周。

　　問：如果我修此法有困難，或此法令我生起難以忍受的恨他人之心或恨自己之心，那麼回頭重修前面的明鏡法有用嗎？

　　仁波切：可能沒多大用處，不會有用。遇到這種情形，你可以先修本書結尾的無量大悲法，連續修幾天或一周，不要忘了對每一眾生都發悲心，包括對你自己。

　　問：我雖曉得此實修法是要改變自己的心，不是要改變別人的心，但我還是不免要想：我既然在自己身上下這麼大的工夫，對方理應有所改善。這種看法錯了嗎？

　　仁波切：基本上，修行此法不是想要改變他人，雖然他人可能會有些改善，但此法的目標和成果應是改善自己。

　　問：您提到戀愛的處境可被視為一種敵意，這是不是說，我們一深愛某人，便應儘快舍離，還是有可能從根本上淨化此愛，而令其成為有益？

　　仁波切：你若愛而不執，或者執著一起你就能予以克服，愛便會非常的有益。不過，一執著所愛，或執著愛的觀念，愛便受到污染而易於變壞。由於執著能導致其他不良的傾向，如：期求、佔有和嫉妒，所以一有執著，愛即失純。

　　問：修此法時，我曾有過這種經驗：我覺得我所懷疑的那個真想害我之人把我給接管了。這太可怕了，以致一連幾天我都感到自己不完全。在此情況下，我是否還應修下去？

　　仁波切：如果你是純以愛心修行此法，而感到有人接管你的生活，那麼我便可把你的這種想法視為一種極可喜的發展，而非不良的現象。但你若僅是初修者，尚未能如是觀之，則增進對內在佛的瞭解會有助於你。因此，倘若恐懼又起，你可先力求發展對自身內在之佛性的覺知，然後再修。

　　問：有時此實修法產生令我極其不安的效果——我覺得心很亂，跟著強烈痛苦的情緒走。在這種情形下，我是硬著頭皮修下去比較好，還是應該停修此法而修鬆弛法？

　　仁波切：兩種做法都有其用處。初修時，修此鬆弛法可能有幫助：但到了某一階段，無論情況多麼困難，也要面對它、克服它。最後則必須突破它、超越它。

　　問：截至目前為止，我在實修方面還沒多大困難，但現在這個實修法，讓我根本不想修。處理此一問題的最佳之道是什麼？

　　仁波切：這就表示此法起作用了！修行此法是為了學習如何面對情況，如何克服那想要躲避障礙的念頭，這是此法的好處。因此，你必須突破要放棄修行的心情。

　　代受苦難（十二）——（十四）

　　以下三種實修法：〈代父母及親戚受苦（十二）〉，〈代國家、朋友及動物受苦（十三）〉，以及〈代敵人受苦（十四）〉，一步一步逐漸深入我們的利他之願。此三法使得我們願意面對我們的不良情緒而淨化之，以致能釋出對一切眾生的悲心。一旦悲心醒覺，我們就必須以代他人受苦的方式化悲心為行動。我們無法以凡夫之身做到這一點，我們需要有具足正覺與大悲之佛的清淨彩虹身才行。從前面幾種實修裏發展出來的“自信是佛”，為以下幾種觀修所必須。若具正解，則修行仍可觀想為“金光球”，但內心必須深信“我是佛”。因此，那變通的“金光球”雖仍可為好之者所修，但於此三法中不提。你若在目前對自己是佛尚無完全信心，那就跳過此三法，先修列為第十五的“彩虹球”。

　　代父母及親戚受苦（十二）

　　迄今，我們一直在學習與他人互換，學習觀想自他現彩虹身。我們已經看到心純粹是佛的此一本質——所有情緒、恐懼和身口意的經驗，都已成佛。一旦我們認清這一點，我們自然會為協助一切眾生而努力。我們所用的方法是學習代眾生受苦，首先我們要代跟我們最親近的人受苦。

　　實修

　　至少用五分鐘“建立情況”——堅起脊樑舒適地坐著，體會自身周遭的虛空和所在之處，以及安住地面之身的感受。注意出息入息——如有必要，則先修呼極鬆弛法，然後再開始修行本法。

　　提醒自己：“我的本性是完美覺醒和大悲的，悲心白光在我心中。”觀想父母（無論是否健在）及近親在你面前，輪流去想每一位，讓你的心眼看到他們受苦，例如，你的母親可能在受（或已受）貪著之苦，你的父親可能在被野心所驅使，你的兄弟也許身患殘疾。讓你的親人所受的各種痛苦都一一出現在你的心中，然後選出一種作為你此次觀修的焦點。接著，吸氣；吸氣時，將所觀親人之苦全部吸入，無論其苦是身體上的、精神上的、情緒上的，或其他方面的。從親人吸出之苦，有如濃黑焦油，既重且實，近似固體，看來有害。每隔幾次呼吸，這濃黑的液體便隨入息進入你的悲智之心，在那裏像燃料一樣地燃燒起來，引發你的悲心，加強人對悲心及自我真實本性的了知。

　　如是進行時，每隔幾次呼吸，你所有之善、德及樂，便隨出息從你的心傳入所觀親人。這些清淨品行顯現為透明的白光，令你的親人解脫痛苦及苦因。所以這是一個雙方交換的過程——你吸入一個代表苦的黑色濃液，而呼出白色淨光。

　　你要時常重新視想所觀之人，讓其所受之苦活現在你的心中。需重要修多少次，就重修多少次。

　　當你繼續修此法時，黑色濃液隨著痛苦的漸除，而逐漸褪色變稀。終於在大約半小時後，你所吸入的跟呼出的一樣，也是白色淨光了。你無須在每次呼吸時都如是觀想，只在每一第三或第四次的呼吸時觀想就夠了。你的親人，現已脫苦，並已成佛，跟你一樣。

　　不必害怕自己會生病或承受不了，因為修此法時，你已不是平常的你，你將你自己觀想為光，故不可能受到任何傷害。

　　每天修此觀想一次，每次一小時十五分鐘。連續修兩周（或更久，如果你要觀想的人很多），將你的每一個家人都觀想幾天。

　　代國家、朋友及動物受苦（十三）

　　像修以上諸法時那樣在情緒上用功，有助於我們擺脫情緒上的正、負兩個極端。首先我們必須克服不良情緒，讓良好的情緒得以生起。這個過程是逐步漸進的。

　　發展出方便與智慧，就必須加以運用。一旦我們在這一方面有了成就，我們便已具有悲智之覺醒，我們必須著手幫助一切眾生。身為佛陀，我們即能承受一切苦難。

　　以我們純淨之形象，我們不可能生病。我們吸收他人所有的不良品行，使得他們的活力一如我們自己的活力，也能轉變成慈悲心。這種轉化活力的過程繼續不斷，直到我們達到無量大悲的層次。

　　實修

　　此觀修法的焦點在於我們的國家、朋友以及動物。苦並不全是顯而易見的，一切眾生都在受苦——都在受身體上、精神上、情緒上各種各樣的苦。我們必須學習代一切眾生受諸般之苦；例如，我們代眾生受那造成貪著的欲苦，即可為眾生除去那奪其自由的因素。

　　選擇一個觀修的焦點：一群跟你有交往的人或你的國家，一個朋友或一隻動物，或一群動物。觀想你所選的那一個人或那些人、那只動物或那些動物，正在你面前。

　　入息時，吸入各種苦難（像修上一法時那樣觀想）；出息時，送出白色悲光，此光不僅解除所觀者現前之苦，而且帶去所觀者最想得到的東西。

　　每次出息，都儘量把你可能想到的所觀者的需要呼出去，以滿足其所欲，令其不再有求不得苦。你要覺得你選擇的所觀者，皆因所欲獲得滿足，而解脫了一切貪著之縛。無論眾生在身體上、精神上或感情上有何需要，這道白色悲光都自動化現為眾生所需要的東西。如果你明確知道人們的需要或貪著為何，那就于出息時呼出他們之所需，而且要送給他們最好的。例如，如果有人急需一棟房子，那你就想像出可能有的最漂亮的房子——也許是寶石築成的——而于出息時把它呼出去。

　　當你修完此法，完全滿足了那些眾生之所欲而令其解脫貪著之縛時，你要把他們全看作佛。

　　整天都要想著：“我真實的本性是全然的悲智。”讓這項領悟支配你的身、口、意三業。你也要整天保持樂於助人的態度，時時看到白光射出助人，滿足其一切所欲。同時，你還要代他們受苦。身為佛陀，你能安全有效的如是去做，這樣你便隨時都有發展那施眾生以樂、代眾生受苦的心態。

　　有時你自然會覺得，承受所有苦難、施捨悲心之純愛這項工作太重。在這種時候，你要記得我們目標的純正，這終究是令我們進步的最有利工具。我們無量大悲的理想與我們實際的思想言行，在表面上可能有矛盾之處。其實並無矛盾，不管我們的經歷如何，我們內在之佛的本質依然清淨。

　　每天修行此法一次，每次一小時十五分鐘。每一所觀焦點，都要修二或三天。連續修二周。

　　代敵人受苦（十四）

　　于此觀修法中，我們要應付三個層次的敵人：

　　一、國家之敵：在這個層次，我們是應付籠統的惡勢力或苦難，包括與我國交戰的國家；同時也應付非人的惡勢力，如疾病、乾旱等。在感情上，此一層次不深。

　　二、自己之敵：那些為了個人理由而遭厭惡之人，但非親近之人。在感情上，此一層次比上一層次深，但還不是很令人痛苦。

　　三、因親密關係而產生之敵；你深恨的或深恨你的那些親友。你如果沒有這樣的敵人，就想想你特別不願接近的動物。

　　在所有上述情形下，我們都是要應付貪、妒、瞋等不良情緒。像以前一樣，不良情緒也是顯現為黑色，但是現在我們要讓每一種心毒皆有其明確的形狀和身分——貪著，現小公雞相；瞋恚和嫉妒，現蛇相；無明或癡，現豬相。

　　實修

　　（１）淨化

　　在試圖代敵人受大苦之前，先必須處理自己的心毒。首先觀想面前有一金光球。專注在你對某一特定之敵所生起的不良情緒上，讓這些情緒呈現前述焦油般的濃黑汁液狀。對自心中的這些污垢保持警覺，對面前金光球的清淨敞開自己，讓金光隨你的入息進入你的身體。出息時，不良情緒皆以焦油般的黑汁形態離開你身。

　　此黑汁一離你身，即融入你面前約 一公尺 處的地中，不留一點痕跡。你逐漸感到自身充滿金光球的金光，而對焦油般的黑汁，及其所象徵的不良情緒，都越來越淡，越來越不實在。現在你深信自己與清淨的智光及悲光無異，可以承受敵人的苦了。

　　（２）代受眾苦

　　觀想所有來自敵人、危害國家的惡勢力，以及來自親友的惡勢力。你立即把它們全部吸收——它們是以焦油般的黑汁形態進入你身。由於你的身、口、意是清淨的悲智，所有不善皆在你身內被焚，而化為清淨的白色悲光。隨著觀修的進行，你那利益一切眾生之願不斷增長。當朋友及其他在你身邊的人射出諸毒時，你不會逃避。相反地，你會把諸毒吸收，而將它們轉化為慈悲，然後退還原主。

　　（３）代個別敵人受苦

　　觀想一個你覺得難以相處的人或動物——此人或動物對你懷有瞋恚、嫉妒等強烈的不良情緒。專注此人或動物，確認其最大的痛苦是什麼。

　　一旦確認其最大的痛苦為何，假定是瞋苦，那你就讓瞋苦顯現為焦油般的黑汁。你將他們之苦吸入自身，一入你身，此蛇便被大悲之火所焚，而化為清淨的白色慈光，回歸原主。慈光也可依照你的意願改成其他顏色，但大抵應為白色。像前面的那樣，痛苦變得越來越淡，越來越不實在，終於你所吸入之色跟你呼出的清淨之色一樣了。於是黑汁消散，僅有淨光的交換而已。最後，雙方都是悲智的光相，能夠相互諒解和尊重了。

　　修完之後，讓你的心安住虛空。只要你覺得自然，就儘量久住。

　　每天修此法一次，每次一小時三十分鐘。連續修四周。

　　問：如果覺得多修此法有益，可否延長修行時間？

　　仁波切：可以，沒問題。不過，本實修法中各個項目所占時間的比例，仍應維持。

　　問：“悲智心”這個名詞代表什麼？

　　仁波切：它的意思是：悲智皆在你心內，既是潛能，也是現實。在此階段，你生起它來。但本質上它是實非虛。這是你可以完全信任的。

　　問：對這種實修法，我十分陌生，一想到要承擔別的痛苦，我就有點怕怕。我不會因而生病嗎？

　　仁波切：你不要忘記自己本性的清淨。你承擔別人的痛苦，不會讓你生病。你吸收的痛苦或煩惱，在你身中央與白光相會，而被焚燒淨化。那就像焚化爐的情形，其中含有淨化的作用。念念不忘本實修法所能產生的良好結果，便會提高我們的修行意願。由於是在修心，我們既不應把事物看得太實在，亦不應讓自己的想像失控，記住這一點對我們也是有助益的。我們所修的觀想是有節制的，如法而修便不會有害。

　　問：此關修法一直在講發起悲心，若要發起悲心，難道無需智慧嗎？我們能只靠發起悲心而期望智慧自來嗎？

　　仁波切：你的確需要悲智兼具。要想發起真正清淨的悲心，必須有智。這個問題大部分要看你把什麼列入“悲心”的範疇了。如果看到有人在哭，你只是跟著哭，那於事無補，沒智慧可言；但是如果你知道如何為其除苦，如果你有除苦之道，那麼結果便會是正面的了。你們二人可以同聲一哭，但若要有正面的結果，則要靠能幫助你們離苦的智者。因此你可以說你不只是求有悲心，同時也在尋求智慧。

　　在依賴悲心方面，我們必須運用常識，盡已之能幫助他人。獲得智慧的方法之一，是不把事物看得那麼實在或那麼“了不起”。

　　彩虹球（十五）

　　這些有色之光的修法，是要幫助我們應付日常生活中所產生的不良情緒。很多人因受不良情緒的支配而遭遇困難，然而，我們若能認清和看透這些情緒，我們便有辦法瞭解和克服它們。

　　對這些修法而言，“瞭解”是關鍵。例如，我們若受著嫉妒的影響，便應瞭解嫉妒對我們自己和他人都是多麼地有害，它約束了我們的自由，這種智見會使得我們想拋棄它。曉得自己行為不當，承認此不當行為對他人的不良影響，會促使我們根除自己的不良情緒之因。有人也許會說：“我無須修這種法，因為我沒那些毛病。”但這是自欺之談，是對自己是誰未能詳實觀察而產生的結論。我們都有貪、瞋、傲慢和嫉妒，在所有的這些修法裏，全是先要認清不良情緒，然後處理不良情緒。

　　這些修法可運用在對有色光的觀想上，自始至終，我們都應把這些有色之光看成透明的、具有療效的。每一種顏色都含有其他諸色的基本能力，而且能夠減輕身體的痛苦、疾病，以及不良的情緒。例如，當我們眼痛或頭痛時，我們可以觀想色光進入痛處，像藥一般產生療效。

　　我們要信任這些有色之光，我們要了知他們是醫藥的精華，確有醫療的能力。信任和信心會隨著這項瞭解的增進而成長。加以修行，這些顏色會很容易跟我們搭上關係，而使得我們能有輕鬆之感。這些色光可被視為我們自心所具醫療潛力的顯現。利用觀想來協助抗癌，只是證明這種潛力的實例之一。

　　世上沒有萬靈藥——病是生活的一部分，起因甚多。不過，觀想色光的修法，即使不能治我們所有的病，也會使我們能比較容易地去面對疾病。有了信心和堅定的決心，此觀修法的療效和利益便會十分強大，不是立即生效，就是隨後生效。但是如果對此修法沒有信心，或心志不堅，那麼成就便小得多了。不過，修行其中任何一法，都不會有害處。

　　通常我們的看到光隨入息進入到我們的身體，所有不良情緒和痛苦則隨出息排出體外。此光的作用永遠是遍及身、口、意的，因為一切困難皆與身、口、意有關，而它也應該到需要它的地方去。不過，它可以先到“意”處，因為“意”是我們所有身業和口業之源。

　　修此法時，也不要忘記，沒有一種不良情緒能跟他種不良情緒嚴格劃分。例如，傲慢就可能有嫉妒的傲慢、愚癡性的傲慢、瞋恚性的傲慢等。每一種顏色也都含有其他諸色之意，雖然我們每次只觀想一種顏色。

　　我們將這些法全部修完之後，還可針對當時的需要，還出其中對我們有助益者再修。例如，我們若因嫉妒而不能控制情緒，那就可以用綠光修法來對治。

　　實修

　　至少用五分鐘“建立情況”——豎起脊樑舒適地坐著，體會自身周遭的虛空和所在之年，以及安住地面之身的感受。注意出息入息——如有必要，則先修呼吸鬆弛法，然後再開始修行本法。

　　先觀那必須對治的煩惱，例如嫉妒或傲慢，認清它所能產生的有害和令人不安的後果。

　　然後觀想自己面前是藍天之下的白書，或滿天星斗的夜空。是要有一個最令人感到安適的情景。

　　從遠處出現一個有色光球，由白、綠、黃、天藍、紅和深藍六種顏色之光所組成，光彩奪目，有如珠寶。此六色在光球內不斷旋轉，像彩虹一樣亮麗透明。接著，這六種顏色變成一種顏色為主。你要深信一種顏色都確實具有對治痛苦和不良情緒的能力。

　　修此法時，光隨入息進入身體，協助我們對付不良情緒，而不良情緒則顯現為有害的有色之煙，離開身體，在一尺之外消散。你要覺得此煙是隨時出息而被排出的。

　　此一修法沒什麼奇特之處，它其實像是照顧花園——我們除去雜草，照顧所有我們想要增值的。

　　修行此法，從頭到尾我們都要運用想像力，不要忘記這些具有療效的顏色中，任何一色皆含其餘諸色的本質。如果能在修完的時候能自覺受益，我們就讓此有療效之光去嘉惠某些需要幫助的個人。例如，我們若看到某人非常傲慢而想幫助他，即可感覺光射向他，然後，再射出光去利益一切眾生。

　　這種修法有助於我們對付自己的不良情緒，但最好不要忘記，這也會有助於他人。例如，我們若是嫉妒或發怒，我們的心情便會對他人有害，因為我們的行動表現出忿怒和嫉妒。因此，瞭解和淨化自己的情緒會有益於他人。如果修行時會緊張，那就先修以前講過的呼吸法、開放法或感覺法。

　　下列諸法，每天各修一小時，連續修一周：

　　（１）觀想白色光降服傲慢

　　觀察自心中的傲慢——傲慢是指自大、不遜和優越感。看看傲慢在你日常生活中的表現，觀想其對身體和情緒的影響。

　　觀想彩虹球在你面前的空中。各種顏色在球中旋轉，然後變成像鑽石般閃爍、清淨的白光。入息時，觀想此白光進入你的身體，接觸、轉化你的不良情緒——傲慢（意謂自大和優越感）。

　　白光不斷流入，使得你能確認、瞭解、接受、放棄不良的那種自尊，於是此不良情緒化為深黑色煙，在你身外一尺處完全消散。于此過程中，白光將傲慢給身、口、意帶來的所有有害後果融化、沖走。你要大致覺得濃黑之煙隨出息而被排出體外。你若是什麼地方疼痛或有病，就讓鑽石般的白光到那裏去，而且要覺得它在幫助你。

　　每次修完，當你感到自己的傲慢已被沖走時，要讓白光射出去，先射到你認識的人，再遍及一切眾生。然後是觀想白光回歸彩虹球。於是彩虹球又變成六種顏色的組合，在空中離你而去，直到完全消失蹤影。接下來便是讓你的心安住虛空，只要你覺得自然，就儘量久住。