人生何處不相逢

　　正　念

　　願眾生永有　　安樂及樂因。

　　願眾生永無　　痛苦及苦因。

　　願每一眾生　　皆永不離於

　　無苦之真樂，　並悟大舍義，

　　不於親疏間，　起執妄分別。

　　——四無量心

　　上引祈禱文，顯示心之覺境所持的正確態度。雖然對其用語我們可能感到陌生，但其涵意卻十分單純。菩提心的本質早就在我們心中，但因為我們的無明而被消極、誤解和有害的行為所障蔽，以致我們目前的心態與覺悟的境界之間有了一段距離。

　　對不同的人來說，這段路程雖有長短，但重要的是，仍有可行之道讓我們能過安樂有益的生活。是故，此祈禱文表明了我們應以何種心去追求的目標，同時也表明了應以何種法去追求。

　　正念，是願一切眾生皆能快樂幸福，皆能獲得平安，解脫苦因。在安樂的時候，或在艱苦的時代，激勵我們奮發向上的，都是此一極有價值的目標。雖然祈禱文中提出高等的了悟，但一開始就表明目標還是有用的，因其真理與價值適用于修道的每一階段。

　　今日有很多人以不正念來學禪修，希望利用禪修促成自己的目的，完全沒有想到別人。但是希望獲得天眼通、神足通等特殊能力與成就的這種想法，只會滿足我執、加強我執，根本不能增進解悟。我們的工作不是追求令人興奮的經驗，而是學習如何處理自心和幫助他人。異常的經驗即使發生，亦非主旨所在，故應不予理會。

　　另一錯誤觀念，是把禪修之道當作與世隔絕的手段或理由，然則，這是消極的態度，不是利益人群的做法。當我們用禪修來維護和肯定自己對社會的消極態度時，我們的動機在本質上就犯了錯。

　　倘若我們完全快樂、全無痛苦的話，那就無需此道。然而事實是，我們跟別人一樣無明，對我們所有的人來說，無明所生之苦，天天重複。我們顯然需要“道”，而承認有此需要，便會促使我們為自利利他之故，循道去做。

　　若無某種動機或誘因，我們就不可能為達成目標而作必要的努力。例如，我們冷時想暖，於是起身點火。如果我們本來就暖的話，我們根本不會有點火的想法。同樣地，如果我們想要一個好的工作，我們便會為了得到它而準備接受不少的訓練，甚至忍受艱辛。我們的一切活動，都是先有動機，然後才有意向和努力。禪修的過程，也是如此。

　　若無目的，我們怎肯忍受有關的辛勞？我們的主旨既是幫助一切眾生，那就必須力行此一願望。無論在修禪之時，或在日常生活中的每一刻，我們都要盡力保持這個正確的態度，盡力依之而行。

　　在初學的現階段，我們或許會對此種崇高理想感到無能為力，而辯稱：“像我這樣的人修心有什麼用？我心中充滿貪、瞋，想改也是白費。”然而，需要加強努力的原因就在此。如果我們已對一切事物都有正面的看法，已對他人寬宏大量，所做皆為利他，那麼我們便是已達慈悲境地了。這些修道品行有如語文初步，我們若已會讀，就不必再學字母。但若尚無正念，那就必須先從內心把它引發出來。

　　因此，如果尚無利他的觀念和願望，我們便須予以引發——縱然開始時會覺得勉強。除非我們有此利益一切眾生的心態，否則悲即無從生起。這有如教兒童字母，為的是令其日後能讀。利益一切眾生的心態，乃正念的全部意義。

　　可是，我們目前的願望，或許僅在解脫自己的痛苦，這種心情十分自然，而且甚至不用修禪，我們也可能暫時享受到痛苦的解脫。但是我們所要成就的並不止於此。我們的目標是發展對一切眾生的純正慈悲，不是老是想著個人的欲望、舒適及快樂，而完全不顧他人的福祉。

　　前進之道，是確認、成熟那些存在於我們及其他眾生內心的善性，無論何時，皆盡一切可能予以發展。怎樣才能做到這一點呢？首先我們要知道，在會走之前，不要想跑，所以我們必須學習一步一步地前進。我們先要對自己產生正確的心態，其次是對親友，然後再擴及一切眾生。

　　要認清“道”始於我們自己。我們必須學習自立，不再成為別人的包袱。我們先要不妨礙別人，不給別人添煩惱。未先瞭解自己就想積極助人，可能弊多於利，這樣做，便是無智之悲。例如，假使有人掉落湖中，快淹死了，而我們不會游泳，卻想下水去救人，結果雙方都可能溺死——我們必須先學會游泳才行。同樣的，唯有在我們降伏了自心，曉得如何適當處理苦樂之後，我們才能真正幫助他人。

　　運用常識也很重要。意欲助人，固然很好，但我們不該到處想辦法勉強他人接受我們的幫助。我們也不該非等到自己“完美無缺”時才伸援手。問題端在是否得當，是否善用我們的能力，我們雖不可把尚未成正覺當作無所事事的藉口，但卻須謹慎。當我們儘量小心行事時，即使所行尚未能完全清淨，也會有些益處。一旦我們完全淨化了，我們的一切所為都將是利他之行。不過，在現階段幫助別人的忙還是好的。不管我們的能力多麼有限，只要盡力助人，我們必會加深自己的解悟，以及養成日後將擴展為圓滿大悲行的正確心態。

　　因此，我們先要對自己發慈悲心，然後再對他人發慈悲心。當然，我們會覺得無須這麼做，覺得自己已經很慈愛了。不錯，在夫妻、兄弟姐妹及朋友之間，的確常有深厚親密的情義，但真正的慈愛是對一切眾生全都如此。我們社會的問題是，我們易於愛上親友，甚至財物，但這種愛常是狹隘有限的。愛親友並沒有錯，而且確能有很多的好處，慈心總要有個起點，但若所愛物件僅限於親友，那就是作繭自縛了——這種情義具有雙重效果；能安慰我們，也能束縛我們。

　　是故，我們不要僅對某一群、某一類人有悲心而不顧其他。例如，我們很容易憐憫窮人和饑民，但對飽暖的富人就很難起悲心了。富人的痛苦雖常是精神上的——如擔心失去所有，或為必須下的決策傷腦筋——但其劇烈的程度不下於貧窮和饑餓。窮人的痛苦只是種類不同，問題單純——如能否吃飽。我們必須學習將悲心擴及所有人，無論貧富、黑白。

　　依此準則適當發展，會使我們的生活快樂得多、平衡得多。同時，由於心相互影響，我們生起的大慈大悲心，自會令所有周遭之人受益。因此，當我們內具的潛能成熟、我們的力量增強時，我們便不再那麼依賴他人的支持和安慰了。不過，我們必須小心防範自己變得驕傲自大。

　　我們可能會想，修道使我們與眾不同，在某一方面比別人高，然而，我們的宗旨是為他人服務，不是要他人為我們服務。發展悲心，不是等著別人來滿足我們的需要，仿佛自己是國王或皇后，而別人則是奴隸，這種傲慢是修道的大障礙。我們也不該輕視受苦之人，覺得他們有毛病、水準低。謙卑非常重要，實乃真正慈悲的核心。我們必須準備犧牲自己，以利人群。

　　真正的進步，包括依個人的根器發展出和藹可親的態度。我們只要全力以赴，即可因未浪費自己的潛能而感到滿足。人免不了會犯錯，但用不著為此而過度不安或懲罰自己。我們可以為做錯了事感到難過，但不可讓悔恨阻撓我們成長。我們反而要利用悔恨加強我們的決心，作如是想：“過河之橋雖然已斷，還可另建一橋，不必站在這裏為斷橋而痛苦。”

　　我們早上一醒來，就應立誓，誓令自己的一切心念、言說、行事智慧利他。忘了悲心，即是失掉寶物；沒有悲心，我們無法進入真道。身體的活力，能維持一天、一年、十年，頂多二十年，而正確的心態，則能無限地祛除厭倦與絕望，使我們能終身隨時隨地、繼續不斷地幫助別人。在遇見顯示這種能力的人之前，你很難相信有此可能，然而，這種潛能確是我們人人本具的。

　　正念可比做種子，但此種子非一再種下去不可。我們初種它時，似乎是在自欺欺人，似乎因貪、瞋故，根本無法實際幫助任何人。我們在這個階段所立的誓約也許只是說說而已，不過對誰都沒害處。日後，當這種正確的態度不再令我們感到陌生時，自會脫胎換骨，成長為對他人真正的慈愛。再繼續發展下去，它會變成與我們生活不可分的一部分。到了那時，我們所發的純正悲心，將是毫不勉強，始終一致，而且有效——完全是我們的本來面目。

　　面對情況

　　切勿耽溺於自憐

　　——阿底峽《修心七要》

　　在我們初遇法教與成就正覺之間，是一段漫長而多艱的旅程。一旦決定上路，便必須對怎麼樣走法有務實的計畫。如果我們想從倫敦去功格蘭，光是空想無濟於事，必須實際搭乘交通工具——不管是汽車、火車、還是飛機。出門萬事難，但若不出門，便不能得到滿足，不能抵達想去的地方。

　　從倫敦前往蘇格蘭，要先去優斯敦（Euston）車站、ＭＩ或西斯洛（Heathrow）機場。同樣地，如果我們的目標是過快樂和對一切眾生有益的生活，那麼入手之處便是日常生活的一般情況。這些情況是工作的原料，它們所能提供的經驗與解悟，無論受過教育與否，人人可用。但是須先克服一種不良習氣，那就是對與外在環境有關的問題，對與我們共同處於此一環境的人，以及對內心感受到的不滿和痛苦，予以忽視或規避。

　　我們若不自欺的話，便會承諾，我們在妥善應付生活中的問題方面可說全是初學。我們可能對學習如何浮身於空等令人興奮的禪修深感興趣，但學習如何立身處世則更為有用。我們也許覺得自己的成就已高，無需任何法教——儘管仍在不知不覺中，一再為自己製造同樣的痛苦。《付虎》一書，主要是教我們學習如何接受和應付日常生活的一般情況。我們若不承認需此法教，我們便很難獲得真正的進展。

　　承認需要某道之後，便須依之而行。在想像的世界，如香格里拉，我們可以在一手拿著雪茄、一手端著酒杯。左右有漂亮的情人陪伴之下，照樣成正覺。然而在現實的世間，就沒這種事了，我們非得在某一方面努力不可。如果我們現在未能處理今生的基本情況，以致忽略了調伏自心，則無論有多少一廂情願的想法，也不能令我們未來免於遭受大苦。

　　我們先須調伏自心，為進一步的發展奠定堅實的基礎。這一點非常重要。應牢記人身難得、諸法無常、善行致樂、惡行致苦。尤其重要的是，決不可忘記調伏自心之目的在於發展慈悲，以利眾生。

　　從這個起點或堅實基礎，可以逐步發展。若沒有這個基礎，任何進步都很容易受阻，甚至可能偏離正道。因此，要收起我慢，承認自己的真正水準。不管在世界方面如何聰明或成功，只要我們依然害怕喪失財富、親人或所有——更不用說生命了——就仍處於痛苦之中，需要調伏自心。對每一個人來說，唯有從頭開始。

　　假如我們找到一顆未經加工的鑽石，而且知道如何予以琢磨的話，便能把它製成一件亮麗的首飾，戴起來為我們增光。但若不懂琢磨之法，我們可能會把它弄碎，使它變得沒有價值。本書所講的訓練與禪修，提供令心轉化、成熟之道，若能善加利用，即可使心清純得如琢磨過的鑽石一般。

　　我們必須盡力以輕鬆、簡單的方式來應付各種與自他有關的情況。這也許不夠刺激，甚至十分乏味。然而，我們的宗旨乃是在於如實地接受情況。根本上，大部分的情況都是很平凡的，每天皆有樂有苦，愉快的事和不愉快的事時時發生。有時我們的感受是又苦又甜，還有些時候，生活經驗可能不痛不療。重要的是，它們全為我們親身所遇，全是我們非面對不可的。

　　問題並非全都出自逆緣。例如，我們可能生活富裕，但乃會因害怕喪失所有，或因不知如何處理財物，而感到痛苦。不管處境如何，我們必須瞭解和應付自己的環境。有些環境，我們無論怎樣都得接受，有些則應力求改進。別人可以給我們鼓勵與支持，但是若要選擇自己的生活，那就必須親自動手。

　　在躲避苦境方面，很多人都很有辦法，而且每人都有自己的一套。我們換個工作、變更住址、另求新歡、去看醫生或呼朋喚友，也許大作美夢、看電視、吸毒、大吃大喝——如果這些還不行，可能會睡不著覺或胡思亂想，以致苦惱得把自己弄病了。我們也許會想自殺，一了百了，儘管自殺和殺人同樣要不得——自憐會滋生各種問題，而不能解決問題。由此可見，有多種多樣的歧路，會使我們迷失方向，讓我們忘了對自他起慈悲心。

　　逃避現實，能令心暫時離開問題，而不能真正解決問題。我們若只是做喜歡做的，不做不喜歡做的，那麼困難便只會有增無減，一再發生，同時，還可能損害到自己身心的健康，養成各種不良習慣，愈陷愈深，以致積重難返。我們一旦向脆弱屈服，便只會越來越弱，更不可能長期免於痛苦。農夫可因成噸施肥而獲得幾年豐收，但隨後的結果卻也是地利用盡、地質中毒。所以在這裏要用一點智慧，不要只顧短期治標，而要尋求那能帶來永久利益和幫助我們超脫苦因的解決之道。

　　這並非說我們要以嚴峻的態度來應付不合意的情況。對事物過於認真，可能像輕浮草率一樣地有害。過於認真便無幽默感，會把人生看成苦鬥；而輕浮草率又有陷入幻想境界的危險，兩者都會讓我們與日常生活真正的感受脫節。當我們的瞋怒或嫉妒等不良情緒失控時、當我們耽緬于過去或未來時，也會有此脫節現象。我們務必留心，不可忘了當前居住的現實世界。

　　以上主要是談躲避問題會產生什麼結果。然而，藉著修心，我們即可有效地面對和處理目前認為痛苦或不幸的情況。例如，一面對情況，就不必再傷腦筋去設法逃避情況了。此時我們可能意外發現，問題其實不如想像中那麼重大或糟糕。

　　一旦我們準備接受事物的本來面目，即使是生活中最兇惡的情況都會因而轉變。我們需要的是完成此種轉變的方法和決心。反過來說，如果我們怕事或拖延，情況便很可能惡化。所以無論我們的經驗和義務是難、是易、還是平常，都必須如實認知。重要的是，不可因自己對情況的如實認知和價值判斷，而於情緒上大受影響。

　　遺憾的是，做為現代文明國家的人民，生活背景鮮有助於我們如實地接受事物。我們這種社會，完全採取另一種辦法來對付在某方面不合意、不完美的情況。例如，我們發明複雜的機器來代替人工，以便除去某些工作中令人厭煩的部分，致使很多人變成冗員，比不用機器時更覺無聊。我們還把整個社區鏟平，興建高大的公寓，以便提高生活水準。但卻發現沒人願意搬進去住，而那些不得不住進去的人，則感到孤立難受。我們老是想要增加、改進，而不曉得後果為何，不知道止於何處。

　　我們若不枉費全部心力以求生活盡善盡美，即可拿出一部分來發展對事物實相的容忍和認知。這種內心的平安，會產生深遠的快樂；而從俗事、俗物或別人所能獲得的快樂，則全是短暫的。我們必需作一明確的選擇：是讓自己像羽毛一樣，隨無常之風飄來飄去，碰到什麼做什麼；還是致力於建立某種內在的安定，不為機運、毀譽所動。

　　如果選擇正確的話，真正的解悟和平靜，即會在我們內心生根，穩定成長。總有一天，我們會轉化自己所有的經驗，而與其正面性質發生關係，不受所見之負面性質影響。到此階段，我們會感激那些對我們無禮、無情、無信的人，因為我們已學得如何用其所懷惡意來發展自己的容忍和悲心。我的意思並不是說要到處自找麻煩，而是說萬一麻煩來了，要能與之相處，善加利用，不因之而陷於痛苦和失望。

　　當然，發展這種心態，說比做容易得多——我們真得下很大的工夫。問題是，在西方傳統的支配下，我們相信力量與快樂來自身外，以致不向內心尋求。我們必須準備另闢蹊徑。此時所需的是一面鏡子，使得我們能夠看清自己目前的情況，然後才能將既有的予以淨化，並喚起內在的信心和力量。

　　明　鏡

　　喜責他人即輪回

　　——那諾巴

　　我們已知求樂於外是找錯了地方。我們儘管可引進各種事物，使得生活經驗煥然一新，甚至到各處旅遊，但對事物的看法卻依然如舊。我們對所居世間的認知，全由我們的想法與感受來著色。

　　若想改變世間以符合自己的期望與喜好，那必定會失敗。雨天不會只因我們的希望而變為晴天，但我們為下雨而起的煩惱則可對治。這並非說我們需要新的個性——我們早就有個性了。說實在的，我們所需的乃是一面鏡子，讓我們確知自己是誰，確知我們有哪此方面可以改善。

　　迄今，我們一直想要搜羅各種面具，用以適應各種情況；從未真正端詳過自己的本來面目，原因可能是距離太近，反而看不清了。我們倒是注意別人，一見漂亮的臉，就希望自己的面貌也是如此。

　　不過，有時面具掉了，或忘了戴上，那時才瞥見自己的真相。這常是一件很痛苦的事，痛苦得讓我們受不了，不得不把面具趕快戴起來。我們太慣於改變事物，以致連自己都不能如實接受。同時，我們的真面目，在面具覆蓋下，因空氣缺乏、光線不足，以及從未想到予以清洗，而變質腐爛。

　　表面上，我們可能貌似善人，但表面下的，則需要淨化。我們若心地純潔，便真能利他；然若金玉其外、敗絮其中的話，那就于自、於他都不會有什麼好處。

　　隱藏在面具之後的，是我們必須學習瞭解和與之共事的“我”。我們貼著“我”的標籤，然而並不真知自己是誰。施捨了一小片麵包，我們便認為自己根本不錯、很慷慨，能把這麼一點善事想老半天。反之，當行為自私，或做了壞事的時候，我們便想立刻把它忘掉。我們企圖以建立虛偽的自我形象來安慰自己。這種自欺很難看穿，此即為何我們需要鏡子。

　　從前西藏有位大師，法號洛卓薩伊蔣貢康楚仁波切，他對這個問題曾說過以下的話；“當我觀察修法者的表面時，只見他們穿得漂亮，說得好聽，坐在那裏，像佛似的。但當我深入觀察時，卻發現其心如蛇，充滿劇毒；一旦遇到障礙，或有了困難，他們的毒心便會顯露出來。正如蛇雖表面光滑，卻會咬人；這些修法者亦複如是，誰對他們構成威脅，他們就攻擊誰。”

　　當然，蛇本身並不壞，蛇有為善、為惡的潛能，但是由於恐懼、瞋恨和無明之故，它乃在感受威脅時成為殺手。同樣地，我們內心因無明而起的惡念，指可轉化成智慧，而且也必須予以轉化。當我們開始內省，並淨化所見時，便會找出辦法，使外在情況都自動變得容易以積極、有益的方式來處理。

　　不過，對鏡中所見採取持平的態度，非常重要。只見壞的一面和只見好的一面同樣有害無益。老是想著自己個性上的負面，會導致沮喪與絕望。我們可以照鏡子而不責難所見，也不想把整個影像全部砸爛。反之，忽視或厭抑不良的一面，只會使其加強，造成內心壓力增高，總有一天會爆炸。

　　當今，我們中間有很多人對核子武器感到忿怒，但就某種意義而言，我們心中一直在進行著一種核子反應。“我”每天都產生我慢、嫉妒、忿怒、貪欲和瞋恨，使得恐懼和緊張向四方流布，害人害己。光是把核子武器或核子反應埋在地下或願其消失，並不能令其失效。同樣地，若要讓自己心中的毀滅力量變得無害，那就必須運用慈悲與解悟，小心善巧地拆除其雷管，並予以解體。這項艱巨的工作，必需以冷靜超然的態度耐心從事。

　　我們從照“鏡子”所學到的東西，會極有助於修道，不過它先得成為我們一般經驗的一部分，不能老是跟著一般經驗互不相干。因為如果不能把所獲得的解悟與喚起的悲心合為一體，那麼所做的也只不過是戴上另一面具而已。

　　想學自衛的普通人，以普通人的身分去學，遠比把自己想像成大象去學，要有益得多。假裝大象，並無害處，但若與實際事物脫節，那就是浪費時間了。我們必須把所思、所觀運用在日常生活。例如，花了一個小時觀修除妒，觀修一完，妒心又起，這種觀修沒什麼用處。所思必須用於日常生活，必須用於構成我們生存的一般狀況。

　　此外，我們雖懷著世間所能有的最佳動機去學習、收集各種法教，但若不能用之於本身的環境，便無大益。正式教育和智慧，對瞭解和處理日常生活有些幫助，但虛懷若谷則更為重要。在西藏，不會讀寫也成正覺之人，並不少見。

　　我們雖都有成正覺的潛能，也都有生活的體驗，但若不開發這些原料予以善用，有還不如沒有。不知善用其財的富人，比善用每一文錢的窮人更苦。你的汽車也許有上百個蓄電池，但是你若任其荒廢，把電漏光，你的車還是發動不了。

　　是故，我們必須小心善用自己所有。例如，光是曉得自心懷妒並不夠，若要調伏、轉化此妒，必須要用一些技巧，作一番努力。這樣，我們的信心和力量便會增強，貧窮和無望的感覺便會為富足和自尊的感覺所取代。繼續照鏡子，我們將會明顯看出自己有了改善，證實自己在修道方面有了進步；而過去感到的痛苦逐漸減溺，以致消失。

　　把世間弄得難以居住的那些內在之毒與不良心態，我們將能逐步地予以清除。我們無人能完全控制外在的世界，但讓我們與外界不和的那些內在的忿怒、傲慢、貪欲、瞋恨與嫉妒，則是我們所能克服的。克服之後，所有與外在情況相衝突的感覺都會終止。我們與自己、與世間均可為友，將能協助所有與我們共住世間的眾生。一切事物，一切眾生，都將與我們相互禪益。

　　當前，我們應嚴防過於關注自身和自身的困難。若能不忘發純正之心，便可在見地上保持均衡。發心的目標是要把自己所見用來利益一切眾生，此中包括心胸寬大、見解客觀。如是，才能如實明見事物，才能正確評估我們在生活上何處失衡——能改者則改之，不能不接受者，也要泰然接受。

　　照著鏡子過日子，可不容易，但是為了明瞭和鑒別我們的問題，受點苦還是值得的。我們的習氣是，慣於判斷別人和企圖改變別人，所以一聽到要面對自己、改善自己，可能就怕了。害怕未知的事物，十分正常，解決之道是去瞭解自己，跟自己做朋友，正如成功的馴虎師先要獲得老虎的信任一樣。一旦跟自己搞通了，會發現實際的問題沒有想像的那麼多，剩下來的，也變得不那麼難以解決了。

　　此一與自己合作之道，不僅是要感動人，也是要人以正心誠意來接受。因此，讓我們分門別類地找出自己的問題。我們必須調心修身，否則便會老是覺得與整個世間有些格格不入，一有煩惱便怨天尤人。我們若是以這種態度來處理問題的話，那就非整頓全球的數十億人不可。我們不要想改變全人類，而要自己“照照鏡子”，切實對自己下工夫，從事那容易一點的調伏自心的工作。