心地與命運
什麼叫心地？心地又叫心田，心像田地，能播種善惡的種子，生長善惡的苗子，最後結成善惡的果實。《華嚴經》偈語：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”古德解釋“心”字是：“三點如星相，橫鉤似月斜，披毛從此得，作聖也由他。”說明十法界不離一念心。唐代禪宗六祖惠能大師說：“一切福田，離不開自己的心；能從自己的心田去尋找，是沒有得不到感通的。”正如種地一樣，種什麼得什麼，種瓜得瓜，種豆得豆，種善因結福果，種惡因結苦果。
什麼叫命運？命運指一個人一生的吉凶禍福、富貴貧賤等現象，就是業因果報的體現。本來我們這個身體就是由業報所生，是來受善惡業報的，所以叫“報身”，或“業報身。”一個人的相貌氣質、貴賤窮富等屬於：“正報。”所處的社會和家庭環境、親屬子女及生活享受等屬於：“依報。”正報有福，依報自然豐富圓滿；正報無福，依報必定貧困惡劣。我們今生所受用的正報和依報，都是過去種的“業因”現世結的“果報。”正如《涅槃經·矯陳品》所說：“惡報之報，如影隨行；三世因果，迴圈不失。”可知一個人的命運，並非由天神掌握，也不由別人操縱，完全是自種，因自受果。佛法從根本上揭示“命”和“相”的由來與原理，卻不教人去算命、看相，因為這是捨本逐末、徒勞無益的。“命”和“相”算也是這樣，不算也是這樣；但佛教又不同於宿命論，認為因果律是活潑潑的，不是什麼“鐵板數。”我們在受果報的同時，又不斷在種業因，只要改變“業因”就可以轉變“果報”；而轉變的關鍵又在於“心地。”所謂“業由心造”、“業由心轉”；“相隨心轉”、“命自己立”的道理。正是“心能造作一切業，由心固有一切果；如是種種諸心行，能生種種諸果報。”《心法念處經》古德偈語說：“行藏虛實自家知，禍福因由更問誰；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”儒家也認為：“禍福無不自己求之者”和“作善降之百祥，作不善降之百殃”，而教人“自求多福。”宋代著名理學家朱熹說得好：“人與器皿不同，如筆只能是筆，劍不能變琴。所以它們存在和毀滅時間的長短，是有一定的。人便不一樣，因為有的人，昨天還是盜蹠，今天可成為大舜；他的吉凶禍福，也便隨著改變。很難說得定。”宋代隱士陳博（希夷）的《心相篇》說：“心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，觀行而禍福可知。”這些都說明；善業惡業，唯心所造；福報禍報，惟人自召。歸根到底，說明命運掌握在自己手中。
流傳的一首《心地與命運之歌》：
心好命又好 富貴直到老
命好心不好 福變為禍兆
心好命不好 禍轉為福報
心命俱不好 遭殃且貧夭
心可挽乎命 最要存仁道
命實造於心 吉凶惟人召
信命不修心 險陽恐虛矯
修心一聽命 天地自相保
近代高僧印光大師，對於此詩，深為讚賞，嘗書寫贈人，並說：“此詩於心命二義，發揮周到。果能依之行，則命自我作，福自我求，造化之權不歸於天地鬼神矣。”當代高僧星雲大師，也高度評價此詩，勸人依此修心，懺悔罪障，不造惡業，廣種善緣，培植福德，那麼我們的命運必定是光明平坦的。
此詩前八句，把心地與命運的關係，概括為四種不同的情況。後八句，揭示“命由心造”、“境隨心轉”和“禍福無門，惟人自召”的道理，最後指出對待這個問題的兩種態度，兩種結果。
下面分別就心地與命運的四種不同情況，加以說明，並引據事例為證。
一、心好命又好，富貴直到老。
這類人，過去生中，善根福德都比較深厚，今生善緣成熟，享受大富大貴。但是，他們深信因果，崇尚道德，廉潔奉公，摒拒驕奢淫逸的腐敗生活，同時樂善好施，救濟貧窮，廣種善因。不僅一生富貴到老，而且子孫昌達，家族興盛，甚至經歷幾百年都不衰敗。這種事例歷史所載很多，下面舉兩例為證：
1.宋代著名政治家范仲淹，江蘇蘇州人，少年家貧，寄居寺廟讀書。一次種地，挖出一罐金銀，仍把它埋下，到後來顯貴時，才告知寺僧挖出來培修寺廟。他在蘇州設置“范氏義莊”，舉辦各種社會福利事業，大量救助貧窮的族人。蘇州有座南園，據堪與家說，如果用它作住宅，子孫必定顯貴。那時他正任丞相，人們勸他買作住宅。他說，一家出人才，不如一縣出人才。他買來辦“蘇州書院”，果然培養了一批人才。而他的子孫同樣人才輩出，兒子范純仁又當宰相，經歷千年並未衰敗。前幾年《人民日報》海外版刊載：范氏家族約百餘人（寓居世界各地的），在臺北市集會，隆重紀念範文正公誕辰。
2.清代著名政治家曾國藩，湖南湘鄉人。官至兩江總督，弟曾國荃繼任兩江總督，子曾紀澤為中國近代著名外交官，曾任駐英、德、法等國使節。一門富貴，顯赫一時。但是他律己甚嚴，居安思危，功成身退，治家有方，教子成才。其子孫後代均能秉承家教，直到今天曾氏子孫在科學界教育界還出了不少知名人士。
二、命好心不好，福變為禍兆。
這類人，過去生中種植善根福德，今生享受富貴榮華。當其享富貴時，便貪戀五欲，縱情享受，窮奢極欲；同時倚仗權勢，損人利己，造種種惡業。所以富貴愈大，惡業愈重。一旦福報耗盡，惡業現前，不僅身敗名裂，甚至秧及子孫。老子說；“福兮禍所倚，禍兮福所伏。”說明禍與福本來是互為倚伏，也可以互相轉化的。而轉變的關鍵在於一心。心能造業，心能轉業。命運雖然很好，如果心地太壞，那麼美滿的福報，終將變為悲慘的遭遇。古往今來，這類事例很多。下面引述一例為證：
《歷史感應統紀》載，唐代李林甫，官至宰相。其人又才辨，能書畫。可惜心術奸險，嫉妒賢能，凡是才望功業在他之上的，就起忌恨之心，表面美言奉承，暗中設計陷害。他建一間密室，結構曲折幽深，命名“堰月堂”。常在裏面苦心策劃，構思許多使人家破身亡的毒計。所以，歷史上評價他是“口蜜腹劍”的人物。但結果害人終害己，後來七竅流血而死，死後被人開棺戮屍，家產充公，子女發配為奴僕、官妓。
當李林甫未顯達時，有相士說有三十年太平宰相的洪福。後來不久事敗，去責怪相士所說不驗。相士笑謂：“相公確有三十年太平宰相的福報，應該責怪自己不知珍惜，坼太甚罷了！公任宰相時，廣搜珍寶，縱情聲色，一羹千命（常喜吃鴨舌湯），盤菜百金（燒鵝掌將鐵皮燒紅，放活鵝在上面，讓他撲跳慘叫，血液均集中在腳掌上，再砍下來鵝掌作菜肴）。窮極奢侈之能事。相府家人的享用，也勝過富貴人家。早已超過三十年宰相應享之福，後代還須為娼奴償報。反而責怪我所說不驗，又此道理嗎？譬如有人將一個月的生活費在一天內揮霍光，剩下的二十九天要受饑寒此乃理所當然，怎麼能怨天尤人！”李林甫聽後默然無話，汗流不止。
三、心好命不好，禍轉為福報。
這類人，過去生中造作惡業，今生惡業先成熟，遭受種種惡報。但是，有的人相信三世因果，能夠不怨天，不尤人，安分守貧；有的更能懺悔宿業，隨緣行善。一旦惡業消除，善緣成熟，否去泰來，必然使貧窮困苦的厄運，轉化為美好幸福的佳境。這種故事社會上流傳不少，這裏舉兩例都是很真實的：
1.《南洋佛教雜誌》載，清代臺灣嘉義州林登章，為人誠實，不幸被人誣告，關進監獄。林妻變賣財產營救，無結果。官府索銀兩去衙門，不慎在途中遺失。這袋銀卻被一個呆手呆腳、沿街討飯的乞丐徐良泗拾得。徐當時心想，這筆鉅款，失落的人可能會自殺，便決定留在那裏等待失主。果然林妻匆匆跑回來尋找，徐問明情況後即還給她。後來，縣官知道林妻買子救夫、乞丐拾金不昧的事情，大受感動，釋放林登章，不受她的銀兩。林回家後，用此款經營五金店，維持生活。
徐良泗當天做了這件好事後，晚間仍回太伯公廟過夜。次日清明節，徐去郊外墓地討乞，夜裏宿地藏廟，半夜慘叫一聲，驚醒香燈師：第二天醒來，癱瘓多年的雙腿居然能站立了。香燈師問經過，徐說：“昨夜夢見兩個小鬼，一個抱身，一個包腳，對拉：痛得我大叫一聲，便昏迷過去了，就睡著了。今晨起來，兩腿竟然能伸直走路了！”
徐良泗從此給人挑水維生。林夫妻開店三年，生意興隆，時常想念徐的恩德，但不知其姓名和住址。有一天徐挑水到林家店裏，林妻見他面貌很像恩人，但這人是站立走路，又不敢認。次日徐又來，林妻上前詢問，才知果是恩人，夫妻回廣東繼承其父的百萬家產，便將在臺灣的五金店及其他財產，全部贈送給徐。徐晚年又將財產佈施給一家醫院。
按：徐良泗討乞維生，又系殘廢，竟能面對鉅款，不昧良心，歸還失主。只此一念，便能清楚夙業，增長善根，轉禍為福，是理所當然的事。
2.王恩洋著：《人生哲學與佛教》載，清代，有鄉試官王某，原系一窮秀才，年過六十，教私塾，年終散學，帶回教書所得的六千文錢（有方孔的銅錢）回家過年，中途聽茅屋裏哭聲悲慘，去明情況，銀欠債無力償還，年終索債很急，只好改嫁妻子來還債，有小兒女，不忍分離，所以痛哭。這窮秀才很同情他們，問欠債多少？回答六千文。便毫不猶豫把六千文給他們，就回家去了。
窮秀才走在岩邊，天晚了，恰遇對面幾十人抬大木料前來，躲避不及，墜落岩下，當場死亡。消息傳開，人們都說：“老天沒眼睛，做好事沒好報，因果根本就不可信！”
這窮秀才的神識，忽然像一場夢醒來，睜睛一看，自己卻睡在一豪華房間中，寬廣的臥床，錦緞的被蓋。他的頭剛一動，一個老太太驚喜說：“我兒子活了！”兩個年青的婦女正在哭泣，急忙用手撫摸他，好像是妻子一樣。這時窮秀才大為困惑，用手摸鬍鬚沒有了，心想我可能死去又投生了吧？！聯想起佈施救人和墜岩喪生的經過，感覺渾身疲乏無力，不能說話，便糊裏糊塗的睡著了。第二天，一位老太爺，鬚髮盡白，和自己前生形狀差不多，陪著醫生來診病，診脈後醫生說：“公子的病基本好了，只需培補一下就可恢復。”這樣臥床七天，可以下床走動，他走到中堂，可那供的木主牌位，才知道不姓張而姓王了，又從奴婢口中知道這家是當地最有地位的，老太爺只有這個獨生子，現年二十五歲，讀書不長進，是童生。沒有孫兒，結婚後又接姨太太。一天老太爺對他說：“我家世代書香，不能到你便中斷。現在病也好了，可去書房用功讀書！”公子連答是是，走進書房，窗明几淨，室外花木繁茂，老師已坐在那裏和自己過去相似。叫他背書，沒一字錯漏：叫他寫字，沒有一字敗筆：叫他作文，寫出的文章十分老練，懷疑是抄別人的。另出題面試，也和前篇差不多。老師大驚，心想這個學生素來腦子很笨，做八股文寫不成篇；問他是什麼原故？公子不答，老師再三追問，還是不說。老師對此始終感到奇怪。一個月明之夜，老師留他賞月談心，又誠懇地問到此事，公子說：“我前生是個秀才，教私塾，年終回家途中，佈施救人，墜岩而死。萬沒有想到神識投入這個臭皮囊中，便以這人的父母做父母，妻子做妻子。想我前生，並沒有做壞事；可是功名很不順意，年過六十仍然十分貧困。拿我佈施的六千文來說，並不算多，但這是自己全家的生活費，當時也沒有考慮，只覺得別人一家分離，太淒慘，動了悲憫心。是不是因這一念真誠的悲心，所以死後神識便投入這公子的軀殼中呢？”老師聽後，異常驚詫說：“想不到果真有這種事呀！”第二天，老師要告別，公子問為什麼？老師說：“你的學問文章，我比不上；你的思想境界，更比我高。我怎配當你的老師？假使是從前的公子，那我再教他十年也沒有問題。”公子說“我前生也是教書的，今生能獲得這種好報，我怎忍心讓你離去！我們倆正好一起研究學問，秋天同去參加縣上的考試，如果能夠還我一個秀才，您也光榮，父親必定重謝您。”教師便留下，秋天考試，兩人同時考取秀才，父母喜出望外，重 謝 老師。公子繼續考中舉人、翰林、出任主考官。十多年後，他回到原來家裏，談起往事，件件吻合，給家裏購置產業，安慰他們的辛苦，並宴請鄉親，暢談前生事。這一下傳開了，人們都說：“今天才知道，老天有眼睛，作善有善報，因果貫通三世，是真實不虛的！”
按：從佛法看，這個窮秀才，過去生中造的惡業較重，所以一生窮困，還應凶死，死後可能墜入惡道。但他能夠起一念悲心，捨己救人，六千文雖不多，是他全家的生活費。這一念和“不為一己求安樂，但願眾生得離苦”的菩薩心腸沒有兩樣，自然能消除過去的罪障，種植未來的福報，所以神識不經過投胎，而直接投入公子的軀殼中。這也由於業力和福報所致，佛教名叫“奪舍”，像奪占別人的房舍來住一樣，因為沒有住胎，所以轉世不迷，記前生事歷歷如昨日事。還有一點要說明，因果並不是機械的，如果存心去模仿，要想獲得這樣的好報，未必能如願。我們只應當學習他捨己救人的大悲心行，因為一念真誠的悲心，可以消除業障，增長福德，改變命運，這是絲毫不用懷疑的！
四、心命俱不好，遭殃且貧夭。
這類人，過去生中多造惡業，未種善因。今生大多愚癡，不信因果；遭遇不好，環境困厄。但是又不知道反思懺悔，總是願人窮，恨人富，總想採取損人利己、違法犯罪的活動，來謀取財富，來實現自己的美夢，其結果總是事與願違，往往遭受橫禍，或者終身貧困，或者短命身亡。這種事例隨處可見。社會上的犯罪分子中，有部分人因為環境貧困，自己好吃懶做，不安分守法，不勤奮謀生，而是採取偷盜、賭博、搶劫等損害別人身命財產安全、破壞社會治安秩序的手段，妄圖改變自己的命運，其結果難逃“以害人開始，以害己告終”這一因果規律。以下引用一九九四年臺灣佛陀教育基金會出版的《太上感應篇注訓證》中的三件事例為證：
1.浙江永嘉人徐輝，家貧經商，曾向單陽富翁借了一筆鉅款，對家眷說：“如果富翁死，沒人索債，我便成了小富翁了。”不久，富翁果死去，富翁家屬不知道借款事，徐便隱瞞過去。後來徐生一子，聰穎俊秀，非常可愛，八歲時患病，多方醫治，耗盡家產，病仍不愈。一天，來一位老比丘尼，孩子對他說：“我想走了！”老尼說：“這便是你的家。父母這般疼愛你，你還要去哪里？”答說：“我是單陽人，徐輝曾借我鉅款，希圖我死，便不還債，我是特來討債的！”說完便斷氣。
2.安徽有陳某、徐某二人，均以撐渡船為職業。陳撐船較快，收入較多。徐嫉妒，常暗裏損壞陳的篙竿和撓漿。一次同宿江邊船上，徐又暗中把陳的篙竿弄斷；快天亮，怕被發現，便解纜離去，船行至江心，突然失腳落水，大呼救命，陳聽見，要去救援，可是撓漿斷了，無法行船。這時徐在水中說：“我暗里弄斷你的撓漿，反而斷送自己性命，沒料到報應竟這樣快呀！”說完便沉沒水中。
3.明代嘉靖年間，江西南昌人，木工李某，載縫段某，算命劉某三家，因災荒逃到湖北居住，有學問，教書維生。劉算他的命主貴，給他做媒，與段訂婚。後李橋準備回江西參加考試，要求與段女結婚同行。可是段妻變心，認為富貴未必可望，不願讓愛女遠離，便另覓一少女代替，李橋和劉某均不知道。李橋回江西後，考試連捷，旋出任成都府知府，路過湖北，攜重禮致送岳母。而段某親女，則與一姓肖的結婚，勞力維生，十分貧困；這是暗裏羡慕肖女享受富貴榮華而自己卻貧困不堪的段女，憂鬱而死。
究竟應該這樣對待命運問題？
目前，社會上一般人都相信命運，有的人時常都在算命、看相求籤問卜，把自己的前程、未來的命運，都寄託在這上面，卻不反躬自責，修省心地；有的人到處跑寺廟，掛紅放炮，燒香拜佛，乞求佛菩薩保佑自己官升三級，腰纏百萬，卻不想一想自己究竟種的什麼業因？是否能夠獲得這種果報呢？這種人都是捨本逐末，不遵循佛陀的教誨，不修省內心，不從自己心田上去下種、耕耘，卻向外弛求，想獲得福果，獲得好的命運，是絕不可能的。
我們學佛的人，首先必須深信因果，持戒修行，以三歸五戒，淨化身心，以四攝六度，利益眾生，最後達到心不隨境的地步。如果命運不好，應該反求諸己，懺悔今生或前世的罪愆，虛心改過遷善，決不怨天尤人。這樣惡業日消，善緣日增，冥冥中常蒙護持，自能轉禍為福，獲致吉祥。如果命運美好，應當了知，富貴榮華，轉眼成空；夢幻泡影，不堪留戀。這樣泰然處之，不為物累，任運逍遙安詳自適。真要了生死，出輪回，生淨土，成佛道，也必須從深信因果、止惡行善做起。這是作為佛弟子對命運問題應持的態度。
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