人生何處不相逢

現在回轉來檢討自己，坐起來煩惱思想之所以不能斷，一部分是生理影響，而且其影響幾乎是絕對的。等到有一天坐得很好，清清淨淨的時候，氣色也好看，精神也愉快，身體也沒有病，諸位是不是有這個經驗？（衆答是）好，問題來了，這個時候爲什麽不能永遠保持下去呢？爲什麽疲勞時，或者有其他原因時，情緒就會隨之低落，煩惱也會來了呢？

所以平常縱然得一點清明的境界，好像是空了，是沒有念頭的境界，那也只是意識的一個狀態而已，是第六意識一個清明面而已。縱然是三際托空，也不過是第六意識的清明現量境而已。生理上可一點都沒有轉，第七識也沒有轉，第八阿賴耶識習性種子，就更別談了，四大一點都轉變不了。

乃至清明境界住久以後，很容易變成枯槁，情緒上沒得喜歡也不會快樂，但也不是悶，就是會沒有生機，沒有生趣，走入枯禪的境界。而且脾氣非常大，一點小事情都受不了，當然理性上會把自己壓下去，可是那個境界容易發脾氣，等于一點灰塵都沾不得，這也是個大妄念，是意識境界，這是修空的人容易得到的病狀。

修有的人更嚴重，或念咒、或念佛號、或守竅等等，如果身體哪一部分有病，爆發了，一發則不可收拾。同時神經慢慢的變成緊張了，因爲它裏頭有一個東西在忙，忙著守住一個念頭，實際上那個念頭又守不住，拼命守，忙得很。所以莊子叫它是“坐馳”，外表看起來他在打坐，實際上裏頭在開運動會，忙得很。這種修行人，比社會上的人還要忙，真正放下的能有幾個！都不要自欺了，如果身體不絕對健康，神經一緊張錯亂，就走入精神病的狀態去了。有這種現象的人，反應境界就很多，如耳內聽到有講話的聲音等。

佛經記載佛的很多弟子，修到了空的境界時，很多都自殺了。他們都是羅漢，他們覺得沒有意思，早走遲走都一樣，不如早走了吧！所以空也不是究竟，都是心理的變態。修有的變態境界特別多，放光啦！動地啦！當年大陸上有位頗有名氣的居士，講金剛經，而且還標榜禪宗，他的本事很大，在大衆面前表演神通，大指頭一伸出，一道光就出現，一個韋陀菩薩站在上面，嘿！你們看到這種狀態不磕頭才怪。後來我去看看，對他說：哦！你那個東西也叫禪宗呀！你還是省省吧！你不拿這一套，我還想跟你討教，况且你還講金剛經，若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。這個東西你若爲了吃飯，你儘管去，爲了弘揚佛法就免談了。

修有的路，容易發生這些毛病，但是不要光聽這是毛病，我現在問你們，這是什麽理由？你說他是魔道，是毛病，可是你試試看，你辦得到嗎？這其中當然有理由。

不管修空，修有，都是意識境界，幷不是道，這些在《瑜珈師地論－－意識地》中都說了，而且《楞嚴經》說得更明白。五十種陰魔一定要先研究，五十種陰魔還只是說大原則，沒有說差別性，這些與明心見性都不相干，與道果更不相干。

真正想求道，第一先要把學理搞通，尤其是這次講課所摘錄的經典，不管《楞嚴經》也好，《法華經》也好，乃至現在所摘錄的《瑜珈師地論》，都有弄清楚。《瑜珈師地論》是講修持程序最重要的一本書，這是彌勒菩薩告訴我們的，很懇切地告訴我們一步一步的功夫，及修證方法。另外配合《現觀莊嚴論》研究，講四加行。這個重點是一句話：心物一元。他的重點以調整四大爲第一要務，四大沒有調好，而想求得定境，求得性空的境界，都只是第六意識的幻想而已，事實上就有這麽嚴重。

四大調整好了，才能够做到忘身，轉化第六意識，初步可證得人我空。拿禪宗來講，才是破初參，破初關。如果你念頭上偶然出現一點清淨，那只是意識狀態，幷未證空，這一點千萬要注意。

《如何修證佛法》