人生何處不相逢

　　修完本書中所有的實修法之後，你可能覺得，重修其中對你特別有幫助的某一法或某些法會對你有益，這樣做很好：不過，初次修時，按照規定的順序全修，才是明智之舉。就此而論，遵守每一實修法的時間分配，也是有好處的，例如“喚起我們的潛能”，應修一小時四十五分鐘，但你若修不了那麼久，則結尾的鬆馳時間仍應與主要的觀想時間保持原有的比例。

　　問：您教我們經常從事實修，但我們有些人的問題是根本無法做到，我們該怎麼辦？

　　仁波切：無法做到，不應成為不修“伏虎”的藉口。這也許是你特有的困難，但重要的是堅持下去，永遠盡力而為。

　　問：如果覺得有益，可以把修行時間拉長嗎？

　　仁波切：可以，沒問題。唯一的例外是“明鏡法”。修行此法，一次不可太久，因為照鏡子太久會產生異常的視覺效果。倘若異常的視覺效果在短時間的修行當中就產生了，那就要把修行的時間再縮短。修“明鏡法”的目的，是要更清楚地看到自己的本來面目，不是要見異象。

　　問：我覺得許多實修法很難修，因為我只能短時間的集中注意。在這種情況下，我怎樣才能修行？

　　仁波切：首先，有效的做法是，念念不忘這些實修法對你終身有益，這會鼓勵你盡力而為。如果你只能短時間的集中注意，不能按照規定的時間去修，那就先縮短修行的時間，然後每隔兩三天加長一點；如是逐漸加長，直到與本書中所提供的時間表一致，這樣你便能充分獲益。

　　問：把較長的實修法，每天分成兩段來修，可以嗎？

　　仁波切：可以這麼做。不過，每段修行都需要一點時間把心定下來，所以每段修行皆須增加十分鐘或十五分鐘，作為定心之用。

　　姿勢（一）

　　我們坐下來修此諸法或禪觀，乃是為了要幫助我們降伏自心，或找到內在的平安。但怎麼做最好呢？首先，環境很重要；對初修者而言，尤其如此。最好是設法覓一清淨之所，不受談話聲、笑聲等噪音的干擾；自然的聲音，如流水聲或鳥叫聲，沒有關係，倘若讓你聽了覺得輕鬆，那就更加無礙了。

　　若有戶外坐，宜擇鄉間和其他寧靜之處，尤其是視野遼闊的山頂。此外，坐在風平浪靜的海邊，沒有惹人注目的東西，也很好，通常，我們都沒有機會去上述的地方，但我們仍必須在自己的能力範圍之內，找出一個是清淨的環境。

　　若在戶內坐，應儘量讓房間清爽，沒有分心之物，而且空氣流通。房間的溫度不宜冷得讓我們渾身發抖，或暖得讓我們昏昏欲睡。一般而言，冷一點比較好，因為冷一點能使頭腦清晰。

　　一旦找到了最佳的修行環境，我們還要學習適當的坐法。我們的坐姿，能影響我們禪修的感受和日常的生活。若從醫學的觀點來看，我們可以看到身體有動脈、靜脈和肌肉，分別與器官相連。在西藏和中國的療法裏，對手、勁或足的某一部分施壓，可以診斷和治療人體的器官，這是因為那裏將有將氣（活力）傳到全身之脈。

　　坐時，我們若慎防氣的流動受阻，氣便能自由運轉，既不會讓我們感到難受，也不會讓我們的身體遭到任何傷害。我們都知道，腿的動脈一不通，腿就麻了；同樣地，坐時全身的氣一不通，便會產生不愉快、不平衡的感覺。例如，有些不當的坐姿，開始時，讓你覺得舒服，可是過幾天就讓你感到沮喪了；其他不當的坐姿，如頭垂胸前，可能在開始時令我們沮喪，但修過一節之後，則會產生無法控制的興奮。此外，我們若一修完便對親友口出惡言，那也可能是坐姿不當之故。

　　不過，有些人或許不同意以上說法，而寧願採取自己的坐姿，因為他能產生喜、怒等強烈的經驗和情緒。但是此類極端的感受，我們現有的已經足夠了，無須再進一步去培養。是故，在修此諸法時，我們的坐姿要力求自然與平衡。

　　首先，如果可能的話，盤腿坐，這一點很重要。最好的是全跏坐或半跏坐，但若因腿有毛病或年老腿硬不能盤，那也用不著勉強盤腿而把腿弄斷，我們就坐在椅子上好了。然而，如果年紀輕、無殘疾，則學習全跏坐或半跏坐是有助益的。

　　無論全跏坐或半跏坐，總是左腿在內、右腿在外。左腿先盤、右腿後盤。全跏坐時，我們先把左腳和腳踝放在右大腿上，再把右腳和腳踝放在左大腿大。半跏坐時，先左腿，腳跟朝向脊柱底部，再右腿，把左腳跟放在左腳跟上。不過要記住，若有任何困難，盤腿時就要小心。

　　接著，盡可能豎起脊柱，直到勁部。這樣做的部分原因是，身體的每一器官都經由神經系統與脊柱相連，因此，脊柱若不直或不得其所，便會導致身體其他部位的痛苦或難受。脊柱豎起，氣就暢通，我們的身體應感到平衡才對，雙肩要平而松，不可硬往後挺，不可一高一低。

　　為了讓脊柱豎起，保持垂直，我們該用二到四時厚（約十二到十四時見方）的小硬坐墊，以讓我們自己覺得怎樣舒服而定。如果是全跏坐，我們應依需要使用（約四寸厚的）較高坐墊；倘若全跏坐和半跏坐都很不舒服，則將雙腿松松一盤也可以。另一種有人覺得舒服的坐姿是；跑坐在一個矮或幾個重疊的坐墊上，讓背部平衡直立。

　　雙手的姿勢有二；我們可以掌心朝下，將雙手分別放在兩膝上，肘部伸直，另一方式是，掌心朝上，將張開的右手放在張開的左手上，拇指相觸而不緊貼，如是重疊的雙手停放臍下一時半之外。使用第二種方式時，雙手不可得放過低或過高，勁應微微前傾，下巴向內收，口應微開，舌觸上顎。這樣，不管我們採取的是哪一種舒服的坐姿，我們都能同時用口及鼻孔呼吸。

　　眼睛應從鼻孔上方向看，看看我們面前 一碼 半 兩碼 的地方。對初修教者來說，不閉眼可能比較好，只有在觀想時才應閉眼。我們該把眼鏡摘下，不要用人工的方式集中目光。

　　以上所說，也許聽起來都不容易做，而且做起來都不舒服，但我們必須盡力為之，只要不把自己弄得太緊張或太痛苦就行。假如這樣坐會令你大起反感或非常緊張，則此一系列修法的前三法可以躺著修——但要注意脊柱的姿勢，儘量取直。像採用坐姿時一樣，下巴應微向內收，所以頭的下面依需要放一本小書、一個墊子，或折疊起來的毯子作為枕頭，墊到腰部一帶完全舒服為止。不過，一旦修熟了，修行會變得相當輕鬆，此時最好把躺著修過的法坐著再修一遍，你覺得怎麼坐容易，就怎麼坐。

　　身體的姿勢很重要。這並不是說要像對付囚犯那樣把身體囚入一個硬框，或給身體系上手鐐腳銬，身體可是要放鬆才好。例如，我們可以想想棉花。棉花松鬆軟軟，纖維各自分開，雖在一起，但不緊密。同樣地，我們的姿勢亦應保持平衡——既不太松，也不太緊。以如是身姿去修，有助於令我們的心也跟著平衡了。

　　問：為什麼盤腿坐比跪著坐在椅子或墊子上好？

　　仁波切：一般而言，盤腿坐更有益於心。但對那些不能盤腿坐的人來說，跪著坐當然也不會有害。

　　問：如果盤腿坐時，雙腿會很緊，膝蓋會向上突出，我們還應堅持盤腿坐較易實行嗎？

　　仁波切：做一些體能運動會有助於達成理想的坐姿。這一方面的問題人人不同，但一般而言，經常運動——如伸展身體等——應該會有助益；經常按摩也是一樣。重要的是，不可太過勉強。

　　問：仁波切：您是否覺得與此有重要關聯的是：經過許多世代，我們西方人已變得太習慣於使用椅子？

　　仁波切：我不敢確定。也許那是不安的象徵，或隨時準備站起就走的象徵；也有可能是懶惰的表現——半起半路，使得往上往下都不那麼費勁兒。但這只是我的猜想而已。

　　問：盤腿坐時，我覺得比較舒服的坐法是把右腿塞在左腿下面，而不是把左腿塞在左腿下面。這樣坐可以嗎？

　　仁波切：這大半要看你治療的層次而定：如果只是治身，哪一條腿在下的問題就不那麼重要了；但若除治身之外還要修禪，則學習我所建議的左腿在下的坐姿，很可能更為有益。是故，初修時怎樣安置雙腿也許無關緊要，但若拿出一點勇氣來按照標準的方式坐，終究會獲得更大的好處。

　　問：為何插圖中所畫之人有時坐姿並不正確？

　　仁波切：這並非說我們的坐姿也要有缺點。我們應盡力去做，確使我們的脊背豎直，不可向左右或前後傾斜。不過，人人不同，主要是盡力而為。

　　問：我們在坐禪時，為何不能手心朝天的把雙手放在膝上？

　　仁波切：坐禪時，你的手若那樣放，便會招致外界之能和力（從而令你分心）。

　　問：我很想用全跏坐姿——我該怎麼辦？

　　仁波切：你可以運用各種體操使你的身體更柔軟。不過，最重要的是一步一步來。如果開始時全跏坐很吃力，那就只坐一會兒，以免扭傷身體。身體一旦扭傷，全跏坐的可能性就要大打折扣了。

　　鬆弛（二）

　　通則

　　“伏虎”主要的一面是學習知道何時該鬆弛自己，而且不管你是什麼感覺，總能與自己相處，這種放鬆的心情是產生成熟與穩定的良好基礎。有助於鬆弛的是熟識自己。例如，有些人太放任，有些人太嚴謹。太放任的人修行中斷的次數過多，使得實修法的效果減弱，以致沒有成就；而太嚴謹的人又對自己的要求過苛，也會造成障礙，這種人若有自知之明，便會針對自己的狀況，適可而止。簡明的自知，有助於我們發現中道，不走極端。要想做到這一點，我們必須弄清自己是誰而不自欺。

　　當我們所做之事令我們激動，或使現有的問題更糟時，我們也能發覺。遇到這種情況，我們可以稍微休息一下，或延長鬆弛時間。這些實修法是要幫助我們變得安詳，所以若在修行之時緊張起來，那就適得其反了。不過，如果只有幾天心情不安，那是可以瞭解的，因為我們也許是碰到過去受抑或前所未見的領域，這是十分自然的現象。內心的反應是會有，但要明白這些反應沒什麼大不了，並且要學習如何逆來順受。此中包括縱觀整個過程，而不專注任何一部分。

　　培養出不起反應的心，就會使我們生起自在的感覺。當某一節的修行修不好時，你若一躍而起，打開電視或收音機來散心，那是很不智的。我們應有能力讓一切內外經驗自由來去，而不跟著事態的演變心裏七上八下的（對容易分心的人來說，不宜隨便中止修行——如任意站起身來，伸伸懶腰之類。不要剛修一半便走出房間跟人閒談，否則回來再修就難進入情況了）。

　　在修“鬆弛法”方面，似乎有兩個主要問題。有些人不能鬆弛，因為他們覺得“我必須鬆弛”，而當平靜之感不來時，他們心裏就發慌了。所以在修“鬆弛法”時，無論發生什麼情況，千萬不可反應過度。即使靜不下心，也要來者不拒，一律接受。

　　另一個問題是，當你的確有了鬆弛之感的時候，你可能會陷入其中，與其難分難舍了。今天你可能因鬆馳而快樂和興奮，而明天再修此法時，你便會期望有同樣的情形發生；萬一沒有，則你又會變得恐慌或失望。你想：“昨天感覺那麼好，今天怎麼沒了？”你處於一種跟自己交戰的狀況，這種狀況本身即是鬆馳的障礙。因此，重要的是不抱著期望，只接受現實。

　　鬆弛之道是學習如何接受自己。像“我在修此實修法——我該有這種成果或那種成果”之類的期望，都應放棄。你所應做的是培養自知的能力，不管自己有何思想或感覺皆隨順之。你要跟自己相好，不要跟自己對抗——這是易得鬆馳之道。心智真正成熟的人，無論身在何處或發生何事，都能十分快樂，因為他們已經學會了接受自己和自己的任何際遇。

　　這裏所要提出的兩種鬆弛法，都是以呼吸為本。每次修行前，應任選二者之一來做。第一種，一般而言，每次吸氣、屏息，或呼氣的持續時間，皆以從一數到五為准，但也要斟酌個人的呼吸習慣和當時情況。只要不太吃力，吸氣可以比平常吸得深一些，直到有了吸滿的感覺為止。無論使用哪一種吸吸鬆弛法，你若覺得身體痛苦或精神不安，都可以把呼吸的速度加快；如果覺得十分平靜安逸，即可減慢。

　　在使用呼吸鬆弛法或任何其他鬆馳法時，如果覺得困難，最好先躺一會，讓一切思想和感覺自由來去，然後再修就不那麼費力了。

　　實修

　　（１）呼吸／鬆弛

　　首先，坐在地上保持身體的安穩，體會全身及四周的環境，然後深深呼吸，從一數到五（或四或六，怎樣自然怎樣做）。屏息，數到五；然後呼氣，數到五——從口呼出，因為這樣更能消除緊張。不要在呼出氣後屏息，而要自然地接著吸氣。

　　每次呼氣時，都要觀想所有緊張之感全部流出，如倒盡瓶中不新鮮的水一般，讓心自由自在。

　　如是至少重複三次或四次。

　　（２）呼吸／鬆馳

　　用口呼氣，比平時久一些，然後停一下，再用鼻孔呼氣，比平時慢一點，深一點，然後停一下，再用口呼氣。如是重複二十一次，一呼加一吸算一個迴圈。

　　修行本書這一套實法之初，上述兩種鬆馳法之一至少要先修四天，然後可在每次修行前，或于修行他法當中感到緊張時，使用此法鬆弛。在日常生活裏感到緊張時，這兩種鬆馳法對你也有助益。

　　問：在某種情況下，您是否會建議修者使用其中一種，而不用別一種，抑或這完全屬於個人的選擇？

　　仁波切：有人可能喜歡第一法，有人也許覺得第二法更合意。我想用哪一種都好，只要用起來順適就行。

　　問：使用第一法時，應開喉屏息，還是應閉喉屏息？

　　仁波切：怎樣自然，怎樣就好。

　　問：有時，我在做呼吸鬆馳當中，仍會覺得緊張，甚至比做前更緊張。這是不是說我的呼吸方式不對？

　　仁波切：不一定。我想你不必太擔心呼吸，只要躺下來讓自己自然放鬆就行了，或許做一章要講的“感覺修法”，會對你有益。

　　問：仁波切，我有氣喘病，對呼吸鬆馳法有恐懼心。我怎樣才能克服這一點呢？

　　仁波切：如果是這樣，我想那就不必用呼吸鬆馳法了。直截了當地放鬆自己。試試看。

　　問：如果我在做呼吸鬆弛時有電話來，中斷修行去接電話，按完再繼續修，這樣有害嗎？

　　仁波切：那並不一定有害，不過如果老是中斷、分心，則修行的價值必會減低。

　　（３）一般鬆弛法

　　首先要保持身體的安穩，體會全身及四周的環境。繼而觀虛空，呼空所有的焦慮、緊張或不良情緒。在心平靜下來時，你要像旁觀者看花車遊行那樣觀察自己的一切思想和感受，以及外在的現象；你欣見花車在你面前經過，而不跳上每輛花車。你要了知所發生之事，但無須再做別的。你要接受所有的思想或感受，而不要予以反應或加以判斷，這就叫刻刻留心。不要給思想貼上善念或惡念的標誌，只要認清它們、知道它們就夠了。

　　此法你喜歡修多久就可以修多久，你可以在辦公桌前修，或躺著修，什麼地方都行。

　　問：什麼情況最有利於此法的修行？

　　仁波切：任何情況，只要能修或宜修就成。

　　感覺（三）

　　在此實修法中，我們學習如何與生活最基本的事實——我們實際的感覺——達成協議。鬆弛是當我們在探究身體感覺層面的經驗時，所產生之有益的副作用。用心於那些當我們避而不談的私事，會使得許多恐懼與緊張自行消除。精確認知自己的感受，而且無論它是苦是樂，一律接受，這種能力乃是如實面對外在事物的堅固基礎。

　　人大多是希求身心的快感，而逃避不快的感覺。或許我們是被自己的痛苦所迷，以致不易認知痛苦的不實。痛苦永遠在變，而且其中混合著中性與正面的經驗。重複修此“感覺法”，我們即可熟悉無常在與我們最親密的那層面上如何運作，從而得到鬆弛。專注的行為，本來就有鬆弛的作用。

　　實修

　　（１）建立情況

　　背部挺直地坐著，或身體平衡地躺著。領略自身與座位或地板接觸的感覺，體會所有的接觸點，注意何處壓力最大，同時還要注意壓力會隨著呼吸稍起變化。一旦掌握了身體在躺著或靜坐時的概況（唯一的動作是輕微的自然呼吸），我們便可更仔細地觀察自身的感受。

　　（２）更仔細地體會自身的感受

　　從雙腳的大拇趾開始，體會它們所有的感受；如果沒感覺，只要曉得沒感覺就可以了。然後繼續去體會另一對腳趾的感受，要同時注意左右二趾。

　　不斷移動注意力，從腳往上移，注意所有感受上細微的區別——冷暖、沉重、刺痛、鈍銳、悸動等——只是注意、只是感覺，而不在感覺中加入自己的看法。

　　繼續將注意力從腿上移至臀，然後手指開始，將注意力沿著手、臂上移至肩。接著將注意力下移至脊柱底端，再一個脊椎一個脊椎的慢慢往上移，一心觀察每一階段的感受——觀察脊柱本身，也觀察軀幹的其餘部分。注意所有與內臟和呼吸相關的感受，盡可能只是去感覺，而不予以分類或分析。

　　到在頸部時，繼續將注意力沿頸、喉往上移，同時體會內外的感覺，如是持續至口。然後在心中了知的情況下，讓注意力行經面部和頭部內外的各部分，最後停在頭頂的中央。

　　接著將注意力移動的方向倒轉，移動的速度加快。想像自身中空，充滿了水。拔掉腳底的塞子，水即瀉出，你要隨著體內水位的逐漸下降去體會全身各處的感受。而不是把身體分段，專注某一部分。回到腳趾時，注意呼吸在全身之內的活動。在該次修行的其餘時間裏，只是以放鬆而不局限於一點的方式觀察呼吸的活動，修畢，舒展全身。

　　重要的是，每次將注意力從腳上移至頭後，即應反轉過來將注意力從頭下移至腳。有人總是覺得，將注意力從頭下移至腳，更有令人舒服和鬆弛作用。

　　此一鬆弛法，應每天修一小時左右，連續修一周，以後需要鬆弛時再修。

　　問：在修“感覺法”的時候，如果感到非常痛苦，而又不能置之不理，以致無法繼續修行，那該怎麼辦？

　　仁波切：首先，重修鬆弛法或許會有幫助，而不要勉強去修“感覺法”。但是如果這些痛苦的感受連續幾個月一再生起，那就可能需要釘住它們，面對它們了。

　　問：您說重修鬆弛法，是說重修兩種呼吸鬆弛法之一嗎？

　　仁波切：我想，只管躺下來，讓痛苦的感受消退，盡力不去憂慮任何事務，也許就可以了。

　　問：在修感覺法時，我的注意力有時不聽使喚，不肯通過身體的某一部分，似乎在什麼地方黏住了。遇到這種情形，我該怎麼辦？

　　仁波切：也許是你想移動的東西太沈重、太穩固，或許是推得太用力了。有時，螺絲釘鑽不進孔是因為釘大孔小，這時你須用一個小一點的螺絲釘——你須以較為輕鬆的方式去修。

　　問：當身體的感受不斷引起強烈的情緒或記憶時，觀察和分析這類經驗有沒有用？還是我們應該把注意力儘量集中在身體的感受上？

　　仁波切：只跟著身體的感受走就行了，不要太注意身體的感受又引發了什麼。

　　問：在修“感受法”時，我開始有了從未有過的感受。這只是我的想像作用嗎？

　　仁波切：不一定。可能是這些感受本來就有，只不過你到現在才曉得——你開始看得更清楚了。修此法時，心念減緩，致使你能覺知以前沒有注意到的事物，這很好。不過，你應只是如實體會，不要有所增添。許多療法都教人小題大作，把身體上些許的感覺誇大並加以解釋，好像都在心理上具有特殊意義；這會使人越來越敏感，越來越不能面對現實。這不是本實修法的目的。本實修法只是教人修心，令能接受任何現實而不加以分析或摻入情緒。

　　問：你若修行此法而身體毫無感覺，那會怎樣？

　　仁波切：總會有些感覺，先從你一定會有的感覺開始，如腰帶擴張。你要以你能明顯感覺得到的而滿足，不要為你感覺不到的擔心。以此為前進之基，則你能感覺得到的就逐漸增多了。重要的是不可因感覺不到什麼而煩惱，不必因修法當中感覺太少而心虛或不快，你只管繼續修下去。