人生何處不相逢

《成都商報》1997年5月30日 刊載標題為《焦作發現珍奇舍利子》由柴廣星署名的文章。全文抄錄如下：“本報焦作消息 近日，焦作市馬村區石佛寺前任住持竹齋法師火化後留下的28顆奇異的舍利，引起當地人的極大興趣。

　　竹齋法師留下的這28顆舍利有的如玉米，有的如黃豆，其色有黃、白、黃白三種。這些舍利，每顆中央都有一個圓孔，但沒有透，最令人費解的是，這28顆舍利上都有明顯向外凸出的數字編號，如01、12、28等號碼，排列不一。

　　竹齋法師12歲出家，原是開封相國寺法師，後被派到石佛寺任住持法師。1967年，他在石佛寺圓寂，終年90年。他死後，被埋在石佛寺後的和尚墳內。為了給他建靈塔，96年2月14日 ，他的靈骨被眾弟子起出火化，並在其骨灰中發現了這28顆舍利。最近，經省佛教協會秘書長能光法師鑒別，確認了這28顆舍利。但舍利上的數字編號至今仍是一個謎。”

　　一、我見過的舍利

　　1996年冬，成都淨慈寺為紀念能海上師誕辰110周年，以他老人家的舍利裝塔供養。我在那裏寫碑文，有緣目睹了老法師的舍利：顆粒如豆，熠熠白光。裝塔前幾日，聖培法師圓寂了，送他去新都寶光寺火化，亦見多粒舍利。聖培法師是能海上師之學法弟子，行深密法，住昭覺寺，為清定上師得力助手。

　　1993年，在緬甸首都仰光，參加了叭旦達僧王、國師的火化儀式，有幸見其舍利為彩色，其骨片潔白如玉，有翡如虹，有翠如春水初生，閃閃有光。還有是60年代，率眷屬守著火化能海上師之傳法恩師、蒙古共和國羅桑殿達大活佛。更奇的事是活佛圓寂前後，未曾與外界通知。然，北京、上海、山西等廣大信眾前去成都淨慈寺參加火化。火化時空中現彩虹，火光現七彩，發特異香，幾百人徹夜守候爐旁。翌日午後得舍利無數：青者、黃者、紅者、白者、黑者、紫者。巨骨已成花，花亦七彩，真花不如。見者跪之拜之，惟獨不允取之。羅桑殿達喇嘛幼年出家，專修毗盧儀軌，加行手繪金科，（壇場、淨土、道場）口誦“唵嘛呢叭咪吽”不絕，雙瞳孔中顯極慈悲。喇嘛病時，能海上師從北京飛成都侍奉三周，竭盡弟子對恩師之禮儀。

　　還有40年代，抗日勝利。能海上師從日本侵略者手中，將盜往日本的唐·三藏法師玄奘頭頂骨舍利收回。有幸參加了迎接舍利行列：從石羊場街至淨慈寺的三華里，數萬僧俗排香案、舉幡幢、持鮮花、捧水果，口誦“香花雲……”；淨慈寺僧人吹海螺、擊法鼓、敲鐃鈸、吹蟒筒莊嚴隆重、人天勝會，顯示了對玄奘法師高度崇敬，慶祝收回國寶的勝利。奘師頂骨舍利形如瓦片，晝夜生輝。

　　以上是我見過的終身難忘的舍利。

　　二、不能從單一的物質去看待

　　《文匯報》曾發表過題為《佛門舍利子本是鈣化結石》的文章：“對佛教徒來說，舍利子是聖物，多作鎮寺之寶。那麼，舍利子究竟系何物？科學研究發現，所謂舍利子，其實是人體內的結石，尤以腎結石及膽結石為多。舍利子多出於僧人，是因為僧人起居以坐為主要姿態，而吃進體內的又多是植物纖維；纖維不易消化，加之長期取坐式，體內纖維堆積過多，久之，鈣化成結石。火化之後，反成一粒粒光彩潤澤、分別有６種顏色的珠。”

　　這在外人來說，好像不無道理。

　　不錯，舍利是物質。然而，並不是文章上所斷言的那種物質。試想，竹齋法師體內有28粒腎結石、膽結石，還不開刀、吃藥整治那些結石麼？羅桑殿達大活佛全身都是腎結石、膽結石能忍受得了麼？這兩位高僧均在90歲以上。

　　若說體內纖維堆積過多，久之鈣化成結石。更是難以說服人！何以故？要知藏傳佛教、上座部佛教僧侶喇嘛不茹素。包括羅桑殿達喇嘛、叭旦達僧王。

　　若說僧人取坐姿而產生舍利，這個定義也值得商榷。何以見得？聖培法師系有名的武僧，以動為主；即是高齡，仍操武強身。為實現能海上師修復彭縣龍興舍利塔，終日聽侯清定上師差遣，奔波于彭縣、成都之間。聖培法師有許多舍利，是靠什麼產生的？

　　舍利是物質，但不是腎結石或者膽結石。舍利雖然是物質，但它不是一般的物質，不能以單一的物質去看待。

　　三、舍利——無量戒、定、慧香薰馥的結晶

　　僧人首先是三寶弟子，信仰三寶、禮敬三寶；“信為無上功德母”，信是基礎，如建房的基礎。

　　有了這個基礎，才談得上戒、定、慧的學修。戒、定、慧之基礎是金剛不壞的堅固信心。

　　戒，首先是對治心識、轉變心識的良師；也可認作改造思想——改造我們無始以來的貪心、嗔心、癡心，轉凡心為聖心，達到與佛心一致。

　　所謂堅持淨戒，即使身臨危險逆境，也永不退轉。如清定上師，牢獄生涯，持梵淨戒，為人治病。

　　文革中，一僧遭眾女合計，使一女強入其房反鎖之。經晝夜，此女出大罵：“是個泥木雕鐫的，枉自變人，全無半點人味！”此僧現為中國佛協常務理事，精勤般若，度人無數。

　　僧人在逆境中有什麼能力不泥沙而下？戒也！定也！慧也！

　　戒為堅甲，臨畏不懼，戒能轉變自身貪、嗔、癡煩惱故。

　　初修禪定，大約能體會到有這些初級階段：歡喜——輕安——勝樂——心定——實知——厭離一切有為法……。

　　那位被反鎖一晝夜的僧人，在禪定中，他得到了法喜。如今，他登山如飛，70多歲的人了，青年人自愧不如。

　　戒、定、慧的薰香，轉變著他的精神和物質。世間上男女的穢行，不堪與禪定殊勝的大樂相提並論的。這就是僧人的淨行不被世人所瞭解的主要原因。從釋迦牟尼佛到近代中外高僧，不少人曾被妖豔的絕色女人糾纏過，而他們根本不屑為之一顧。究其根由，禪定已轉變了他的色身，就是徹底地更換了他的眼、耳、鼻、舌、身、意！“于諸有為法，應起厭離意”，在菩提大道上永不回頭了。

　　耳根被轉變的故事：二禪者荒寺小坐，甲語於乙曰：“走，牆將塌！”乙曰：“勿妨，尚有一柱香耳。”香完共去，牆即傾塌。牆塌其內部要發細微音，我們這種耳是聽不到的，禪師聽到了。而乙者的耳根比甲者更勝一籌。

　　定力即心力，可以轉變物質。這已成為當今世人逐漸認識。

　　2500年前，珠寶商人科迦達普陀弟兄，從千里迢迢的緬甸來到印度。正逢釋迦牟尼成佛，朝禮者甚眾；弟兄聞之甚喜，二人至佛所，獻上蜜糕，佛為之說法，兄弟倆求佛聖物，佛掠頭頂，得８根頭髮賜之。回國後，孟族的奧加拉巴國王欣喜至極，選丁固德拉山岡頂建立大金塔供養。從此至今，金塔不時放光，照徹仰光首都及海洋。求佛舍利及佛牙、佛發熱，在緬甸升溫不下。

　　北緬甸珠寶商人起溫多次去印度，其母瑪桑一再囑託請回佛牙，卻多次令母失望。最後窘極，將海邊動物巨齒冒作佛牙。母至誠至禮，供養極恭。久之，揭蓋視牙，牙生髮出眾多舍利！

　　老媼視動物牙為佛牙，即成佛牙。心力不可思議，可以轉變物質故。

　　若將舍利斷言為鈣化結石，藏族行者臨命終時，化虹而去，又將作何解釋？

　　40年代，《新新新聞》載，康定一行者哲布單珍告知法眷，吾當入關，爾等加強護之，聞木魚一記速啟關。法眷依囑，晝夜嚴加護關。忽一日，木魚一聲，速急開門，一道彩虹奪門而出。再視哲布單珍蹤影全無，即使一滴血、一件衣亦盡消失。

　　1996年藏曆九月，金旺堪布在色達縣之洛若寺示寂，七天后，身子縮小約三分之一；十月，洛珠讓珠活佛跏趺坐逝，七日後身體也縮小三分之一。同日班瑪堪布示寂，雖無身體縮小，天葬時，出現了彩虹瑞相。金旺堪布火化後，得舍利數十粒。他們的示寂，從容自在，先有安排，或淋浴，或右肋而臥，或結跏趺，涅槃自在，此又作何解釋？

　　藏傳佛教的現身成佛，是看得到，摸得到，說得到，做得到。

　　自古及今，僧侶死亡有不腐者，更不作少許處理，經盛夏、度酷暑，千古如生，此又作何解釋？

　　實為無量戒、定、慧香薰馥的成果！

　　有無成就，成就大小，一把火便可見分曉。下士火化後為潔白之骨灰；中士火 化後有尖穀子，狀似舍利，而未成型，或扁或尖，如米如穀，故稱尖穀子；上士火化後有眾多舍利，光彩照人，且有特異，如竹齋法師、羅桑殿達活佛。

　　舍利有四性：

　　（一）堅固性，金剛不壞身。

　　（二）光明性，視之光澤。奉之，心力感應故，則放大光明。如四川新都寶光寺舍利塔、四川彭縣龍興舍利塔、四川德陽孝感舍利塔。三塔皆有記載的佛身舍利塔，都曾大放光明。

　　緬甸仰光大金塔、緬甸莆甘瑞西貢塔、緬甸吉桃鎮的吉諦瑜塔同是釋迦牟尼的舍利塔，至今仍然大放光明。

　　（三）有生髮性，如緬甸瑪桑老媼所奉之舍利，能海上師的頭髮亦生髮舍利。

　　（四）福德性，建塔供奉、圍繞、禮拜、燃燈、獻花、焚香、修繕、貼金、裝飾均獲無量福德。

　　舍利有三種：

　　１、全身舍利：廣東韶關慧能六祖大師、安徽九華山肉身殿所奉之金地藏和尚；四川成都石經寺之石經祖師等。

　　２、碎身舍利：釋迦牟尼佛火化後之舍利、羅桑殿達活佛、竹齋法師……均為碎身舍利。

　　３、法身舍利：一切上座部、大眾部、藏傳、漢傳佛教的一切經典，皆屬法身舍利。

　　舍利舊譯舍利博恒羅，新譯室利羅。是無量戒、定、慧香薰染所成，不是腎結石、膽結石，見舍利如見佛，我們應當至心皈命禮。

　　舍利並不神秘，人人想得到它，人人辦得到。

　　如果你想擁有舍利，那我就祝賀你定能擁有它。趕快燃起戒、定、慧三把香吧，以戒定徹底轉變我們的精神和物質，以慧證得至高無上的正等正覺。但要知道獲得的舍利，僅僅是正等正覺大道上的副產物而已。