人生何處不相逢

　一、止（定）

　　止（定）的定義：簡單的說，就是善心專注凝聚於一個目標上，得心一境性、不散亂。從止觀修行的立場來說，近行定以上的定力才稱為止。

　　成就了各種止都還是心生、心造、世間法的，它們與實相、真理、涅槃無關，要進一步修觀、成就慧才能徹底盡除苦惱，趨向解脫。

　　修止禪的目標（業處——working domains）有四十種，即十遍、十不淨、十隨念、食厭想、一差別（又稱四界差別）、四無量心、四無色定。這四十種止禪總括了近行定和安止定。各種定力有其不同的功用，然而一般修定法門都是觀想所成，不是“正觀”。但四十業處中，有二個業處可以直接從止轉觀開展修習“正觀”，即出入息念（安那般那念）和一差別（又稱四界差別）。

　　除了近行定和安止定以外，尚有刹那定和滅盡定。簡述如下：

　　近行定：是初禪之前分心的一境性，雖有五禪支——尋、伺、喜、樂、一境性，但尚未穩定。

　　安止定：是四禪定和四無色定。

　　滅盡定：因在四禪定和四無色定之上，所以又稱第九次定，能入此定者唯三果、四果阿羅漢聖者。此定之心、心所皆不轉起，身、口、意三行皆安息。

　　刹那定：于第三項解釋。

　　修止禪的功德有：1、能使身心柔軟安樂、降伏煩惱、當下快樂；2、作為修神通的基礎；3、死後可生天；4、修滅盡定（第九次定）的基礎；5、最重要的是為修觀、成就慧的基礎。

　　二、觀（Vipassana　毗缽舍那）

　　觀的定義：此觀非觀想佛、假想觀、數息觀的觀，簡言之，即“正觀”、觀察，洞悉如實的身心；也可說是“四念處”的正念（observing power）；也有說是“清淨道”的意思：即“一切行無常，若以觀慧見，得厭離苦滅，此乃清淨道（Formations are all impermanent；　When he sees thus with understanding；　And turns away from what is ill；　That is the path to purity。）”。

　　觀的業處是：蘊、處、界的名、色法，即身心的自然現象，其目標是動態的，初步觀時帶有少許假名施設的觀念，之後就契入目標本身，觀念逐漸消失而現觀純粹的自然現象、真實法。然而，止的業處都是心想像出來的觀念或映相（mental image），諸如觀想佛像顏色、名字等等，其目標是固定的。

　　觀力被形容如高倍的顯微鏡或核子斷層掃描，能將細微的分子看得一清二楚，了了分明；但高倍顯微鏡或核子斷層掃描只能透視色法，不能透視心法，而觀力卻有能力透視心法和色法。什麼是觀力？“對於色無常隨觀，對於受、想、行、識隨觀，對於十二緣起、苦、無我、厭離、離貪等隨觀……是為觀力；對於無明、與無明相共的煩惱及諸蘊不動不搖不震盪，故說為觀力。”因此，觀的特性是：洞悉真相、成就慧（智、內明）。

　　三、刹那定（momentary concentration）

　　觀力和定力的結合功能就是刹那定。一般而言，都是先修止再修觀，也就是先成就近行定或安止定後再轉“毗缽舍那觀（Vipassana）”；但也有特殊利根的人直接先從修觀下手，當觀成就時，可得近行定以上的刹那定。

　　止觀兼具的刹那定，其尋、伺二禪支的功能性特別突顯，然而其喜、樂二禪支就相形見拙了。　先建立安止定後再轉觀的行者，即使已修得三禪、四禪，沒有尋、伺二禪支的安止定，還得退轉，運用刹那定之尋、伺二禪支來修觀慧。在毗缽舍那觀裏，“尋”的巴厘文是Vitakka，英文是Aiming或　Initial application，中文的語義是：心投向目標、全面的撞擊目標，或正思惟之意；“伺”的巴厘文是Vicara，英文是Penetration或Sustained application，中文的語義是：拭擦目標、契入目標。

　　刹那定是修觀慧和修出世間定的基礎；如果安止定（四禪及四無色定）沒有刹那定的資質（quality），不能稱為“正定”。用以開展智慧，以至解脫的“正定”，從正觀三法印到見空性到成就行舍智，都要運用有止有觀的四禪刹那定，直到出世間初果以上聖者之流時，才進入止觀平衡的四無色定和滅盡定。所以，以“正定”的方向來說，無相解脫、無願解脫、空性解脫、慧解脫、俱解脫的聖者都要有四禪以上的定力和觀力；而三果、四果阿羅漢聖者才能進入第九次定的滅盡定。

　　四、慧（智、內明）

　　慧的定義：簡單的說，就是與善心相應的觀智。慧的語義，不但如實觀見目標的自相，也能如實觀見、通達目標的無常、苦、無我的共相，並且繼續努力修行而獲得聖道現前。

　　修習慧、成就慧要依于戒定修毗婆舍那觀（即止觀雙運、止觀平衡），深入觀察身心五蘊、十二處、十八界、十二緣起、四諦。其修習層次概述如下：

　　1、見清淨：觀察清楚名色法（身心）的自相、共相，深入（penetration）其內，解剖、分析；此時定力就像放大鏡，觀力就像顯微鏡，如實知見名與色，確認名色相依不相雜，名中無色，色中無名，唯有名色，沒有我，摧破身見、我見。

　　2、度疑清淨：進一步觀察名色的因緣、十二緣起等，確認唯有名色的業果，而無作者、受者，超越三世因果的疑惑；確認因果相續而不常，破除常見；確認因果變異而非完全斷，破除斷見；確知一切世間法的因果安立，得法智住。

　　3、道、非道智見清淨：安住於當下的生與滅，現觀諸行即生即滅；此時會現起“觀的十種雜染”，如光明、智、喜、輕安等，如果執著這些雜染就是“非道”，捨棄這些雜染就是“道”，即上“正道”了。

　　以上三個觀智層次確定了三諦：見清淨——觀察名色，確認苦諦；　度疑清淨——觀察名色的業果，確認集諦；道、非道智見清淨——遠離非道上的雜染，走上正道，確定道諦。

　　4、行道智見清淨：此階段，再經歷修習九種觀智，能掌握我、我所空與諸行空，成就行舍智，走到世間的盡頭，進入三解脫門——無相解脫門、無願解脫門、空性解脫門。

　　至此，雖已體證“緣起性空”，但仍在世間法之盡頭，尚未證得出世間的預流果位。

　　5、智見清淨：此階段開始登上出世間初果聖道，以涅槃為所緣，最後成就四道果智（初果、二果、三果、四果），圓滿三十七菩提分，知苦、斷集、證滅、成道。此刻四聖諦同時現觀，體證涅槃。

　　五、總結

　　《雜阿含》四六四經：“修習於止，成就於觀；修習于觀，成就於止；聖弟子止觀俱修，得諸解脫界。”從初果以上的聖道，止與觀兩力是結合平衡、互不超勝的，聖弟子止觀俱修，得以成就慧與各種解脫。