人生何處不相逢

　　同樣，酥油和牛奶等雖然稱為三白三甜20，算是無罪清淨的食物吧，但事實上並非如此。大多數小羊羔和牛犢被殺，未被殺的剛剛生下來便吃不到一口甘甜的母乳。主人用繩子將其拴在樁子上，行走的時候把兩個牛犢互相連在一起，吃一口母奶的機會也被剝奪了。主人取出牛奶的精華（酥油），母親身體的精華是孩子生命的源泉，牛奶被奪走後牛犢處於不死不活的地步。雖是強壯的母牛，（因主人日日抽取其身體的精華後），到了春季時，從臥處爬也爬不起來，精疲力盡，奄奄一息。大多數牛犢、羊羔也因饑餓而死，未死的這些也是乾癟羸弱，行走艱難，四肢萎縮，瀕臨死亡，猶如拔炒棍頭21一般。因此現在我們認為幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的一切財物、食品、受用，也都是唯以造罪業而形成的，這一切之果報最終將要感受無邊的惡趣痛苦，所以現在一切表面上的快樂也是行苦的本性。

　　八支分苦：生，老，病，死（四大瀑流），怨憎會苦，愛別離苦，不欲會苦，求不得苦。

　　生苦：南瞻部洲的人們大多數是胎生的，以尋香22的意識，趨入父母的精血中，便形成凝膜、皮包、血肉、肉團和支節等肢體。住胎時期的痛苦：肢體和分支等諸根圓滿具足的時候，感覺到母胎中非常狹窄、異常臭惡、漆黑一片，猶如關在監獄中一樣痛苦。母親食用熱的飲食時猶如在火中燒灼一樣痛苦；母親食用冷的飲食時，猶如浸在冷水中一樣痛苦；母親睡覺時如被山壓著一樣痛苦；母親飽足的時候，猶如夾在山崖中間一樣痛苦；母親饑餓的時候，猶如墮入深谷般痛苦；母親行走時，猶如被風刮走般痛苦。這樣住胎月數圓滿以後，出生時被三有的業風吹動，頭足翻轉顛倒。通過產門時猶如被一個大力勇士拉著腳拽出來，摔打在牆壁上一樣痛苦。從整個盆腔中間出來時，猶如通過（鐵斧頭上的）鐵孔一樣痛苦。如果母親產門狹窄不能生出，也許就死在母腹中或者母子二人全都死亡，即使沒有死但已感受到接近死亡的痛苦。蓮花生大士曾說：“母子二人中陰邁半步，除母頜骨餘骨皆分裂。”出生後被放到墊子上時，猶如落到荊棘叢中一樣痛苦；剝脫背上的胎膜時，猶如活活剝皮般痛苦；擦拭身上的不淨物時，猶如用荊棘的鞭子抽打一樣痛苦；母親抱在懷裏的時候，猶如鷂鷹叼捉雛雞一樣痛苦；在頭頂塗酥油（藏族的風俗，小孩出生後祝願吉祥的儀式）時，猶如捆綁後拋到坑裏一樣痛苦；放在睡床上時，猶如沉溺於糞尿之中。無論出現饑渴病痛等什麼痛苦時只是啼哭而已。當發育成長到韶華之年時，表面看來青春美滿，但實際上人的生命一天天在不斷縮短，正一步一步走向死亡。今生世間的一切瑣事沒有了結圓滿之時，猶如水面的波紋一樣此起彼伏、不斷湧現。這一切也都是與罪業相關聯的，所以只能成為惡趣之因。

　　老苦：輪回之事無有實義，並且沒有完結的時候，正在享受之中，不知不覺就已感受到衰老的痛苦。這時周身體力逐漸減弱，豐美食品不能消化；眼根減弱，看不到遠處的景物或細小的物體；耳根減弱，無論說話聲音如何，都聽不清楚；舌根減弱，品嘗不出飲食的味道，並且說話吞吞吐吐；意根減弱，記憶模糊、健忘，昏昏沉沉；口中牙齒脫落，不能咀嚼堅硬的食物，而且口齒不清；體溫失調，衣服稍微有些單薄，便會覺得寒冷；支撐力下降，所以不能承受重衣，雖然渴望欲妙受用，卻無力享用；身體的風脈衰退，所以承受力、忍耐力很脆弱；受到眾人的欺辱，所以內心異常痛苦；因身體的四大紊亂，所以遭受許多疾病和損害，一切行動也是無力艱難。如米拉日巴尊者說：“拔出牧樁之起式，悄捉小鳥之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三時，祖母身衰心意敗；外皮集聚諸皺紋，內失血肉現凹凸，癡啞盲聾境迷亂，倘若具足此三時，祖母示現憤怒母；身著沉重襤褸衣，口食冰冷渾濁食，睡處四層皮墊褥，倘若具足此三時，人狗踐踏似證士”。站起的時候，不能立即起來，要用兩手插在地上，就象從堅硬的大地中拔出牧樁一樣；行走的時候，彎腰低頭，雙足不能迅速起落，緩慢而行，就象孩童悄悄地去捉小鳥一樣；坐下的時候，由於手足所有的關節疼痛難忍，不能輕緩坐下，身體沉重落下時，如同重物墜落到大地上一樣；身體的肉已耗盡了，所以皮膜聚集，身體和面部全都佈滿了皺紋，體內的血肉減少，所以骨節全都很明顯，牙腮骨、關節頭全都凸出在外，記憶力減退，所以變成了癡啞、盲聾，意識模糊，體力減弱，並且美麗容顏已消失，所有的衣服沉重破舊，飲食也是殘羹剩飯，舌的功能喪失，所以感覺所有的食物又冰冷又渾濁；身體沉重，所以無論做任何事都極不方便，即便是四周都有依靠物，也不能經常從床上起來。那時候，外面的幻身衰老，裏面的意識頹敗，非常痛苦；容顏美貌消失後，皮膚出現了許多皺紋，所以示現了醜陋的憤怒母的形象；受到眾人的欺辱，並且在頭上踐踏，再也站不起來了，真好似無有淨垢分別的證悟者一樣，因無法忍受這種衰老的痛苦，所以內心希望儘快死去，但是實際上又非常害怕接近死亡，因此這種老苦，也等同于惡趣眾生的痛苦。

　　病苦：此身體是四大組合的本性，所以四大不調時，遭受風、膽、涎等各種疾病折磨，十分痛苦。身體和諸根旺盛之時，雖是精力充沛、容光煥發、神采奕奕的精明強幹之人，但是一旦染上疾病，也會象被石頭擊中的鳥雀一樣，體力完全消失，臥床不起，身體稍作運動也很困難。問他：你哪里痛啊？他連迅速回答的能力也沒有，說話也是有氣無力。睡眠時輾轉反側，如何睡也沒有舒適之時，而且食欲不振，夜不成眠，覺得白天晚上都很漫長。被迫感受藥味的苦、澀、酸及針灸等痛苦。想到依此病可能會突然死亡，又非常害怕、恐懼。由於遭到魔障或惡緣，身心不得自在，唯一處於迷亂的境界中，也有因此而自殺的。如果患了麻風或中風等病，活著和死了一樣，被逐出人群，自己看到自己的面容也很厭惡。總之，所有的病人生活都不能自理，暴躁易怒，別人所做的一切事都看不順眼，性格也比以前固執。如果病期過長，護理的人也不能一如既往地耐心照顧，經常遭受疾病折磨，非常痛苦。

　　死苦：臥於病榻之上不知起身，見到飲食也無食欲，遭受死亡的痛苦，所以心不歡喜，喪失了以往的勇氣、傲慢，處於迷亂顯現的狀態中。已到永逝之際，雖有親友圍繞卻無法挽留，唯有一人獨自感受氣息分解的痛苦。縱有無量的財產也無法帶走，雖然心中難割難捨，但這些財產也不可能跟隨。回憶往昔所造的惡業，心生懊悔，想到惡趣的痛苦便異常恐懼。死亡突然到來，顯得十分可憐，人間的一切就此而隱沒，生存的顯現已隱沒，所以身心不安。如果是一個罪惡深重的人死亡，臨終時，手抓胸口，胸口留下指甲印痕而死去。即是想起以前所造的罪業時，懼怕轉生到惡趣，想到自己有自在的時候未修持對臨終有利的正法，所以追悔莫及，痛苦萬分而以手抓胸，胸口留下深深的指甲印痕而死去。如米拉日巴尊者說：“若見罪人死亡時，為示因果善知識。”在這樣奄奄一息之時，惡趣的境界已經顯現，所有景象都是十分恐怖的，一切感受都是痛苦的，身體的四大內收、呼吸窘迫、肢體顫抖、意識迷亂、眼睛變成灰白色的時候，已離開了人間，死主閻羅來到，中陰的境界出現了，無依無怙，裸體空手離開人間，我們不能確保這種死亡今天不來。那時唯有正法決定有益，別無依處。如雲：“念法始從母胎生，初生之時憶死法。”無論老幼死亡都會突然降臨，所以出生以後，就應修持對臨終有益的正法，但我們以前沒有憶念死亡，一直扶親滅敵，為住處、財富等而奔波忙碌，為了親戚朋友等的利益而以貪嗔癡虛度光陰，這的確是令人遺憾的。

　　怨憎會苦：即擔心遇到怨恨的敵人而對財產白天守望、夜間巡邏，為了養家糊口等終日庸庸碌碌，結果卻無濟於事，一切財產受用也會被敵人享用，白天遇到強盜夜間遇到盜賊或豺狼野獸等突然出現而遭損害。總之，無論有多少財產受用也只是積累、守護、增長等無量痛苦的本性。如怙主龍樹說：“積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍根源。”如米拉日巴尊者也說：“財初自樂他羡慕，雖有許多不知足；中被吝嗇結束縛，不舍用於善方面，乃著敵魔之根源，自己積累他人用；最後財為送命魔，希求敵財刺痛心，應斷輪回之誘餌，我不希求魔之財。”擁有多少財富，就會有與彼同等的痛苦。例如，擁有一匹馬也會擔心它被敵人搶走、被盜賊偷走、草料不足等，雖然只有一匹馬，卻有許多痛苦。同樣擁有一隻羊也有擁有一隻羊的痛苦，甚至僅僅擁有一條茶葉也必定有擁有一條茶的痛苦。如雲：“若無財產遠離敵。”如果沒有財產將遠離仇敵，安樂無比。所以應當觀修：如同往昔出世的活佛、聖者前輩的傳記中所說的那樣，根除一切對財產受用的貪執，象鳥雀生活一樣唯一修持正法。

　　愛別離苦：世間輪回的一切眾生都是貪愛自方、嗔恨他方、偏袒親戚、朋友、眷屬一方，為了他們而感受諸多痛苦。親戚朋友暫時聚合，但這也是無常的，都是別離的本性。對於大多數人來說，如果親友死亡或淪落他鄉，或被怨敵及其它損害，甚至比自己遭受痛苦的那些人還痛苦。特別是父母親慈愛憐湣兒子，擔心他們受凍、挨餓、乾渴、生病或死亡。兒子生病自己寧願死亡代受兒子的病苦，為了心愛的兒子，寧願獨自感受痛苦。同樣，憐愛親友等也擔心與他們分離而感受痛苦。可是，如果善加觀察，親友也不一定是真正的親友，父母親等雖然自以為慈愛孩子，但慈愛的方法是完全顛倒的，最終只是害了他們，給予食物、財產，為他們迎娶作為終生伴侶的妻子，實際是把他們束縛在輪回的繩索上，並且教他們如何制伏敵人，如何扶助親友，如何增長財富等造不善業的方法，導致他們無法從惡趣深淵中獲得解脫，實際上再沒有比這更嚴重地危害他們的了。

　　子女等也是如此，最初吸取父母親身體的精華，中間搶奪他們口中的飲食，最後奪取他們手中的財產。父母如何慈愛兒女，但他們反而損惱父母，父母親一生不顧痛苦罪業、惡語所積累的所有飲食財富，毫不吝惜地給予了子女，但他們無有一點感激之情，如果僅僅給予普通人一把茶葉，他們會很歡喜，但給自己的兒子 五十兩 銀板他也覺得沒什麼，還認為我自己父母的財物我理所應當享用，兄弟姊妹等也為了自己能得到財產而紛紛爭奪，給了他們也沒有謝意，而且給了還要索取，甚至父母的念珠裏有一顆很好的珍珠也要拿走。若是賢善的女兒，成了別人家的榮耀，對自己方面無有利益；如果是惡劣的子女，返回家中，使家人痛苦。其他的親戚也都是如此，自己富裕幸福圓滿的時候，所有的人把你象天人一樣看待並盡力饒益，飲食財富不需要也會送來。自己淪落衰敗的時候，即便沒有做一點錯事，也受到象仇人一樣的待遇，饒益他們反而以損害作回報。所以兒子、女兒、親友等無有絲毫實義。如米拉日巴尊者說：“子初悅意如天子，慈湣之心難形容，中間過分催索債，雖施一切無悅時，別人之女迎入內，大恩父母逐出外，父親呼喚不答復，母親呼喚不應聲，後成冷淡之鄰居，勾結狡者造惡業，自生怨敵刺痛心，應斷輪回之耙繩，世間子孫我不求。”又說：“女初笑顏如仙童，劫奪財寶具大力，中間討債無盡頭，父前公開索要走，母前暗地偷偷帶，施給不知報恩德，大恩父母心怒恨，後成紅面羅刹女，若善他人之榮耀，若惡自己禍害源，禍害魔女刺痛心，斷除無覺之憂愁，禍根之女我不求。”又說：“親友初遇見歡顏，密切來往漫山谷，中間酒肉如還債，送他一次還一度，後成貪嗔爭吵因，惡友訟因刺痛心，捨棄樂時之食友，世間親友我不求。”

　　求不得苦：在此世間中無有一人不希望幸福快樂，但是幾乎誰也不能如願以償。有人為了幸福建造房屋，但是房屋倒塌自己喪命；有人為了充饑食用飲食，但卻導致疾病危及生命；有人為了獲取勝利而奔赴戰場，卻一命嗚呼；有人為了追求利潤而去經營，卻遭怨敵破壞淪為乞丐等。為了今生的幸福、受用得到滿足，雖然盡力辛勤勞作，但是如果沒有前世的福德因緣，則即便只是暫時的充腹也很困難，並且自他備受痛苦，而最終所得到的只是墮入惡趣深淵無法解脫而已。所以，古大德雲：“勤勞如山王，不及積微福。”無有了結之時的輪回瑣事有何用呢？從無始以來便精勤成辦這些輪回瑣事，結果只是感受痛苦而已。以前為了今生世間的目標，一個人于青年或晚年時辛勤忙碌的精進，如果把它用於修持正法上，那麼現在已成就佛果了或者雖未成佛，也根本不會再感受惡趣的痛苦。應這樣觀修：如今已了知取捨善惡的分界，此時，不應致力於成辦無有終結之時的輪回瑣事，而應修持真實的正法。

　　不欲臨苦：於此世間中雖然無有一人希望感受各種各樣的痛苦，但不願意也要感受，如因往昔的業力成為國王的臣民、富翁的僕從等那些人，無有刹那的自由，不願意也成了那樣。他們僅僅犯了很小的過錯，就要感受許多痛苦，也是無可奈何，若現在被帶到刑場，也只好跟著去，此外無法逃脫，雖不情願也要承受那些痛苦，如全知龍欽巴（無垢光尊者）說：“夫妻親屬欲恒時，不離相伴然定離；賢妙住所欲恒時，不離安住然定去；暇滿人身欲恒時，不離常有然定死；賢德上師欲恒時，不離聞法然定離；殊勝善友欲恒時，不離相伴然定離。從今披著精進甲，應至無離大樂洲。深生厭離諸道友，無法乞人我勸勉。”

　　所以，財產受用、幸福、名聲等產生的因是自己往昔積累的善業，如果有這樣的因，其善果不希求也自然會得到。否則，即便如何精勤成辦也不會如願以償，只能遭受不悅意的痛苦。所以應當依靠知足少欲這一無盡的財寶，修持真實的妙法，若不這樣，雖然入了佛法而精勤今生世間的瑣事，那只能是自己痛苦，被聖者呵責。如米拉日巴尊者說：“本來佛陀世間主，為摧八法說諸法，如今自詡諸智者，豈非八法反增長？如來護持諸戒律，為斷俗事而宣說，如今持戒諸尊者，豈非瑣事反增多？往昔僧人之威儀，為斷親屬佛宣說，如今僧人諸威儀，豈非過分顧情面？總之若未念死亡，修持正法徒勞矣！”總的來說世間四大洲的眾生無有安樂，尤其是我們這些生在南瞻部洲的人們，如今處於五濁惡世23，無有絲毫安樂之時，唯有感受痛苦。年復一年，月複一月，日復一日，朝夕即逝，時世越來越污濁，劫時越來越惡劣，佛法越來越衰敗，眾生的幸福逐漸減滅低劣，思維這些道理應生厭離心。此外，南瞻部洲是業力之地，所以一切賢劣、苦樂、善惡、高低、法與非法等都是不一定的，對於現量所見的這些情況，自相續中應該進行取捨，全知上師無垢光尊者說：“有時觀察自現順助緣，了知自現驗相為助伴。有時觀察違害逆緣現，斷除貪著迷亂之要點。有時觀察道友他人師，了知賢劣策勵勤修持。有時觀察空中四大變，了知心性無有勤作已。有時觀察自境室受用，了知如幻斷除執迷現。有時觀察他人財受用，了知悲心斷除輪回貪。總之一切種種迷現法，觀察自性摧滅實執迷。”應如此修持。

　　阿修羅之痛苦

　　本來阿修羅的財富受用可與天人相媲美，但是由於往昔的嫉妒、好鬥的不善業習氣所感，得到阿修羅之身相嫉妒心極為粗重。在自己的範圍內或區域與區域間、部落與部落間進行爭鬥，相互不合睦，唯以戰爭度日。看見上面天人的財富受用圓滿，一切需求都是從如意樹上生出，而且其樹根是生在自己的境內，生起了無法堪忍的嫉妒心。於是身披盔甲、手持兵器前去與天人作戰。同時天人則從粗惡苑24中取出兵器乘著護地神象，天王帝釋騎在大象中間的頭上，三十二眷屬騎在大象的其餘三十二個頭上，由不可思議的天兵天將圍繞，發出震耳欲聾的聲音，勢不可擋。作戰時，天人的金剛、寶輪、短矛、鐵弩等如雨點般降下。因為天人具有神變，所以可以抱起大山拋出，由於往昔的業力，身體高如站立的七個人，阿修羅卻很矮小。天人除了斷頭以外無論如何受傷，用天境的甘露會立即恢復，不致死亡。阿修羅則與人一樣，擊中要害部位便會死亡，所以經常慘遭失敗。天人又在醉天象的鼻上系上寶劍輪，遣出天象時，能殺害數十萬的阿修羅，它們的屍體從須彌山上滾下來，落入遊戲海25中，海水都成了血紅色。如此經常唯以戰爭度日，應當誠心觀修阿修羅之處也不離痛苦的本性。

　　天人的痛苦

　　本來天人活著的時候快樂幸福受用圓滿，但是唯以散亂度日，所以無有修持正法的意念。壽命雖長達數劫，但在他們的感覺中只是刹那顯現瞬間即逝，散亂迷茫中壽命已盡，接近死亡。從四大天王到他化自在天，無論生在哪里都要感受死亡的痛苦。天人臨近死亡時，以前每個天人身體的光可以照射一由旬或一聞距，此時身體的光已消失；以前如何坐在寶座上也沒有不歡喜的，此時不願意坐上寶座，甚感不適，所以很不歡喜；以前天人的花鬘經久不枯萎，此時全部已凋謝；以前天衣如何污染也沾不上污垢，此時舊衣也已染上污垢；以前天人身上不會流汗，此時身上出現汗水。這五種死相現前時，他們自己也知道將要死亡，內心十分痛苦。天子天女們也知道他們將要死亡，所以不到他們身邊，只是從遠處散花祝願：“願你從此死去後，轉生於人間，行持善業，再生天界。”這樣祝願後就全部離開了，只留下自己孤孤單單，淒淒慘慘。而且以天眼觀察後，了知後世將轉生何處。看到轉生之處的痛苦，死亡的痛苦還未去除，又加上墮落的痛苦，使痛苦增長了兩、三倍，大聲哀嚎。這種情形要停留七天，三十三天的七天是人間的七百年。憶念往日的快樂幸福，而如今無有自主繼續住留，感受即將死亡的痛苦；看到後世生處的悲慘，感受墮落之苦，遭受這兩種痛苦的折磨，內心憂傷，其苦已超過了地獄的痛苦。上面的兩天界（色界、無色界）雖然無有現行的死亡痛苦，但引業26窮盡後將如夢醒般墮入下趣，非常痛苦。如怙主龍樹菩薩說：“梵天離貪獲安樂，後成無間燒火薪，不斷感受痛苦也。”

　　如是六道眾生無論生於何處，都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的範圍，只能被痛苦縈繞，如火坑、如羅刹洲、如海浪、如刃鋒、如不淨室，無有絲毫安樂的機會，《念住經》雲：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，傍生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪回猶如針之尖，何時亦無有安樂。”彌勒菩薩說：“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”鄔金蓮花生大士說：“輪回猶如針之尖，佛說永無安樂時，稍許安樂亦變苦。”因此我們應當觀想此輪回之處，即上至三有之頂非非想天以下，下至無間地獄以上，無論生於何處，都無有少許安樂的機會，都無有絲毫實義，所以我們應當徹底斷除對輪回的貪執心。當如有膽病的人見到油膩食物一樣不生希求之心，所以不應只是表面上聽聞瞭解輪回的種種痛苦，而應從內心深處體會這些痛苦，並對此生起定解而修持。如果能這樣生起定解，則不需要精進提防惡業，歡喜善法，自然而然會行善斷惡。

　　如從前世尊的弟弟難陀因貪戀妻子不想出家，世尊以各種方便使他入了佛法。雖已出家，但是不學律儀並準備逃跑時，世尊以神變把他帶到雪山上，指著那裏的一隻盲眼母猿問他：“這盲猿與你的妻子白蓮花（班紮日嘎）二者誰美？”他回答：“我的妻子美，這盲猿不及她百千分之一。”世尊說：“那麼我們去天界吧。”又把他帶到天界，世尊坐在一處，對難陀說：“你自己去看看吧。”他見到所有的天子在各自的無量宮殿中，被許多天女圍繞，享受不可思議的安樂受用。在一座無量宮殿中有許多天女，但是無有一個天子。難陀問：“這是什麼原因？”她們回答：“在人間，世尊的弟弟難陀守持戒律，他將從人間轉生天界，這是他的無量宮殿。”難陀滿心歡喜，返回到世尊面前。世尊問：“你看到天境了吧？”他回答：“看到了。”世尊又問：“天女與你的妻子二者誰美？”他回答：“眾天女美，就象前面盲眼母猿與白蓮花的差別一樣。”返回人間後難陀護持清淨戒律。但世尊對眾比丘說：“難陀是為了得到善趣果報而出家，你們是為了得到涅槃的安樂而出家，你們走的是不同的路，所以不要和難陀講話，不要與他暢所欲言，不要與他坐在同一座墊上等。”所有的比丘都依教奉行。因此難陀非常苦惱，他想：其他比丘捨棄了我，但阿難是我的弟弟，應該慈愛我吧。於是去阿難面前，阿難也是一樣，從座位上起身便就走。難陀追問：“你們為什麼這樣對待我？”他說了這是世尊的教導，他才知道原來是世尊教他們不要理睬他的，所以難陀十分悲傷。這時世尊來問：“難陀，你想不想去地獄看看？”他回答：“想看。”世尊以神變把他帶到地獄境界，讓他自己去看。難陀去那裏見到了地獄的情景，並且在一處，看見一空鍋裏燃燒著熊熊的烈火，由許多獄卒圍繞著，他問：“鍋裏為什麼沒有眾生？”他們告訴他：“世尊的弟弟難陀為了獲得天人的安樂守持戒律，他轉生天界享受安樂，善果窮盡以後轉生到這裏。”他聽後非常害怕返回人間。從此以後，意識到雖然轉生天界，但最終會墮入惡趣，所以善趣果報無有實義，真正生起了出離心。因為已現量見到地獄，所以細微的學處（戒律）也未違犯過。因此世尊說：“（在我的教法中）他是護持根門第一（持戒第一）。”

　　哪怕僅僅看到地獄的圖畫也會生起恐怖、畏懼之心，心生厭離，何況是現量見到地獄的景象。因此世尊也說應在寺廟的門上繪畫五分輪回圖27。怙主龍樹菩薩也說：“即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果？”這樣思維眾多輪回痛苦，應當從內心深處放棄今生世間的一切瑣事，如果內心不捨棄今生之事，雖然表面修法，也不可能趨入真實正法之道。

　　阿底峽尊者接近圓寂時，一位瑜珈士問道：“尊者圓寂後我去修習？”尊者回答：“修習就能趨入正法了嗎？”“那麼我去傳講佛法？”尊者又如前一樣回答。他又問：“那麼我應該做什麼呢？”“你的一切修行當依止仲敦巴，捨棄今世28。”一位僧人轉繞“熱振”29遇到仲敦巴格西30。仲敦巴格西說：“尊者轉繞31固然值得歡喜，但是如果能修持一真實法不是更好嗎？”當時那位尊者想：讀誦大乘經典比轉繞的修法功德更廣大吧。於是到經堂的走廊誦經。仲敦巴格西說：“誦經固然值得歡喜，如果能修持一真實法不是更好嗎？”他又想：修持禪定該比誦經修法功德更廣大吧。於是放下經書，在床上閉目而坐。仲敦巴格西說：“參禪也是值得歡喜的，如果能修持一真實法不是更好嗎？”這時他已想不出別的修法了，只好問格西：“尊者，那麼我應修什麼法呢？”仲敦巴格西回答：“捨棄今世！捨棄今世！”

　　因此，今生世間的一切瑣事，將導致現在和未來無法從輪回的痛苦中解脫。所以應當斬斷此生的系索，修持後世之菩提。除了具有法相的上師外，誰也不會善妙開示（脫離生死輪回的）教言，所以（應依止上師）。今生的父母、親屬、一切親友、飲食、財產受用應如唾液般捨棄，衣食等應隨遇而安，知足少欲，唯一修持正法。印度單巴桑吉說：“此等物質猶如雲霧一樣，不要執著為常有；一切名譽猶如穀聲般，不要追求名譽，應當修持法性；妙衣如彩虹一樣，應當身著破舊衣衫而修行；自己的身體是膿血、黃水的皮囊，不要執著珍愛；美味食物也是不淨物之因，不要為了充饑而奔波忙碌；一切外境顯現都會招致怨敵，應當安住于寺廟或深山中；迷亂的荊棘會刺入內心，應當修持平等性；一切需求是從自心而產生，應當守護自心；如意寶自己具有，不要貪著飲食財物；言語過多是諍訟之因，應象啞人一樣；心性能現種種之業，所以不應跟隨飲食轉；加持是從內心生起，應當祈禱上師本尊；長期安住一個地方，對佛陀也會見過失，不要長期安住在一個地方；經常處於低劣地位，應當斷除貢高我慢；不可能長久安住世間，應當及時修行；此生猶如旅客一樣，不要致力於建造作暫時棲身之處的房屋；任何瑣事都是無有利益的，應當修行成就之法；自己的身體終將被小蟲蝕食，何時消逝也無法確定，不要散亂虛度此生；親朋好友猶如林中的小鳥，不要貪戀他們；誠摯的信心猶如良田，不要置於煩惱的荒地；人身猶如如意寶，不要送與貪嗔的怨敵；三昧耶（誓言）猶如瞭望樓，不要被罪業的過患染汙；金剛阿闍黎住世時，千萬不要懈怠修持正法呀！”

　　所以若修持真實的正法，則必須了知一切輪回，無有任何實義。這樣的道理在相續中生起的因，唯一是觀修輪回過患，自相續中未生起這樣的定解之前應誠心修持。觀修輪回過患在相續中生起的界限：應象朗日塘巴32尊者那樣。一次侍者對他說：“其他人都稱上師為黑臉朗日塘巴。”朗日塘巴尊者說：“想到三界輪回的痛苦，怎麼會有笑容呢？”據說，一次尊者的曼茶盤上有一松耳石，一隻老鼠搬不動“吱吱”地呼喚另一隻老鼠，然後一推一拉搬走了，看到這情景，尊者露出了笑容。除此之外，任何時候也未露過笑容。

　　觀修輪回的痛苦是內心趨入正法、誠信因果、捨棄今世、對眾生生起慈悲心等一切聖道功德之根本。世尊次第轉三次法輪，初轉法輪時給眾比丘首先宣說：“此乃痛苦，當知痛苦。”所以相續中未生起如此定解之前，應觀修輪回過患。

　　雖見輪回痛苦仍貪執，
　　雖畏惡趣險地仍行惡，
　　我與如我邪道眾有情，
　　內心能舍今世祈加持。

　　了知輪回過患之引導終