南海普陀山傳奇異聞錄--5
有位軍人，何煥文者，江蘇武進人，卅八年冬跟隨部隊，來到普陀山，他因為從小在家中就知道有南海普陀山，是一個名山佛地，現在無意中能夠到達普陀聖境，因此他許下一個誓願，在普陀山上一天，要吃素一天，一日不下山，一日不開葷，經過很多同事勸阻和破壞，他都是堅持到底，保持他的初願。他說：‘有一天我與很多人，一同去朝梵音洞，聞當地人說能夠虔誠懇禱，焚香禮拜，就能在洞中看到聖異的境界。’因此我們到了梵音洞中，大家都以好奇心情來看，到底有沒什麼境界出現？這時因為整個大陸時局大亂，政府已播遷臺灣，我一心一意的只想也能夠到達臺灣，於願已足，不料正在默禱時，洞中忽然現出‘臺灣’兩個字來，並且很大很明，未幾又現出一尊無量壽佛的聖像，足足有三分鐘之久，然後才隱隱幻滅；我這時的心境有說不出的愉快和清涼！過後我問他們同去的人，有沒有看到這種境界？他們都說一無所見。
從這個奇跡出現之後，不到十天，我們就真的來到臺灣了。這時我才知道，佛法無邊，同時更體驗到‘誠則靈’、‘有感則通’的那兩句至理名言。上面的這段事實是何居士來蓮社與我談起他所見的經過，並囑筆者代其為文表彰菩薩聖德，以志不忘。
經雲：‘眾生心垢淨，菩薩影現中’，我們往往看不到菩薩現身，那是我們業障深重，不要怪人，‘各有前因莫羨人’，這是不錯的。我有一個同學密顯法師，他和我一樣的是一個業障鬼子，他到梵音洞看過幾次，都沒有看見，他在前山住茅蓬，為了要親見大士聖像，每天要往返二十幾裏路，第一次去看不見，第二天再來，跪上一兩點鐘，仍然是看見亂石堆子，什麼也看不到。第三天再來，跪拜懇禱，痛責自己的業深障重，無緣見佛，可是仍然看不見一個所以然來。第四天再來，他對我說：‘我每天來一次，不達目的誓不休，如此的跑了二十多天，結果得到最後勝利，親見光中顯佛，如願而還。’這位法師如果沒有至誠心和恒常心，沒有每天跑幾十裏路的傻勁，那裏能目睹聖像呢？我們從這一點看來，如果我們沒有福德因緣，去過一次看不到，絕不可因此灰心，也不能認為這是迷信神話，更不能加以侮辱和譭謗。我們要痛悔前愆惡業，業消障除，我們方能和其他的人一樣，很容易的看到聖像。假如我們不求自責，反加辱駡，那是罪過不小，果報身受，不要怨天尤人。
筆者為什麼要說這一段話？目的是要請未去過普陀的讀者，和已去過普陀未見聖像的讀者，千萬不可因自己沒有親目所睹，就輕易的加以譭謗，恐怕要遭到極不幸的後果。現在就說這一個侮辱譭謗、惡口罵詈，不信佛法的人，遭到最不良的惡報給讀者 諸 君聽聽。
在三十八年的秋天吧？那時局勢很緊張，上海寧波已相繼淪陷，差不多已經進入舟山保衛戰的時候，所以舟山各大島嶼都有大軍雲集，尤以舟山本島沈家門等地，更是連營接寨，處處皆兵。沈家門與普陀山隔海相望，帆船只要兩小時就可以到，同時也是普陀的進出的咽喉要地，所以住在沈家門的駐軍，也就不斷的乘著帆船來遊普陀佛地，參拜名勝古跡。有一天下午有大批軍人來山游觀，玩過前後寺以後，他們三五成群的丘八先生們結伴到梵音洞去看觀音菩薩現身。
軍人中有各種知識各種信仰的不同，有的是忠實的佛教徒，也就很誠心的焚香禮拜，跪下來默禱著，專心一意的想菩薩慈悲接引，放光現瑞給他們看。有一種人是無所謂的不定份子，跟隨在人家後邊跪拜著。也沒甚麼成見存在，更不加以反對；另有一種最危險的份子，因為他受了幾年新教育，喝過幾天洋墨水，看過幾本唯物史觀，讀了幾篇馬克思的文章，就趾高氣昂的自命新學者之流的知識份子。在這些人的心中認為拜佛視像，信仰宗教，皆是愚人不智的迷信舉動。因此佛教徒的軍人來到普陀山，認為這是難遭稀有的奇遇，縱然不能有時間去參拜善知識，做訪道尋師的工作，千萬也不能‘既到了寶山空手回’，所以都發出懇切至誠心來求佛加佑，顯聖像現給他們看。另一種亦自命新學者之流的軍人們，他們主觀太深，以鄙視好奇的眼光看佛教，以遊山玩水的心情來欣賞普陀，根本他腦子裏就否認有什麼佛菩薩存在，所以雖然同到普陀，同往梵音洞，因為心情不同，也就所見各異了。
在這一群往梵音洞參拜的軍人中，就有上面所說的一個，他是什麼也不相信的，所以旁人皆能看到菩薩現身，他是始終一無所見。能夠目睹聖像從洞出現的同志們，這時真是驚喜若狂，五體投地的拜禱著，有的歡喜得熱淚狂流，不禁的就手舞足蹈起來，口中也就讚揚不已，自己慶欣自己有福有德，今天來能得到大士現身給他們看見，這是多麼難能可貴的啊！可是那位受了唯物史觀毒化的同志，這時為了好奇心的驅使，也想看一下，結果因為他業障深重，不能看見。同去的人十之八九都能看見，只有這個業障深重的人沒有看到，因此同來的人，就笑他沒有福氣，與佛無緣，菩薩現身，獨獨你一個人看不到。這位同志竟惱羞成怒，破口大駡起來，他說：‘你們這班迷信的東西，真是白天看見了鬼！在這麼一個亂石洞中，什麼也沒有，為什麼你們要妖言惑眾的亂說鬼話，見神見鬼，也不知這是什麼世紀——廿世紀，什麼時代——原子時代，那裏還容許你們這班迷信宗教的愚人，胡說八道的來欺騙人民，既然說有什麼菩薩現身？為什麼我看不見？也許是你們見鬼了！’大家被這一番奚落臭駡，也不甘示弱的和他爭鬥起來說：‘你不怪你自己業障重而福德淺，無緣見佛菩薩現身，譬如瞎子看不見太陽，這是因為瞎子眼睛有病，不能看見太陽，不能說沒有太陽。你的罪過重，看不見佛菩薩。不能因你看不見就否認沒有佛菩薩。你自己應該痛悔你過去不是，引咎自慚，反而大言不慚的來侮辱佛菩薩，你這個人真是罪過無邊！千佛出世，不通懺悔啊！阿彌陀佛！’‘哼！我說了這麼兩句就有罪過，我根本就不相信有什麼罪過不罪過，你們這班愚人，在這裏白天見鬼，胡說八道，妖言惑眾，才是真正罪過呢！’
‘阿彌陀佛，你這位同志，真是越來越不像話了，我們親眼所見的菩薩聖像，那裏還假得了嗎？難道我們大家都是眼睛花了，不然為什麼我們都能看見呢？你不說你的罪過重，反而罵我們白天見鬼，你把佛菩薩當作鬼一樣的看，真不怕因果，下地獄，遭惡報！’
‘我就不相信有什麼因果，這都是你們宗教徒，欺騙愚人的話，有什麼鬼神禍福，輪回地獄，我為了要破除迷信，我不但敢罵啦，我還要動槍打哩！如果真的有什麼佛菩薩顯聖的話，你們可以教佛菩薩使我遭報，那時我才相信真有佛菩薩呢？’說罷從肩上把卡賓槍取下來，瞄準洞口，砰！砰砰！連打三槍，他打過三槍以後，還驕傲的說：‘我倒要看看，有什麼佛菩薩顯聖，令我遭到什麼惡報？’他洋洋得意的把槍掮上身，這時已有幾個虔誠佛徒們，嚇得目瞪口呆，認為這個人是發了瘋癲，得了神經病，同來的人也不敢再和他囉嗦。看看時間不早，大家紛紛地回前山，下船返回沈家門，這位打槍罵佛的朋友也隨眾人下了船。
當船開出約一小時的當兒，這位先生掛在肩上的一枝卡賓槍，不知為什麼，忽然不由自主地從肩臂上掉到海裏去了！我們知道：軍人的一枝槍，等同第二生命一樣，那能隨便讓它失落呢？所以他看見他的一枝步槍掉入海中，嚇得他魂不附體的，直叫起來，然而說也奇怪，照理那枝步槍鐵多木少，應該沉入海底，可是鬼使神差似的，偏偏這枝步槍不但不沉，反而浮出水面，隨著帆船往前飄流，這時這位同志還認為他大走鴻運哩，獨獨我這步槍入水不沉，貼近船邊，因此他就俯曲著身子低下頭，伸手到海中想把槍從水中撈出來，回去可以太平無事，可是事不儘然，當他頭靠近海面，手去拿那枝步槍時，不知怎麼的，身不由主，碰咚一聲，來一個倒栽蔥，船上的人想救也是來不及了，海水掀起幾個浪花，從此這位破除迷信，打槍罵佛的朋友，投奔海龍王宮報到，與屈大夫為友去了。
說來奇怪，他的死屍在第二天早晨，已由道頭浮到梵音洞前出現。從道頭碼頭至梵音洞，約有二十裏，他的屍體獨獨要在梵音洞前出現，同時不知什麼時候已被海魚吞去一隻腿，這件罵佛招報的事實，一時傳遍了全島，凡是在普陀的駐軍，沒有一個不知道這件奇跡，筆者那時仍在普陀山，事件發生以後，是由他們一同去梵音洞的同志們把這個經過的情形告訴我的，後來也有不少的人，發生疑問來請解釋，說：‘觀世音菩薩是大慈大悲的，尋聲救苦的，為什麼這個人罵了幾句，打了三槍，菩薩就與我們凡夫一樣的放不下，忍心把他處死呢？’
我說：‘你這話初聽似有道理，可是佛教最主要的是講因果，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，自種惡因，自食惡果，這叫做自作自受。孟子所謂“天作孽，猶可違，自作孽，不可活。”同時你更知道，觀世音菩薩，仍然是大慈大悲，絕不因你譭謗辱駡，而生嗔恨，不過佛教中每一座名山古道場，皆有不少的護法神將在冥冥中保衛名山，護持道場，賞善罰惡，這是護法神應負的責任，如果佛教中名山道場，沒有金剛降魔韋馱護法，那裏還能生存到今天，豈不早為魔外摧殘殆盡了嗎？’
現在我說一個故事證明我言不謬，在明朝正德年間有一位江陰縣的王縣長，其人粗暴無比，素不信佛，有一天招集部下官員皆不到，怒甚！那天正值附近觀音寺，做觀音法會，寺中有一尊沉香觀音像，很有靈異，是日全縣的胥吏，皆在那裏參加法會；這位縣太爺偵查得悉，在盛怒之下，毀廟焚像。
不久縣令入覲，中途忽然心痛不已，醫藥罔效，自知焚像獲咎，迎請高僧，為其懺罪，僧曰：‘大士普照十方，幻軀猶舍，豈為一像生嗔恨者？但護法諸神，欲彰現前之報，恐不免矣。’此縣令果不治而死，我們從這個故事就知道那位軍人，落海而死，皆是護法諸神的賞善罰惡。
奉勸諸位，你們寧可心中不信，切切不可加以侮辱和譭謗，佛菩薩雖然大慈大悲，大肚子包容，可是護法神的嗔心是很大的，恐怕容你不過，到了那時已經悔之晚矣，諸位今後當以此事為鑒。
筆者未至普陀時，也曾聽人說過：‘普陀山有觀世音菩薩的肉身像，是觀音菩薩修行成道以後，裝金塑像的。’這一種傳說之訛，一直到今天，仍然還有很多人信以為真。同時筆者就遇著不少的人問我：‘法師在普陀山有沒有看見肉身的觀音像......’等傳聞不實的話。因為以訛傳訛，有的人說得有聲有色的，甚至比筆者親目所見的還要說得奇妙好聽。關於這一疑案我現在把真相寫在下面，以釋眾疑。
從前（約在清代）有一個老和尚，很有德行，禪定的工夫也還不錯，老和尚活到九十幾歲，門下的信徒弟子也不少，有一天預知時至，吩咐他的門徒說：‘我死後，我的屍體不要火化，把我盤膝坐在壽缸裏，埋進土中三年以後，再把缸開來看，如果我的屍體壞了作罷，假使我的身體依然如故，一點不壞的話，你們可以把我肉身請出來裝金塑像，供在石洞中，留為後人禮拜供養。’他的徒弟依他的話，過了三年開出壽缸來看，果然屍身一點也沒有變，面目如生，像活人睡覺一樣，因此他的一班信徒們就依著他的遺言，替他裝金塑像，至今已有數百年，那個肉身到現在只剩了一把皮包骨頭，雙膝盤坐在蓮花座上，只有一尺多高的肉身（骨架）。因此後人稱此洞名曰古佛洞，洞中的肉身像，就是這個老和尚，並不是什麼觀世音菩薩的肉身像，更不是觀世音菩薩在那裏修練得道的傳說之訛。
據說過去飛沙澳是一條小溪流，無船不能得渡，因此一班善男信女們要去梵音洞進香，必定要從此擺渡而過，可是那位擺渡的船家，以為奇貨可居，無論什麼人從此經過，一定要若干錢方可渡過去，不然只有望洞興歎，不能過去。有很多的遠方而來掛單的窮和尚，他們從遙遠的地方來看觀世音菩薩，為了一溪水之阻，無錢不能過去，每每徘徊而不忍去。這個狠心的船家是一點沒有慈悲心的，沒有錢不肯渡他們，從此就有很多的虔誠佛子，默禱大士慈悲，顥聖除去此一障礙，使一般人都能見到菩薩聖像。有一天忽然來了一個窮和尚，要擺渡過去，那個船家是慣例，先給錢後渡河，無錢不擺渡，因此互相爭吵起來，窮和尚說：‘你這人真可惡，在此來擺渡，應該看人有沒有錢，無錢的窮人應該慈悲做好事；有錢的香客，你才可以向他們討錢。像我們這些窮和尚那裏有錢給你，不給你的錢，就去不了梵音洞，見不到菩薩聖像，你這個人真是地獄種子，罪過不小。’船家說：‘除非你不去，你要去就得坐我的船，坐我的船就得要把錢，沒有錢就不渡你過去。’那個和尚說：‘我不坐你的船，你看我能不能過去？你看：那邊不是來了一隻船嗎？’哄得那船夫回頭一看，和尚隨手抓起一把沙子往溪中一灑，刹時就長成功一個飛沙澳，使那只渡船也被飛沙蓋下去了，從此以後，也用不著渡船擺渡了。再看這個窮和尚已不知去向，這時大家才知道是菩薩顯聖的，從此以後，這個專敲竹槓的壞船家，也就沒有竹杠可敲了。
國父 孫中山 先生，于民國五年八月，與同志胡漢民等 諸 先生來山，在佛頂山，國父親睹靈異，茲錄其親筆所記之‘遊普陀志奇’原文於下，以饗讀者：
‘餘因察看象山、舟山軍港，順道趣遊普陀山，同行者為 胡 君漢民， 鄧 君孟碩， 周 君佩箴， 朱 君卓文，及浙江民政廳秘書 陳 君去病，所乘建康艦艦長則 任 君光宇也，抵普陀山驕陽已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙門道階，引至普濟寺小住，由寺主了餘喚筍將出行，一路靈岩怪石，疏林平沙，若絡繹迓送於道者。紆回升降者久之，已登臨佛頂山天燈檯，憑高放覽，獨遲遲徘徊，已而旋赴慧濟寺，才一遙矚，奇觀現矣！則見寺前恍矗立一偉麗之牌樓，仙葩組錦，寶幡舞風，而奇僧數十，窺厥狀似乎來迎客者。殊訝其儀觀之盛，備舉之捷！轉行轉近益了然，見其中有一大圓輪，盤旋極速，莫識其成以何質，運以何力！方感想間，忽杳然無跡，則已過其處矣。既入慧濟寺，亟詢之同遊者，均無所睹，遂詫以為奇不已。余腦藏中，素無神異思想，竟不知是何靈境，然當環眺乎佛頂台時，俯仰間大有宇宙在乎手之概，而空碧濤白，煙螺數點，覺生平所經，無似此清勝者。耳□潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消，嗚乎！此神明之所以內通。已下佛頂山，經法雨寺，鐘鼓鏜鞳聲中，急向梵音洞而馳。暮色沉沉，乃歸至普濟寺晚餐，了餘、道階，精宣佛理，與之談，令人悠然意遠矣。 民國五年八月二十五日 孫文志。’
按 國父親筆墨寶，現珍藏普濟寺客堂，筆者在普濟寺客堂任知客時，常有很多政府裏達官顯貴者，慕名索觀國父墨寶，同時因看此文中 國父自述所見靈異，不信佛教者也肅然起敬，咸生信心；已信佛者，更加堅定。此文 國父不啻現王者身而為文武大臣說法也。也許大士在 國父面前放光現像，其意亦在此乎？國父之文中說：‘余腦藏中，素無神異思想，竟不知是何靈境。’這明明不是那些不信佛教的人所說：這是心理作用，神經過敏。種種遁辭，而想推翻事實所見的靈異，表示我是堂堂偉大丈夫，身為一國元首，那裏還來相信這些古老陳舊迷信的佛教，認為把所見的事實記載下來，給人家知道看見豈不有損我的身價嗎？然而國父不但不如此想，反而把親目所睹的事實，一字不漏的和盤托出，也不怕人說他思想不新，迷信佛教。我想讀者諸公決不因 國父有此文發表，而減輕他的身價，這裏筆者希望不信佛法的讀者們，也有國父一樣偉大的心胸，不存主觀，這是筆者一點贅意和希望。
丙辰夏，護國軍奏凱，袁世凱暴卒，黎元洪繼任中華民國總統之職，吾黨革命告一段落。是時，國父方駐節滬濱，慨然曰：‘黎公出，天下定矣。’顧北洋軍閥猶將伺隙而動，吾儕等徜徉山水間，靜觀世變可也。未幾，率党人胡漢民，鄧家彥，馮自由，但燾，戴天仇，朱卓文，周佩箴等，縱遊東西浙，浙督呂公望，張樂設宴以迎。天仇獨劇飲沉醉，翌日且未能游西湖， 馮但二 君，亦以事滯杭，國父乃命胡鄧 朱周諸 君隨行。有浙江民政廳秘書陳去病，賴家彥介紹亦與焉。於是濟曹娥，探禹穴，博涉乎寧波、鎮海，而登涉乎普陀。
普陀山者，南海勝地也，山水清幽，草木郁茂，游其間蓋飄然有逸世獨立之想。至若蜃樓海市，聖靈物異，傳聞不一而足，目睹者又言之鑿鑿。國父是日乘便輿最先行，次則漢民，又次則家彥、卓文、佩箴、去病、以及艦長任光宇焉。去觀音堂，（即佛頂山之慧濟寺）裏許，抵一叢林，國父忽瞥見若干僧侶，合十作歡迎狀，空中寶幡，隨風招展，隱然簇擁，尊神在後，國父凝眸注視，則一切空幻，了無逆象：國父甚驚異之，比至觀音堂，國父依次問隨行者曰：‘君等儻亦見眾僧，集叢林中作道場乎？其上寶幡飄揚，酷似是堂所高懸者。’ 國父口講指授，目炯炯然，顧盼不少輟。同人鹹瞠目結舌，不知所對。少頃，漢民等相戒勿宣揚，恐貽口實，嗣是遂亦毋敢輕議其事者。
民國十四年，國父崩，余適在北京，僉傳國父前生為洞天古佛，遂牽涉普陀山見佛之異。未幾某雜誌披露陳去病筆述普陀山遊記，其時事過境遷，亦不遑追究陳氏之泚筆也，不圖近又發現 國父遺墨！嗚呼！異矣！國父筆跡，舉世皆知，茲篇非真，固不待言：況陳去病交餘久，其字效東坡，一望而知：吾敢斷言曰：膺也—或曰：國父命秘書執筆，則亦不翅已出也。餘曰，不然，誠如是言，應有親筆簽署，一如其他簿書。今既無之，而其事又于國父身後流布人間，豈死人能會秘書執筆也耶？吾更下一斷語曰：國父見異誠有之，獨記述非遺墨耳。
四十四、普陀山志奇的來歷
現在再將印順法師答覆這一問題的話，抄錄於後，以供讀者們參考，更證明此事實非後人作偽。
關於中 山 先生的‘普陀志異’一文，有的說是陳去病代筆有的不相信代筆：然無論是偽是真，而在普陀山，確乎見到奇跡，這是不可否認的。我讀了 趙 君的來稿，想起我事後所聽的說明，所以也把他留下來，作為考論此文的參考。
民國廿三年舊五月底，我從武院回普陀，上佛頂山閱藏樓去閱藏。知客師月靜、頌來，來告訴我，說普陀山新近發現了國父的墨寶。他手拿照片給我看，我對於如何發現一層，探問了一下，覺得也還入情入理。這才為他寫了一篇短文，發表在佛教日報上。
事情是這樣：前寺的大知客萬松，雖是十方人，卻在山上過得很久，很熟。這年夏天，接任了淨土庵的住持，淨土庵是比較荒涼的小廟，交卸時，附帶的交出此項文件。淨土庵的舊住持，名字我已忘了，他怎會有這項文件呢？據說：中 山 先生游普陀時，前寺方丈，是了余和尚，似乎陪同去各處遊覽。遊覽歸來，在前寺丈室晚餐，談起所見的瑞相，了余和尚當下請他留個紀念。他說：這篇‘志奇’在前寺方丈室寫的。中 山 先生等，當晚下山，了余和尚送客歸來，一時忽略，等到第二天早上問起，已不知那裏去了，原來，後來在淨土庵當家的那位，當時在方丈室當侍者，他年紀還輕，不懂事，而對中 山 先生卻有一種景仰，因此就把它藏起來。過了二十年，他已潦倒不堪，淨土庵荒落得無法維持：自己也知道墮落，沒有保持該項的資格與必要，因此就一併交出來。
該項檔的來歷，照這樣說，也還入情入理。假使說偽造，淨土庵的那舊住持，文章與書法，都還造不出這一篇來，那麼，作偽者是誰呢？
我們看了 鄧 先生與印法師的兩篇說明，使我們更進一步的瞭解此一事實的來歷。 鄧 先生的意思，中 山 先生確實是看到神異，當時有他在場，親聆 國父說明所見的靈異，他之所以為文否認者，我想不出下面兩點：第一點他以為他們都是不語‘怪力亂神’的革命黨人，應該要破除迷信，那裏可以去提倡呢？第二點，他是基督教徒，極不願意國父把佛教的靈異之見，‘出之於其口，筆之於其書’，增加了佛教的信眾，所以他要否認此一檔為偽出。
可是印順法師把當時情形來歷，來一個詳細的說明，證明此文實是國父墨寶，若言作偽，作偽者何人？因此我們對此文，更能進一層的堅信不疑。
抗戰期間，日本人佔據中國各地，民國三十二年七月間，有日軍七八千人來山，沿海各庵皆駐軍官，士兵則在海濱沙灘上露營而宿，對於山上並無什麼損害的地方，不過他們每天到四周各小島上，搜來牛羊雞鴨等動物，在山上宰殺，血污名山（按普陀在日人未至之前，從無葷腥進山），有一天晚上，忽然在善財礁外，發現紅燈，日軍用探照燈視之，霧露之中，似覺有同盟軍艦來攻的樣子，遂驚惶起來，開炮射擊，不料一炮開出去之後，忽然一燈變成多燈，在海中往來不息。日軍認為真有盟軍，一連開了數炮，奇怪的海中竟變成無數的紅燈，漫向千步沙營地而來，其燈漸明，照見岸上人面了然，但不達岸，這時日人知道是菩薩顯化，不高興他們在名山道場隨便胡來，因此一齊跪下向著紅燈拜禱，三日後即自動撤兵而去。
佛頂山亦名白華山，或菩薩頂，居四山之中，高達百十六丈之奇，憑高放覽，海闊天空，‘大有宇宙在乎手之概’（國父語），俯睇光熙、妙應諸峰，累累如杯瓢覆於積水之上。舊有石亭，供石佛其中，今改建燈塔，為行舟的指南。國父文中有‘登臨佛頂山天燈檯’之句，就是這個地方。由天燈檯下來不多遠就是慧濟寺，該寺為全山三大寺之一，創于明時，至乾隆五八年，才建築圓通寶殿。光緒三三年，請得北京大藏經典，經過文正和尚大加建造，遂成巨刹，與前後二寺鼎立，並稱為普陀三大叢林，所遺憾的這是子孫叢林而已。慧濟寺俗稱佛頂山，確實是一個好地方，最適合人靜心潛修，研讀佛典，地高人寂，為全山最清淨用功的好道場。規模亦甚可觀，其藏經樓之整潔，與閱藏樓之設備，供養閱藏者之完善，為諸方寺院所不及的，規定長期供八人閱藏，定有優待辦法，如當代佛學大師印順法師，曾在佛頂山閱藏數年，深入經藏，所以他才智慧如海。
筆者三十六年，朝普陀山，因見碑石刻載，閱藏如此優待，所以也曾約會數位同參道友，到佛頂山討閱藏單，我們最初發願都是三年。承該寺住持，說明閱藏者一切優待辦法。（按供養八位法師，有一茶役侍奉，此項費用，是有護法施田若干畝，以作閱藏者食糧，所以連閱藏樓都與該寺無涉，是前人發願供養十方僧眾，閱藏住的，本寺子孫是不得占住的，皆有碑文為證，可見前人苦心為法，成就僧材）有這麼好的閱藏樓，這麼好的環境，有這麼好的規則，可以說是全國罕見，可是輪到我們去，常住齋糧不夠，不能照前人規則做，生活清淡得使人無法住下去，不幾天就走了。筆者後來也因前寺講法華經，到前寺客堂討單聽經，因此也離開了佛頂山。
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