一般人都困在感覺境界裏----南懷瑾老師開示
一般人都困在感覺境界裏----南懷瑾老師開示
“受”，就是感覺，這個感覺多半是生理的反映，比如冷、熱、呼、吸、飽、餓等，除生理反應外，還有情緒上的感覺，這個情緒上的受，就屬于中國文化性情的情，色法反倒是屬于性情的性。爲什麽色法反屬于性？這個是大問題，不是那麽簡單。
好了，我們學密宗、學淨土，不管學什麽都一樣，大家打起坐來，搞了半天都在那裏玩弄感覺。每個人問老師的問題，都是這裏痛，那裏痛的，一百個人有五十雙，都是問這些無聊的問題，問得連當老師的都不想活了，一天到晚跟一群瘋子在一起，不瘋也半死了。實際上，我們佛經都沒有搞清楚，都在玩弄感覺。你把心經多念一念——受即是空，空即是受。你覺得腿麻，感覺來了，你怎麽空不掉呢？你既然空不掉，你還空個什麽啊？有本事你把這“受”空了。
所以要注意，你們轉這個，轉那個，老實講，你那個第六意識妄念，已經困在那裏轉圈子了。你想一個人轉河車、轉氣脉、三脉七輪等，越轉得好，那個輪回越嚴重。
不要說輪回，你打坐坐在那裏，你的思想、感情統統困在那裏轉，什麽事也不去做，看看外面的人多忙碌，你却一天到晚在那裏打坐偷閑，玩弄精神轉河車，所以，百無一用是修道者。
受即是空，爲什麽不在這個地方求解脫呢？學佛爲求解脫，結果我們就是解脫不了，都在感受的境界上搞。
許多人做功夫，老實說，不管學道家、學密宗、學顯教的，多半在受陰境界裏頭打轉，所有的人都被這個所困。所以，執著在做功夫方面的人，越來越驕慢。因爲功夫是累積來的，有一點功夫的確感受就不同，功夫越來越特別，驕慢心自然越大。功夫不是偶然到的，而是時間的累積所形成，因此是“有所得”，幷不是無所得。佛法的究竟是無爲法，大家變成以有所得之心，求無所得之果，結果當然都是背道而馳。
由此可以瞭解，一般人學佛學道有功夫有見地，那個見地也是在受陰裏頭打轉。尤其搞有爲法的功夫，什麽氣脉，什麽境界，自己因爲見地不够，般若沒有成就，都執著于這個範圍在搞。換句話說，所謂打坐做功夫，都是跟著身體的感覺在跑。覺得：唔！氣到了背上了，夾脊通不過啦！什麽脉輪通不過啦！這些學道的書越看得多，道理越懂得多，功夫越困得厲害，都在受陰境界中，從來不曉得在般若方面著力，受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。因此，身上有點氣動了，心跟著動，因爲般若不通，感覺境界越來越嚴重，永遠不得解脫，即使死了以後，這口氣不來時，中陰身還是困在另一個感受的境界中。
氣脉的道理有沒有？絕對有，那是自然的，沒啥了不起，你越感受它，障礙越大，所以一旦不做功夫，就受不了了。比如現在一般人打坐，都搞成一個通病，一打坐，都想清淨一點。這種清淨的感覺慢慢就成習慣了。其實，自己的意識狀態感覺清淨，那個清淨只是意識狀態的心理感受而已，再配合生理上悶悶的感覺，所以一打坐當然覺得舒服得多了，因爲打坐也是休息嘛！舒服以後，慢慢又悶起來了，悶起來就覺得“功夫在找我”，趕緊閉眼悶在那裏，實際上那個悶都是昏擾擾相，還達不到內守幽閑。以爲這個是功夫，以爲這個是道，其實這些都是在受陰區宇，感覺的狀態裏。在這裏頭搞久了的人，腦子呆板，雖比無記、無念好一點點，但是永遠在昏沉中，昏頭昏腦，一點般若都沒有。
假定在這個狀况下，透過般若智慧的解脫，曉得受即是空，空即是受，受不异空，空不异受，把這個感覺狀態一丟，才可以談解脫，談超越。可是一般人在現有的境界裏，無法超越。感受的狀態困人，有如此之深。
《如何修證佛法》
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