人生何處不相逢

　　行者在條件具足的情形下，應迅速進入這種內修內證層次的修行，才不致學佛多年，仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得對不對，悟得真不真，境界來了仍不自在，了生死也無把握。大圓滿法門，雖有其前行基礎，但其方法的直接、有效，真是如人飲水，冷暖自知，不是未親身經歷，只研究教相理論者所能瞭解的。“大圓滿心髓”和“禪宗祖師禪”了義佛乘，能使福德因緣具足的眾生，頓悟入一佛乘真如實相，橫出三界。其直接殊勝，不可思議。

　　可說一切修福所積的“福德”，都是為了能進入這種“無上解脫慧”層次修行的基礎和資糧。如在打基礎階段，未逢明師授以能迅速“淨障集資”的方法，也無明眼善知識指點，滯於一處久不得出，則今生一誤可能再蹉跎三大劫，最後還是免不了要過這關。

　　甯瑪派大圓滿法和其他新派有一些不同的地方，在有些新譯派看來，必須先消除較粗的（六）識，才能露出真如本來面目。舊譯甯瑪派大圓滿，不藉推理思維，不中止六識的運作，在內外某種條件下，引出真如淨光自性，加以認取。認清真如本體後，一見永見，狂心頓歇，從此即休歇在這三世諸佛安心之處，了知自心外境都是真如的遊戲，如日出日光，出於真如，歸於真如，只保任此覺悟，不散不守，不取不舍，這是不造作費力的自然修行。這種層次的修行，完全不取於相，但由體起用現見淨相，亦不廢於相。不須布壇、設供、結印、持咒、誦經，與其他有造作的修法有所不同。

　　有時愈高的法愈單純不複雜，但現代人因為概念知識纏縛，習於造作，無疑的信心不易生起，不知如何自然放鬆，寬坦任運，休歇於當下。單純的修法反而難以進入狀況。

　　參心悟道過程陷阱層層，大圓滿法門，須具足福緣能遇到有傳承、聞思修成熟的上師引導、解惑、印證，以免誤認妄覺或無始無明為真如法性，而滯於一處，認賊作父。上師會指示如何做前行，如何開悟，如何悟後起修。密宗依“上師相應法”不只靠自力，大圓滿已證祖師法身遍滿虛空，經上師和其相應得其加持，能較不費力的悟入。其層層引導極為善巧，非最上根器者亦能悟入。

　　即使行者已于無量劫被無明覆蓋而不識自性，就像被關在漆黑屋內，但上師的口訣如明燈，光明一現這黑暗無法不走。由認取俱生自性的星星之火，可以燎原，盡燒累劫無明。對根器相應者，這以因果同時的“果乘”法門，能助修行者橫出三界、頓入一實相法界。

　　但是勿誤認這種修法容易，今生頓悟是由累世漸修的開花結果。若你聞法當下無法頓悟，應該要如法的修前行。首先是“四思維 - 人身難得、無常、因果、輪回苦”，使你的心能夠出離輪回，趨向佛法；再來是“皈依”和“發心”，建立對上師三寶的“信心”和對眾生的“慈悲”；之後修“金剛薩綞”，淨化自己身口意的業障；修“供曼達”以圓滿自己的福慧資糧；修“上師相應法”以心印心。以上的修行是“因”，“果”就是能面見自性，悟入“大圓滿見”。

　　行者在證悟前需守戒律，止惡修善。蓮師曾說：“此法門的見地如天高，但行為謹慎，最基礎的修行亦不輕乎”。行者切勿目輕一切，只是口說大圓滿，反正自心是佛，不重因果，不守戒律，不敬三寶，不做有為修行，其實自心並未能住于“大圓滿”境界，落於“口頭禪”反種下墮之因。

　　讀者有緣讀到本書，聽聞到這種法門，又能生敬信，有心學習修持，就是福緣的開始。當尋求有緣上師一心依止，入門起修。

　　【大圓滿法門傳承】

　　大圓滿傳承，由法身佛普賢王如來，到報身佛金剛薩陀、五方佛等，有人間和天界傳承。 人間初祖是勝喜金剛（Garab Dorje）， 後傳給妙吉祥友（Manjushrimitra），吉祥獅子 （詩列僧哈， Sri Sangha）、無垢友（Vimalamitra），蓮華生大士，耶喜措嘉空行等。此外尚有天界的傳承。

　　人間初祖聖喜金剛留下的大圓滿六百四十萬偈，二祖妙吉祥友祖師抉擇為“心部”、“界部”、“口訣部”：

　　1.“心部”，以分析意度等方法探索心，著重指示“萬法唯心造”。

　　2.“界部”，著重指示“諸法從本體性空”。

　　3.“口訣部”或“心髓”，不借意度分析思惟，而是當下直指明體，以及諸法
　　皆為明體的顯現。

　　蓮華生大士專重“口訣部”，因其已包括了“心部”和“界部”。

　　妙吉祥友祖師在勝喜金剛祖師化虹時求取最後法要，得到祖師在空中開示的“椎擊三要”，指示大圓滿“立斷”的“見、定、行、果”心要（坊間有書誤以為這是大手印）。三祖詩列僧哈祖師傳說是赴印度求法的中國人，以後幾位大師都是他的弟子，後分以下幾支法脈，主要由蓮華生大士和無垢友祖師總攝受，近代又由龍欽巴尊者集其大成：

　　“空行心髓”：

　　由蓮華生大士傳耶喜措嘉，集結成“空行心髓”，

　　“蓮華心髓”：

　　蓮華心髓乃赤松德真國王向蓮華生大士請法，如何在應付煩忙日常生活，有家眷又不能全免惡業的環境下，修持取證而達圓滿覺悟？蓮師親傳赤松德真國王此口訣心要。赤松德真國王雖由蓮師處得到許多教法，但其本人與家眷主要是依此心要修持，除了盡其世間責任，亦達到了證悟。

　　同時受法有赤松德真王、耶喜措嘉佛母及拉龍巴吉多傑祖師等，未立言語文字，由取庫藏大師心意伏藏取出。

　　“無垢友心髓（Vimala Nyingthig）”：

　　無垢友（Vimalamitra）祖師， 定中見空行囑附他去中國五臺山向詩列僧哈求法，在五臺山住了三年，得到教授，但未得到法本。無垢友祖師以近二百歲高齡，應藏王邀請，在西藏傳授大圓滿，和蓮華生大士互為師徒。

　　加那蘇川（Jana Sutra，藏文Yeshe Do），亦受空行囑附，去中國五臺山向詩列僧哈求法，住了九年，得到法本。再傳法本于無垢友、蓮華生大士、毗盧遮那譯師。後無垢友祖師集為“無垢友心髓”四卷。又稱老派， 長傳（Karma）大圓滿。

　　“基松心髓”：

　　無垢友（Vimalamitra）祖師在中國五臺山得虹身成就， 五百年後基松桑傑王丘（Chetzun Sange Wangchu）得其真傳，其因緣甚奇特，他七十二歲才證悟，一直到七十五歲前未遇適合的傳人，化虹光身後應空行母多傑羅卓媽（DorjeLodroma）請求傳法。此法在空行淨土中被珍視收藏，未傳人間。直到上世紀大師蔣楊千徹王波得此 空行 教授，才再度傳入人間。

　　蓮師弟子毗盧遮那大譯師，曾由加那蘇川（Jana Sutra， 即 Yeshe Do）、詩列僧哈、蓮華生大士處受法，著有《心部（Semde）十八部》。（其中釋迦摩尼佛乃十地菩薩，由兜率天下生人間顯化，上奧明天成佛經過，出此記載。）

　　“龍欽心髓”：

　　約七百年前的龍欽巴尊者，是赤松德真王女兒的轉世，王女早麼，死後蓮師寫種子字於其胸上，給教授入其心相續賜加持。尊者得無垢友祖師示現，親傳大圓滿心要，並囑其將大圓滿心要義理抉擇成“仰兌（Yangthig）、即心中心之義”，以示後世。

　　龍欽巴尊者集先前傳承之大全：

　　二母集合：蓮師的“空行心髓”、“蓮華心髓”。再由以上二者，

　　由“空行心髓”發展出“空行仰兌（最秘空行心髓）”子集合，

　　由“無垢友心髓”發展出“上師仰兌（最秘上師心髓）”子集合，

　　由以上四部，集合為“龍欽心髓”，並有最完整的理論著作如“七寶藏”等。無垢光尊者造論頗多，有名者如《大圓滿心性休息》等，其中包括“大圓滿虛幻妙車疏”等。

　　龍欽巴尊者可說是劃時代的大宗師，在關鍵性的時刻，集合整理保存了大圓滿教法的心要口訣，使其不致散失，並且發揚光大。

　　【蓮華生大士簡介】

　　藏傳佛教的始祖蓮華生大士(Guru Rinpoche, Pema Sambhava, Pema Jungney)是寧瑪派（俗稱紅教，意思是“老派”）創教祖師。因此要介紹藏傳佛教，應先介紹蓮華生大士。蓮華生大士在娑婆世界弘化的神威功德，度生事蹟，無法說盡。詳情可見不同密續、庫藏傳記，今僅為初修同門略為介紹。（明心精舍有印贈《蓮華生大士應化因緣史略，金剛上師密咒利益》，可附回郵來函索取）

　　蓮華生大士本身是化身，以阿彌陀佛為法身，觀世音菩薩為報身，是阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛身口意的三密應化身。由阿彌陀佛放光入西印度達那郭嘯湖中蓮花上化生，現八歲童子相。蓮師（即蓮華生大士）的出世，釋迦牟尼佛早有授記。由當地國王因渣菩提帶回王宮立為王子。後感金剛薩綞現身告曰：“汝乃教主，實非政王”，就遜位修行。先師事阿難尊者，受修釋迦牟尼佛預囑傳附之法，盡得顯密經軌，究竟法義。後虛心修行，曆事諸師，所得法悉皆本尊現前得成就。

　　蓮師當初在印度、尼泊爾等地修行之處，地境得其加持成為修行聖地，至今仍在，例如蓮師在印度和尼泊爾邊界楊曆蘇岩洞修法時，三大力魔神作障，令三年無雨，帶來瘟疫饑荒，蓮師遣使赴印度取回普巴金剛經續，一入地境，該障即除。蓮師和曼達惹娃空行母在尼泊爾瑪拉提卡岩洞閉關，證得長壽佛不死金剛身虹光成就。

　　大士為調伏剛強難化眾生，現威猛相，一切天魔外道，聞名攝服，在印度和尼泊爾等地傳法利生，曆九百餘年，智悲雙運，威德普聞，沐蓮師法雨證道者無數。其“八大化身”歷史，可詳見其他傳記。蓮師在各地，以各種形式引眾生入解脫道的大行，以凡夫世智難以盡言。以下略述其入西藏的因緣。

　　藏王赤松德真，發弘揚聖法的大願，迎寂護大師入藏，建立西藏第一寺桑耶寺（義為“任運不變成就住處”），但黑教徒和諸魔作障，阻廟營造。寂護大師建議，只有從印度迎請鄔金國大阿奢黎蓮華生大士入藏弘法，才能調伏天魔外道諸障。蓮師入藏時降妖伏魔，令其皈依佛教，立誓為護法，並建成桑耶寺，將佛法在雪域發揚光大，成為西藏密宗的始祖。

　　若非蓮華生大士的慈悲威德，降伏了外道勢力，並將印度顯密佛法全盤傳入西藏，改變了當時的整個環境，把西藏轉變成佛教國家，就沒有以後的藏傳佛教，所以說：“密法恩源蓮華生”。蓮師在西元 810年入藏，住西藏55年半，其中48年藏王赤松德真住世(21～69歲)，國中政教，如日中天，康藏佛教至今不衰，為世宗仰，實大士的弘揚加持。後與藏土緣盡，前往羅刹國度眾。在藏王弟子面前，騰空而去，在眾前曰：“我無來去，惟信我者，即現前而為說法，每月初十，我自來探視諸弟子”。因此後世弟子每月藏曆十號聚集，修“上師相應法”及“會供”。

　　蓮師預知藏王後代欲毀佛法，並且末法眾生德薄障重，為免金剛乘教法破滅衰退，或為世智參雜走樣，並為保留加持力，利樂後代有情，故將經續、儀軌等教法埋藏在山間岩中，及弟子心中。其成就大弟子眾為利有情，發願轉世為取藏者宏此教法。每岩傳法蓮師均授記取出的日期、取庫藏者、及受此教法者。蓮師弟子的轉世，化現為取庫藏大師，適時當機應授記，取出預藏的教法，利樂眾生。

　　蓮師淨土：

　　法身阿彌陀佛，報身觀世音菩薩，化身蓮華生大士，乃法、報、化身的一體三面。往生其中任何一淨土，即得自在於其他二淨土。“法、報、化”表“體、相、用”的教理，實則三身一如，乃至一亦不可得，多亦至無盡。蓮師淨土在庫藏法中有記載，亦有祖師在定中游過。如蓮師淨土唐卡所繪，其淨土第一層蓮師妙拂洲銅色山蓮華光宮，第二層觀世音菩薩普陀山，第三層阿彌陀佛極樂世界。蓮師法門就相當於阿彌陀佛和觀世音菩薩的法門。修蓮師法、持蓮師咒就相當於念佛往生西方淨土的法門。修持“大圓滿”和蓮師法門，就相當於密、禪、淨三修。

　　修行次第法要

　　【《蓮華生大士應化因緣史略》中開示 修行次第法要】

　　“我無來去，惟信我者，我即現前而為說法。每月初十日，我自來視諸弟子。”

　　“若有禮拜憶念者，光明立至，覆護其身。深心依止，得其法要者，莫不解脫。”

　　大士應藏王太妃之請開示即身取證簡要之法：

　　“因果業報，須信非虛，生死事大，無常迅速，應求解脫。先尋擇金剛喇嘛，以為依止。虔頌四皈依，誓心不退。發大菩提心，廣度有情。嚴持淨戒，以立根機。常觀十二支因緣，明生死本。次習禪定，內觀自心，本來清淨。修深般若波羅密，了知諸法，猶如夢幻。心不執著，身隨所安。妄念起時，勿隨勿制。緣境違順，塵影好醜，不起愛憎。唯常覺照，而忘覺照。佛心自心，本自如如。我見破盡，心一境性，即是成佛。”

　　大士教法循循善誘，簡明易入，隨眾生根，普門攝受。無論業障輕重，宿緣深淺，遇斯教者，終必成就。
　　【蓮華生大士七金剛句祈請文 簡介】

　　吽

　　鄔金國土西北隅 蓮華花莖胚芽上
　　稀有殊勝妙成就 得大名稱蓮華生
　　空行圍繞于周圍 我如本尊勤修持
　　祈請降臨賜加持 咕魯貝瑪悉地吽

　　“蓮師七金剛句祈請文”的緣起：

　　往昔在印度那爛陀學院，佛教學者和外道論師辯論不能贏，多人同時夢到空行母喜哇秋出現說：“你們辯不過外道論師，如果不請我兄長金剛顱縵力（即蓮華生大士）出馬，辯論將輸，佛法將會式微”。論師問：“辯論在即，而蓮師住處距離甚遠，如何邀請？”空行母答：“在你們寺院屋頂陳設供養，焚香奏樂，齊聲念此祈請文”，然後傳出這“蓮師七金剛句祈請文”。次日學者們討論夢境，雖不很相信，但這時辯論在即，別無選擇，遂設供做此祈請，蓮華生大士瞬間由空中如奇跡般出現，代表佛教和外道辯論，獲得勝利。外道以法力威脅，蓮師取出獅面空行母所給寶匣，出十四字猛咒，降伏外道，這是“蓮師七金剛句祈請文”出世的因緣。

　　後來在第九世紀蓮師入西藏弘揚建立佛法後，教此祈請文給赤松德真王及其他弟子，並且為了傳給後世行者，藏在許多庫藏中。後世取出的庫藏法中，都有這“七金剛句祈請文”。

　　西藏金剛乘寧瑪派（紅教）的任何祈禱、修法、儀軌前，都先念此“七金剛句祈請文”三遍，祈求蓮華生祖師加持。許多行者都念過這祈請文十萬遍以上。

　　簡單來說，“七金剛句祈請文”是蓮華生大士自己咐囑當時及後世弟子用來和其相應並得其加持的方法。祈請文好像電話號碼，佛光遍滿虛空，就像無線電波，如你有接收器就能接通，這“七金剛句祈請文”，蓮師咒，及一些其他修持法，就像這接收器，用來和蓮華生大士及諸佛菩薩虛空中的智慧大能接通，與其相應，得其加持。

　　【蓮華生大士每月會供法會介紹】

　　什麼是“會供”？又稱“薈供輪”，藏文“tsog”，梵文“Ganachakra”，男女瑜珈行者聚集－ 故稱“會”；陳設供品修法－ 故稱“供”；修上師相應法，再供養諸佛菩薩歷代祖師，與其相應，得其加持，誦戒懺罪消業障，快速積聚福慧資糧，是易行、力量大、能速得成就的法會。一般人因不知其利益、殊勝和重要性，可能忽略。

　　古時在印度只有富有者才做得起這種法會，需一千“kasha pani”印度錢才能做一次。但密續教授從印度傳入西藏，蓮華生大士，赤松德真國王，和寂護大師建立的藏密，改變了這傳統。因會供是有力善巧的方便法，能迅速積聚福慧二資糧，如只有富人才能做則不公平。窮人因過去世未佈施修福，今生才感窮果。這種修法對窮人來說，更為重要。

　　大成就者薩拉哈葩曾說：“若想證悟自性，只有兩種方法：一、淨化業障、圓滿福慧資糧，二、得到有證量的上師加持，以心傳心，若追求其他方法是不智的”。

　　某些會供所用供物有增長智慧，召攝成就的作用。行者做會供時應生淨見，勝解物質供品有五肉、五甘露的“內供”品質（這是密宗名詞，簡單說就是明白供物皆是緣起性空），心離取捨，住平等一味的覺悟中受用供品，並可作內護摩。

　　會供有什麼利益？

　　會供除了供養蓮師三根本，供殘食護法，行者依修上師本尊相應法、會供、誦戒、懺罪等“因”，依加持過的供品為“緣”，得到息災增福、圓滿福慧資糧，勾召世間（息災、增益、懷攝、降伏）與究竟（明心見性成佛道）成就的“果”。

　　寧瑪派（紅教）金剛乘行者，于每月藏曆初十，舉行蓮華生大士會供。因蓮師曾答應弟子,每月十號,會回來探視弟子,傳下這《七金剛句上師瑜珈,降悉地雨》上師相應法和會供的修法，本吉祥日會供修法，能得大加持相應、息災消業除障、增福增吉祥。修蓮華生大士上師瑜珈，終生會供不斷及戒律清淨的行者，臨終能得蓮師接引，隨意往生蓮師淨土或阿彌陀佛極樂世界，這是蓮師無誑金剛語所承諾。

　　所有眾生都想“離苦得樂”，但很多人卻不明苦樂因果，離苦的因是止惡不造業，得世間之樂需要有福報。今生經驗受用的任何財富，都是往昔所積福德的結果。得福報的因來自“佈施”、“慈悲”、“不偷盜”、“不吝嗇”。一般人都想得福報，但自己條件不夠，想廣行財施、法施、無畏施修福並不容易。會供是不費力又能達到這些目的的方便法之一，應把握機會經常儘量做。這種迅速積聚福慧資糧的機會並不多，切勿錯過。

　　這一月至少一次的會供，對想即生成就蓮師法門的行者，非常重要。所謂“會”供，指同壇的金剛同門聚集修法供養，有特殊的力量，不同于自己在家自修。有人以為自己作就好，或經常錯過，是不知其要求和重要性。真正的蓮師弟子，除了特殊有事，應盡力參加每月的蓮師日會供，以懺罪消業、圓滿福慧資糧、和祖師相應得其加持。

　　布薩：

　　會供時也做“布薩”，“布薩”是梵文，義為“淨住、長養”，斷惡增善之義。藏傳佛制，每黑半月（29或30日）下午集眾布薩，並供護法。白半月（15日）在家中淨室布薩。明心精舍定於每月藏曆十號蓮師日會供時行“布薩”，誦所受各乘戒律，並反省懺悔犯戒惡業，這樣能補全所犯誓戒，淨化業障，戒律清淨，能得傳承加持，祖師相應，圓滿福慧二資糧，速得證悟。