南海普陀山傳奇異聞錄--2
在未寫本書以前，首先聲明一句，筆者不是普陀山的什麼嫡派子孫（即在山上剃發的出家人），同時也沒有拜法授記（山上有法派，即前山法派，後山法派之別，聽說法派的法子，還大於子孫派，要拜一個長老為法和尚此為普陀家風），我不過在普陀山掛了幾年清單而已（即普通朝山住客，無職無權）。後來因為曾在前寺客堂當了知客僧（任外交，應付遊客），所以對普陀山的情形，比較沒有去過的人，稍為知道一點罷了。
二年前筆者參拜本省名勝佛教聖地獅頭山，在獅岩洞元光寺曾為該寺住眾談過普陀山傳奇的故事，並承慧峰法師事後筆記出來，預備在覺生上發表，不幸慧法師後來發生一點小障礙，把所有文稿之類，全部遺失了，慧法師對此事至今還引以為憾。這次菩提樹雜誌創辦人 朱斐 居士來信對我說：‘本刊徵求四大名山風景片及勝跡紀文，關於普陀山的一切，當然法師是很熟悉的，祈專為介紹普陀勝跡和菩薩顯聖的奇跡，著一長文，逐期在本刊發表。’ 朱 居士要我與大家結結法緣，介紹普陀山名勝古跡，以及菩薩在山顯化的奇異故事之類的事。在道理上我是佛教徒，為佛教為名山尤其為大悲救世的觀音菩薩，這是義不容辭和應做的工作。不過因為我赤手來台，關於普陀山的參考書籍，一本也沒有，無法動筆。憑一點傳聞記憶，談一點神異故事，未免有失名山尊嚴。而且在來台的大德中，也有不少是普陀山出家的法師，例如印順法師和慶規大德等。尤以慶規大德，住山數十年，關於普陀山的一切的一切，當然耳熟能詳，比筆者要知道百千萬倍，如果我寫得不三不四的，豈不把他們牙齒笑掉下來嗎？這倒不是筆者故做杞人憂天，乃恐事後被人家罵山門（即說壞話）說：‘難道真的看不起我大唐無人嗎？你在普陀山只住了幾年，也來大談我們名山勝地，真豈有此理！’因為這是我們中國人的老習慣，做事無人，事後說現成風涼話的人，不知有多少在那裏等著。
這一段開場白，是筆者敬向先進大德們打招呼，我這個不登大雅之堂的東西，只能供讀者們茶餘飯後，消愁解悶，不是什麼窮經考古的論作，而是寫的‘瓜棚豆架雨如絲，姑妄言之妄聽之’。有不對的地方，還請上座大德們原諒。內容我也不曾分門別類，和什麼層次先後。我是想到一點記一點，曉得一點寫一點，多采故事體材，少作高談闊論，而來說明從普陀山開山以來，各種傳聞記載奇跡故事，以及菩薩顯化的感應，各種神異的事實，逐期在菩提樹月刊上發表，目的是介紹沒有到過內地的佛教同道們，以及到過普陀而沒有聽聞過的讀者們，使大家明瞭四大名山之一的佛教聖地——南海普陀山。
中國佛教有四大名山聖地，是四位菩薩摩訶薩（即菩薩之中的大菩薩）的廣化群生的大本營。這四大名山就是山西的五臺山，是大智文殊菩薩的道場；四川的峨嵋山，是大行普賢菩薩的道場；安徽的九華山，是大願地藏王菩薩的道場；浙江南海普陀山，是大悲觀世音菩薩的道場。在這四大名山與四位大菩薩之中，能夠家喻戶曉婦孺皆知的，那就是南海普陀山大慈大悲救苦救難廣大靈感的觀世音菩薩了。俗語說：‘家家彌陀佛，戶戶觀世音’，尤其在此戰雲密佈、天災人禍，‘眾生被困厄，無量苦逼身’的今天，除開了一向以‘慈眼視眾生’的尋聲救苦圓滿無礙的‘觀音妙智力’以外，那裏還有什麼人的力量能救世間苦惱罪惡的眾生呢？現在我所要談的也就是這普陀山和觀世音菩薩。
普陀山是印度話的簡稱，具足稱是普陀洛迦山、補怛羅迦、布怛落伽等，中國話叫做小白華山。普陀洛迦原為一山之名，因為中國人習性好略，或稱普陀或單呼洛迦，久之遂成為兩個山了。考普陀山之成為觀世音菩薩道場的原因，在佛教經典上也有明文，當時印度就有幾個補怛洛伽等之說。我們在華嚴經第六十八卷讀到如下一段經文：‘瑟鞞胝 羅 居士告善財言：善男子：於此南方有山，名補怛洛迦，彼有菩薩觀自在，汝詣彼問“菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道？即說頌曰：海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨，華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便”。時善財童子（中略）漸次遊行，至於彼山，處處求覓此大菩薩，見其西面，岩穀之中，泉流縈映，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩，于金剛石上（今金剛石俗稱說法台，石與陀石同在山之西面），結跏趺坐，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說，大慈悲法，（中略）我以此菩薩，大悲行門，平等教化，一切眾生，相續不斷，（中略）或以佈施，攝取眾生，或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生；或現色身，攝取眾生，或現種種不思議色淨光明網，攝取眾生。或以音聲，或以威儀而為說法，或為神變，令其心悟，而得成就。（中略）願令一切眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離，一切怖畏；離怖畏已，複教令發，阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉’。這就是有名的善財童子五十三參，第二十八參，參觀世音菩薩于此山中，所聞法要，大抵如是。再說觀世音菩薩乃過去正法明如來，早成正覺，因與我們娑婆世界有大因緣，所以他老人家才倒駕慈航尋聲救苦。三十二應，普門示現，無非是要令一切眾生，脫離苦海而登彼岸而已。
話說五代後樑明貞二年的時候，因中國佛教在唐時傳去日本，當時有很多為了求法留學的日本出家人，都到中國來訪道尋師，其中有慧諤和尚，遠渡重洋，航海來到我們中華大國，一方面尋師訪道，一方面參禮各處的佛教聖地。有一天來到山西五臺山，朝拜大智文殊師利菩薩，遍游五台勝山，參觀名勝，看見一尊觀音大士的聖像，清淨莊嚴，心羨不已。本想向該寺當家師傅商討請回日本供養，恐怕人家不允所求，所以他最後的辦法，只有不與而取。他以為這是出於善心，能使日本人民視聖像而生信敬，‘皈依者福增無量，禮念者罪滅河沙’，這種做法決不會是犯佛戒中的‘不與而取的盜戒’吧？所以他打定了主意，就偷偷的把這尊聖像拿走了。
慧諤和尚既然獲得這尊無上至寶的聖像，當然不敢再在五臺山逗留下去，馬上束裝就道，買舟東渡，預備回歸本國去了。當這條船開到現在浙江定海縣所屬的舟山群島，有一名叫新羅礁的地方，忽然海洋中現出無數的鐵蓮華（今稱蓮華洋），擋舟不能前進，如是者三日三夜，這只船始終無法開出，只有遠遠在普陀山西周打轉。如果向東開，即有鐵蓮花從海中湧現出來，阻道不前。慧諤和尚此時已經嚇得驚惶萬狀，心中忐忑不定，俗語說：‘為人不作虧心事，空中打雷我不驚’，他這時自己開始靜坐思過了。他捫心自問，生平無大過，從來沒有做過甚麼不可告人的壞事，為甚麼今天在海洋遭阻，進退不能呢？佛教徒遇著無法解決的困難事，唯一的法寶，就是跪向佛前，求哀懺悔。當他跪到菩薩像前，忽然想起這尊菩薩是不與而取偷來的，這時他恍然大悟，引咎自慚，很快的跪下去禱告著說：‘大士！弟子因見菩薩聖像莊嚴，我國佛法未遍，聖像少見，我想將菩薩聖像請回日本供奉，假使我國眾生此時無緣見您，當從所向，弟子即就該處，建立精舍，供奉聖像’，禱罷舟行，竟至潮音洞邊，安然停下。
那時普陀山還是一片荒島，野無人煙，雖然在漢時就有漢光武皇帝的好友 嚴子陵 先生的岳丈 梅子真 先生，隱居在這個山上，修真養性（即今梅福庵，內有梅福仙人煉丹井，普陀山又名梅岑山，即指此也）。可是很少有人知道海中有此山，一直到五代梁明貞年間，仍然還是一座荒山孤島，只有幾個捉魚為業的漁翁，在山上搭幾間茅草蓬子，住在海邊山凹裏。當時慧諤祖師靠舟上山，尋了大半天，好容易才在靠潮音洞不遠的山旁邊，找到一間漁人茅舍，該舍主人就是打魚為業的張漁翁，經過慧諤和尚說明來意，他大為感動，同時也歡喜得了不得，菩薩連日本一個國家都不願意去，而要住在我們這個孤島荒山之中，這一座荒山真是與菩薩有大因緣了。我們住在這裏附近的人民，也真是有很大的福德和善根哩，所以才能得到觀世音菩薩顯化此山。他思想至此即很慷慨的向慧諤和尚說：‘師父！你們貴國的人，既無緣見佛，那末你就與菩薩一併住在我們山中，我把住的房子和地方讓出來，你可以築庵供奉菩薩，我過海去，叫各地民眾，大家來山拜佛供養你，你不要再回日本去了。’慧諤禪師因此不再回日本而就在山上築庵安住，呼名曰‘不肯去觀音院’。他就成了普陀山第一代的開山祖師了。這就是我國普陀山開山之由來。
唐朝文宗皇帝嗜吃蛤蜊，下旨要東南沿海的漁民，頻年入貢蛤蜊，一班貪官污吏們乘此機會，魚肉鄉民，捐獻詐取，害得他們民不聊生，怨聲載道。忽然一日，皇帝的禦饌獲一巨蛤，刀劈不開，甚為奇怪，禦饌把這只巨蛤，送到皇帝面前，奏明其意，萬歲接過以手指彈扣了一下，說也奇怪，那個巨蛤，自動張開，其中有一尊觀世音菩薩梵相在內，文宗皇帝看見了驚異不已，急令宮監，以金飾檀香盒，貯起來供奉。即召當時德高道隆的惟政禪師入朝請問，禪師對曰：‘物無虛應，乃啟陛下信心，以節用愛人耳。經雲：應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法’。帝曰：‘朕見菩薩矣，未聞說法！’師曰：‘陛下信否？’帝曰：‘焉敢不信？’師曰：‘如此陛下聞其說法竟！’文宗大悅感悟，誓戒永不食蛤蜊，因詔天下寺院，各立觀音像敬奉，這是菩薩顯化，各地崇奉，蓋亦普陀山香火之所由來也。
筆者沒有看到蛤蜊中現觀音像，可是親眼看到在蛤蜊中的羅漢像，此像現存半片在磐石庵珍藏，非有特殊重要香客慕名請看，普通人是不容易見到的，據說已經有五百餘年了，那是一個紅漆盒子裝在裏邊，半個蛤蜊內天然長成的二九十八尊羅漢像，真是一件無價的寶物，菩薩顯化不可思議的神異奇跡，不是科學所能說明的。
相傳有一位老翁和姑嫂們虔持數年的願心，遠道航海來山進香，舟抵普陀的時候，翁嫂們正預備舍舟登岸，上山進香的當兒，忽然小姑天癸適值身體不清淨，所以不能跟隨父親和嫂嫂一同上山拜佛，請她嫂嫂在菩薩面前，代為進香以了心願，其嫂短而笑之，小姑更覺慚恨，自己無福親見菩薩，只得獨坐舟中，靜待父嫂上山進香回來。那知正值海水漲潮，潮水不斷上漲，把剛才上岸的一條路全淹沒了。道路斷絕，無法上岸，而腹中又饑不得食，忽然看見一個老嫗，手持飯簞而來，履搬小石投水中，搴裳濡足登舟說：‘特為姑娘送飯來！’說罷置飯簞而去，小姑甚為奇怪，以為是父親使令此老婆婆送飯來吃的，直至下午天晚，父嫂在山上各處禮佛而歸，那時已經潮退路現，他們實在忘記了預備小姑的午飯，迄至回船見面的時候，方才想起來小姑還沒有吃午飯，因此忙問：‘姑娘受饑挨餓了嗎？’小姑說：‘午後已經有一個老太婆，送飯來給我吃過了。我以為她是你們遣來送飯的，難道不是你們叫她送來的飯麼？’他們公媳兩個很驚奇的說：‘並沒有叫人送飯呀！’小姑娘即將老太婆送來未吃完的飯，拿出來給他們看，表示所言不謬，嫂嫂這時已經悟知一定是觀世音菩薩顯聖，變現一個老婆婆送飯來，以濟這個虔誠遠道來山進香拜佛的少女，因身體不淨，慚恨自己無緣得睹佛面為辱，所以菩薩現身變化給她看，以增其信念，她與她的公公趕快返殿禱謝，瞻仰蓮座，見大士之衣裾猶濕，因此後來就稱靠船上岸的那個地方，名曰‘短姑道頭’。就是嫂嫂短笑小姑于此，菩薩顯聖送飯的感應，說明小姑誠心的故事，後人名其地以志紀念也。那個地方也就是現在香船來山靠岸停船的碼頭，菩薩顯聖的那個大殿，就是現在的慈雲庵，緊靠在碼頭旁邊上岸，不幾步就到，筆者曾在該庵大殿後面，見有後人塑供紀念的短姑像，也不斷有人來向她進香禮拜。
短姑道頭上有一座‘道頭牌坊’，是民國八年無錫 陳錫周 居士捐資建造，鋼筋水泥，工程堅固，形勢雄壯，較之本省竹南佛教名勝獅頭山紫陽門，高下懸殊，真是不可以道裏計了。上面匾額有不少名人題字，例如滇南王人文題曰‘南海聖境’，東海徐世昌題曰‘同登彼岸’，河南馮國璋題曰‘寶筏迷津’，黃陂黎元洪題曰‘金繩覺路’，江朝宗題曰‘回頭是岸’，又有大興馮恕聯雲：‘有感即通，千江有水千江月；無機不被，萬里無雲萬里天’，四明王禹襄聯雲：‘一日兩度潮，可聽其自來自去；千山萬重石，莫笑他無覺無知’，簡照南聯雲：‘到這山來未謁普門，當先淨志；渡那海去欲登彼岸，須早回頭’。像這類文情並茂的題詞；真美不勝舉。
前寺是普陀山的全山祖庭，五代梁時，初建此寺，名曰‘不肯去觀音院’。宋神宗皇帝敕建命名‘寶陀寺’。到了清朝年間，也不知幾番更名，近才名之曰‘普濟禪寺’。因為全山以普濟、法雨二寺，分疆管轄，前山所轄的名之曰前寺，後山管轄的名之曰後寺，前山有前山所屬的小庵房頭若干，皆歸前寺客堂管轄；後山也有後山房頭若干庵院，也由後寺客堂處理。因為過去山上沒有鄉公所和警察局，前後寺的客堂說他是行政法庭也無不可。不論僧俗院庵的住眾等，如果發生了什麼糾紛爭論的事，私下無法解決的話，前寺所屬的到前寺客堂，後寺所屬的到後寺客堂，前後寺的知客僧搖身一變，又成為一個大法官，站堂呼班的無不俱全。因此之故，所以住在山上的僧俗人等，皆以前寺後寺名之，不稱普濟法雨也。
前寺為全山的祖庭，所以寺房之多，住眾之廣，範圍之大，可稱為全山之冠，前寺最值得稱道而神異不可思議的是圓通寶殿。因為普陀山是觀音大士的道場，大士修證的是耳根圓通，有時候有人說他是圓通大士，所以全山的大殿差不多都是以圓通寶殿為名的居多。因為這個前寺大殿素有神異著稱，因此好事者名之曰‘神運殿’，世俗人又叫它為‘鬆緊殿’，顧名思義，再聽傳聞就是說這個大殿，好像小說上的乾坤袋子一樣，能大能小能松能緊，無論你有多少人，它都能大肚包容得進去，從來也沒聽說有人滿之患，殿小僧多之感。筆者起初以為這是傳聞不實的神話，也不以為然。後來積善庵當家肇祥師，親自告訴我這是事實，曾經有六千和尚在殿上念經繞佛，不見擁擠。他說：‘在民國二十五年，有某香客來山進香，打千僧大齋供眾，廣結法緣。那時可算是普陀山的黃金時代，全山香客與僧眾有三萬人之多。各府州縣的行腳僧都雲水到普陀山過大香會期，大有集全國僧伽之大成的氣概。那時我在前寺庫房任副寺（有銀錢副寺外交副寺不等），因為打齋供眾，要有一齋一襯（襯即錢），吃過午飯要大家念佛走出齋堂（念的是消災延壽藥師佛），至大殿前繞佛進大殿。這時有庫房副寺站在大殿門前，發給齋襯。當時因庫房零碎錢不敷，改發籌子，事後再拿籌子向庫房換取鈔票，這時並將大殿各處邊門關閉，派有專人，做把門將軍，不使有投機取巧者，偷天換日，一人可以穿門而過，再來前門領襯，一人只許一份，不許冒領雙份的，從我親手發給籌子，進來一人發一根籌子，如此發出有六千多根籌子。這是我親手所經過的事，親眼所見的事，一點不假，而不是傳聞不實的神話故事，你能夠不相信有此奇跡嗎？’筆者上面也曾說過，佛菩薩的神異奇跡，不是我們凡夫俗子可以心思言議得到的，如果拿維摩經中的維摩居士的丈室來說，一個方丈之大的小臥室，能容數萬人天，問疾聽法，一個大殿能容六千人又有什麼稀奇呢！上面說了一大篇，讀者一定要問：‘究竟這大殿有多大呢？’對不起，筆者只有一枝筆，請聽我慢慢道來。那個大殿子有九九八十一間大，高出文昌閣（即蓮池庵）四層洋樓，在國內並不算怎樣大，可是在今日的臺灣，筆者走遍了全島，也沒有看見有這樣大的大雄寶殿。全臺灣以筆者看起來，要以大岡山新超峰寺的大殿為最大，可是與普陀山前寺的大殿比起來，還是小巫見大巫，不可媲美了。以現在的科學方法計算，就是八十一間大的地方，也容納不下六千人之多，何況殿中有三尊大佛，兩壁供有很大的三十二應身的觀音像，再除去香燈殿主的寮房，以及供棹樵磬蒲團等的位子，最多能容兩千人就足矣。然而事實上有六千僧人在大殿上繞佛跪拜，一點也不感覺到人多，所以大家才說它是一個鬆緊自如的神運大殿啊！
山中自古就有如此的傳說：‘凡是有齋主檀越來山，供眾千僧大齋，必定有一位羅漢降臨應供的。’不過羅漢來應供，大多是現比丘相，混雜在大眾僧人之中，凡眼不能識得罷了。民國十七年春天，有一位大心居士是江西 彭大融 先生，來山進香，他知道未成佛道要先結人緣；更知道在三寶門中要廣種福田。所以他誠懇的發出無上菩提道心，打一堂千僧大齋，廣結眾僧緣。真是人有誠心，佛有感應，居然親遇羅漢，授他一尊古銅佛像，事後遍尋不見，所以他為感佛恩，撰一長文聯語，懸於大圓通殿以志感念。今將聯語及跋文抄錄於後：‘航海朝普陀，遍值齋供千僧，蒙老比丘，施我古銅聖像，想是應真阿羅漢；梯山禮大士，喜遊馳兩名刹，趨梵音洞，看他妙相分形，靈出趺坐紫金身。民國戊辰仲春月，奉皖省迎 江寺竺 老師尊之約，來斯進香，兼酬齋僧之願，飯僧後，念佛到大圓通殿，大融在門首，迎接諸僧，忽一老比丘交我古銅聖像一尊，仰目視人，弗見蹤影，想系阿羅漢現身示法也。特撰聯語懸於殿首，以志紀念，且供諸來客，發信願心，一誠有感雲。江西吉安縣皈依三寶弟子彭大融虔誠敬撰。’
寫到這裏，有人提議，要筆者將千僧齋的儀式說一說，使沒有到過內地的台省佛門中四眾弟子，多增一點見聞。可惜我的言鈍筆拙，也只有稍為說幾句以應某大德的心願。談到設齋供僧的由來，是始于佛世時目蓮尊者，為欲救拔他的母親脫離餓鬼饑渴火燒之苦，於 七月十五日 設齋供養諸大菩薩賢聖僧，以此功德，回向其母脫苦生天。後來各方的檀信居士們為了要超度先亡，或者植福延生，就到名山古刹的大叢林裏，打齋供養清淨福田僧。不過齋供的名稱也有各種不同，在本省有什麼‘紅齋’和‘香齋’的分別，在內地也有什麼腐齋（即豆腐齋）、平齋、上堂齋、千僧齋等種種不同，不過在普通腐齋、平齋和如意齋，沒有什麼重要，如果打到上堂大齋的話，就得要請本寺和尚（住持）上堂說法。在普陀山大香會期間（從 正月初一 到 二月十九日 ）差不多每天都有幾堂上堂大齋。這是極普通的事。上堂齋的儀式簡單的如這次大仙寺傳戒期中所見的差不多。現在所要談的是千僧齋。
一個大香會期中，都有幾次千僧齋的。打千僧齋，小庵是不舉行的，就是三大叢林之一的佛頂山也還不方便，唯有前後寺才能舉行。因為前後寺的地方大，執事全，如果有一千個和尚來應供（有時多至六千人），必定要有煮飯的千僧大鍋。不然粥少僧多很是麻煩。打千僧齋通告的牌子，在三天之前，就要掛在前寺大門外，昭示全山僧眾，屆時來寺應供。千僧齋的儀式相當隆重，和尚上堂說法和齋主請法的那一幕，如皇帝上朝一樣的隆重莊嚴。請僧說法的這種敬師尊道的禮節，人見之莫不歎為稀有。先由客堂糾察師傅集合大眾師至法堂，知客僧引導打齋的施主隨至說法堂站立，由維那師鳴磬說：‘鐘鼓齊鳴往方丈迎請和尚！’到了方丈室齋主執香由知客師引至和尚前禮畢，和尚登座，齋主上香頂禮後，由知客師拈香禮拜，長跪合掌，代表齋主白詞，迎請和尚。大意是：‘仰白和尚！大慈忍聽，今有某省某縣某某信士，來山進香，為植福延生事，敬設千僧大齋一堂，供養兩序諸師，恭請和尚，上堂說法，普利人天。惟願和尚慈悲默然允許，下情無任，懇禱之至！’維那師呼‘末後先行’，丈室裏大鐘大鼓一齊敲，這時全班執事隨行，最前邊有兩面長幡大旗導路，跟著兩序大眾，和尚前面有兩隻提爐，有傳爐的侍者，和尚身邊有四個侍者，一人執說法的柱杖，一人執拂塵，一人捧缽，一人捧具，和尚身穿黃海青（大袍），批大紅祖衣，掛大念佛珠，嚴肅威儀，步至法堂，維那師鳴磬一下，停止鐘鼓，和尚禮佛升座，大眾唱香贊畢，這時有香燈師拈香展大具頂禮三拜，上去接侍者手中柱杖，四個侍者一齊下來，展具拜三拜，維那師呼：‘梵音龍象，當觀第一義’，和尚接過柱杖震地一下，開始說法，齋主跪聽。說法畢，維那師又呼：‘諦觀法王法，法王法如是’，呼畢，和尚下坐，齋主謝法，維那師說：‘鐘鼓齊鳴，送和尚回丈室’。然後佛前上供，和尚過齋堂應供，齋主拜齋，飯畢結齋後念佛，由和尚領班，齋主隨和尚後，千僧齊集，在大殿前丹墀裏繞佛。這時前後寺的知眾師、知客師、糾察師，全部出馬，各執各人應執的警策僧值的香板，四邊站定；又有好些巡照師各人手執藤條，往來巡查照看，看大眾師有無舉動輕乖，交頭接耳，有犯威儀。知眾客糾察師等，如大隊長一樣的指揮部下，巡照師執藤條維持秩序如員警一樣的負責，看樣子真是如臨大敵，莫不為之心驚膽懼，千餘人整整齊齊的在那裏一心不亂的念佛。繞佛畢，和尚進大殿向外站立，齋主跪在和尚前面合掌迎接眾師進來。大殿門口有人結緣散襯，簡單儀式如此。這雖不是正題，可是也不無有一點小補。老參上座們，固然不屑看這些家常便飯的話，可是一般初發心的菩薩，還是未見未聞，見此也可以做一參考。
提起這口稀奇古怪的大鐘來，在筆者未去普陀之前，就常常聽人說；‘普陀山有一口大鐘，七千餘斤重，是用一根稻草繩子吊掛在鐘樓上’，那時我也與一般少見多怪的人一樣的固執，認為這完全是騙人的無稽之談，胡說八道的神話，及至我到了普陀山進香時，有人提議到前寺看草繩大鐘，這時又引起我多年來不信的疑事，不過不久就可以有事實可見，存著狐疑不信的態度，隨著眾人同往。那個鐘樓位於神運殿的東南角，可惜該樓樓梯只能容許一人上下，所以在香會期間去看大鐘的人，每天前後相繼，擁擠不堪。上面有一位跛腳的香燈師，在招待客人，為香客燒香點燭，有時並為遊人解釋大鐘奇跡的故事，我們看他活靈活現指手劃腳地告訴我們說：‘這口大鐘有七千餘斤重，是清朝嘉慶十三年鑄的，你看：這麼大的一口鐘，是用一根草繩吊掛的，至今已近三百年的歷史了，你們諸位看奇怪不奇怪？’當時有一位軍官，也和我一樣的懷疑不信，並親自用手在繩索上抽下幾根草來看，果然真是草繩，這時事實勝於雄辯，不容我們不肯信了。鐘身的龐大，要比唐朝張繼詩中所說的‘姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船’的那口大鐘要大得多了。洪鐘所發出來的聲音，雖不能說是：‘上徹天堂，下通地府’，可是較之其他寺廟裏千兒八百斤重的鐘聲，是不可同日而語了。
我們大家都去拉動槌（槌是大木段子用麻繩扣掛的）叩鐘三下，有的人還給那位跛腳香燈師的香錢。雖然那個古老殘舊的鐘樓，已被那口大鐘吊得東斜搖搖欲墜，好像吃不消似的，可是朝山進香的善男信女們，游山賞景的騷人墨客們，衝鋒陷陣的將士們，遠足旅行的學生們，還有研究科學哲學的學者們，都要來看看這口眾人所稱的‘草繩大鐘’，大家只有見而生疑，無法解釋此一疑團，恐怕這也不是科學所能解決的問題吧？
到了大香會期間，前寺香客進香獻燭者之多，真可以開設一間香燭店。雖然佛前燭臺不少，可是大批香客湧進來的時候，還是無法應付，這枝燭剛插上去，那枝燭又送了來，只有把未點完的燭拿下來，換上新來的燭，如此不斷的掉換下來的剩燭，每天都有好幾百斤之多。尤其是杭州的香客，和上海的香客，佛前供燭，都是一百斤一對，或五十斤一對的送進來，如果香船一到都有好幾抬是大蠟燭。放得下的人，看見香燈師把他的貢燭熄了，倒也無所謂，知道這是不得已的事，同時還有一句俗語，所謂‘心到佛知’，‘錢進山門，福歸施主’，只要出了錢，發了心，我的香燭交與殿主師，隨他燒香不燒香，點燭不點燭，總之我的心願已了。有一種不知進香意義的人，他的心就放不下了，看見人家把他沒燒完的香燭拿開，就有點不開心。
現在說一段香客進香，菩薩顯聖的故事：
有一個遠道來朝山的香客，因為他很有錢，所以買來的貢燭相當大，差不多有五六十斤一對燭，他到前寺進香時，正是進香的人最多的時候，香燈師忙著為香客點蠟燭，真是忙得不亦樂乎，這位香客把他一對大蠟燭，請香燈師點起來，剛插上燭臺不久，又有其他的香客將燭送來叫點，所以把這位香客的一對大蠟燭熄下來，擱放著沒點，再點其他香客的燭，因此這位施主就大大不滿意寺中的和尚，說和尚貪心，有意把他一對大燭不點，存下來賣錢。一怒之下就帶了隨來的小兒子回去，那知這個愛子，不幸在半途得病死了，這位先生也就無可奈何的買了一口棺材，把他的愛子裝了帶回家中埋葬。那知一到家中，看見這個已死的小孩子出來迎接他，這一來可把他楞住了！明明這個孩子同我去進香，在半途死去的，為什麼又活在人世仍然未死呢？這真可說是千古的奇聞。因此大著膽子問道：‘你不是隨我去普陀山進香的嗎？為什麼現在又在家裏呢？’兒子回答他說：‘那天隨爸爸回來，一走出山門外，就不知爸爸到那裏去了，我尋了好久，還是找不到您，正好遇見一個老人，承他把我送回來，我回來已經好幾天了’。他的爸爸這一來如墮進五里霧中，摸不著頭腦：明明這孩子已經死了，是我親手把他放進棺中，不知他什麼時候活轉過來的，還在我前面到家，我倒有點不相信哩，恐怕這是小孩變成小鬼來作祟我的。不管三七二十一，先把帶回來的棺材打開看看，不立時便見分曉了嗎？於是當面教人把棺材開下來一看，那知棺材裏已經不是放的孩子的死屍，竟變成一對大蠟燭，這好像變戲法一樣的有趣，在那對蠟燭上還現出八個大字：‘來意不誠，退回原處’！這一來可把這位先生弄得既慚且愧，跪下來就拜禱不止。
原來這是觀音大士顯聖，從此以後，每年都買很大的蠟燭到普陀山進香，再也不和香燈師們爭論要點蠟燭不點蠟燭了。
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