人生何處不相逢

　　《“生起次第”的本尊瑜珈》

　　其實在三種瑜珈的修持中，都含有生起、圓滿和大圓滿次第，無法分割，分類為便於闡述學理。

　　為什麼要修“生起次第”？因輪回眾生依業力五官與八識妄心執取外境，只見其“表相”與“功用”而不見性空“本體”，因此起惑造業墮輪回。為淨化這迷惑不識實相，經灌頂、傳經、授法，指出如何透過現象徹悟本質，見到這“表相”與“功用”下的“本性”，使行者開始明白“色性本空、聲性本空、念性本空”，得到本自解脫的入處。

　　受法後的修持，“上座”依儀軌修持時，就是在較靜定無干擾的狀況下借法歸源，依本尊淨相方便，徹底弄明白“色相、聲音、意念”到底是怎麼回事，人道眾生的五官、八識中，以眼、耳二根特別敏銳，再加上意念，就是一般“心”的作用。所以密宗著重由“身、口、意”下手，這“三密相應”就統攝了“都攝六根”。“意”能了則證入“心空”“我空”，“身、口”的“色相、聲音”能了則證入“境空”“法空”。證悟人空、法空就能成佛。

　　“下座”修持，就是在動中曆境對緣時保持不迷惑。這樣由凡夫的“混然不覺”，到行者的“覺而不常”，緣本尊淨相都攝六根，由散入定，漸漸打成一片能“常覺不迷”，由無上定慧根除累劫迷惑習性種子而達到證悟。

　　《為何“生起次第”、“圓滿次第”與“大圓滿次第”不可分割？》

　　這“人空、法空”的部份是“大圓滿次第”，故離“大圓滿次第”亦無“生起次第”可修。

　　在妄心休歇常住定中時，氣脈不調自調，此外將身觀空、持咒時觀心間智慧尊等也都屬於“圓滿次第”。故“生起次第”也包含了部份“圓滿次第”的修法。

　　內密與外密的比較：

　　見地、修法有所不同，但都需要灌頂。“外密”較費力難修，重事相儀軌、潔淨、吃素。見地上較“無上密續”多二元對立相，把本尊觀為外在的王或伴侶等，其修行層次，著重“破迷得智”，以清淨調伏不淨的對治法，而非“轉迷成智、即迷即智”，了知原本“不垢不淨”。外密修法觀前空對生本尊，自己為行者，修觀想、贊誦、持咒、專注等，使本尊喜悅賜成就，遮障得淨化，自心與本尊智心合一，淨化無明生起證悟。如經過精進如法的修行，事部需七世證道，行部需五世證道，瑜珈部需三世證道。多數修單身、祥和相本尊。在寂靜處取清淨相獨處而修。

　　東密灌頂只有藏密無上瑜珈部四級灌頂的第一灌，氣功修法及心性修持上無法和藏密相比，可說是為無上瑜珈部的修持打下基礎。

　　“內密”不太注重有為造作的修法，也不太取捨外境的垢淨，而是直取心源、體取無生，見諸法平等一味。可穿獸皮，可吃肉，可有家室（注：有不同見地和作法，不同于不修的凡夫）。如經過精進如法的修行，可能即生、死時、或中陰證道。可修單身或雙身本尊、祥和相或忿怒相本尊。可在任何處修，如屍林墓穴或城中等。其修法不尚壓制、轉化，不特別去選擇某種外相或環境，而是在一切善惡境界生起的當下“體取無生”，識得“煩惱即菩提”的不垢不淨本性，不制、不隨、不轉，一切虛幻的顯現，在平等一味的大圓滿覺境中自起自滅，實本無生，心淨則土淨，原本自解脫。

　　“內密”相對於“事部、行部、瑜珈部”，又稱“無上瑜珈密”。特點在直指引見自性中法、報、化三身具足，自性是佛，與外在本尊無分別。並且心淨則土淨，即心即佛、即身即佛，行者無時不成本尊身，省略許多事相儀軌部份。但需得到有證量上師完整的灌頂教授，以瞭解心要見地，接通傳承加持，才有個入手處可修，直接在果地修持而證入本有實相。今時盛行的西藏密宗又稱“藏密”，也有下三部密續，但以“無上瑜珈”密續為主。

　　“無上瑜珈部”注重“成就法”，也就是成就究竟的自性本尊，不似他部有些專修“事業法”，求相對外在本尊，幫助成辦息災、增益、懷攝、降伏等事業，得到世間法力。修“成就法”相應了自性本尊，外在本尊和眷屬自然護持，自力他力一如起用，則身語意一切威儀，皆能成辦本尊事業。

　　一般自稱“密教”，“真言宗”者多屬“東密”，藏密無上瑜珈部則稱為“金剛乘”。明眼人看看所修儀軌及修持外相就知道屬那一部。

　　以上說明“事部、行部、瑜珈部”和“無上瑜珈部”在見地、直接程度、修持技巧上的不同處，但切莫斷章取義，看輕“下三部瑜珈”。“無上瑜珈部”見地雖高，有些眾生的根器未必相應，若無已通達的上師因應你根器，授以淨障集資、得定開慧的前行，使基本條件確立，身心淨化到一定程度，這“高見地的智慧”並不易相續，容易落入口頭禪。就像依大乘的“發心”和“見地”，仍需小乘“持戒”和“修定”的基礎。

　　什麼是佛法的“體、道、果”，如何修“道”以顯“體”證“果”

　　行者在禪修前，應該對“體、道、果、污染”，以及如何利用各種瑜珈修持法“淨化污染”有所瞭解，不然理趣見地不明，就像射箭卻不知箭靶在何處，勤修卻不容易成就。

　　佛法認為一切眾生自性本來圓滿，只因妄想無明，遮障不識，而妄感輪回生死。一切修行目的都是為淨化這遮障，由迷入覺，使自性佛由隱而顯。

　　“體、基（Basis）”或“地（Ground）”－ 指充滿所有未證輪回眾生心中的本具佛性潛力。自心本性雖然圓滿無瑕，迷時不減，證時不增，但由於俱生無明和佛性混合在一起，一般人不能直見佛性。由於不識自己真正本性，枉生煩惱迷惑，自迷自縛，需修持佛法淨化這些迷惑。

　　“遮障或污染”－自他二元分別，五毒情緒，再發展出八萬四千煩惱。需知有什麼污染，這些迷惑扭曲的覺知如何會生起，為什麼要淨化，怎麼去淨化。

　　“道”－是淨化無明習性、業力遮障，圓滿福慧資糧，使潛藏佛性開顯所使用的修持方法，亦即九乘佛法：(小乘)聲聞、緣覺，(大乘)菩薩，(金剛乘) 四部密續：事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部；無上瑜珈部又分三部：大瑜珈、無比瑜珈、無上瑜珈。

　　以“大瑜珈”或“本尊瑜珈”為例，證入的“果地”為萬象本淨，這“色空不二”的淨相，也就是本尊的三身壇城。在禪修時自淨其意，觀修本尊壇城淨相以取代妄相，同時了知這淨相如鏡花水月，並無實質。用這技巧鬆動了原本根深蒂固，執自我和外境為實的扭曲迷惑錯誤覺知，達到原本如此的了悟，契入非空非有的實相。

　　以“無上瑜珈”或“大圓滿”為例，依“徹卻－立斷”為“道”，開顯“本淨”之“體”，證入“法身”之“果”；依“脫噶－頓超”為“道”，開顯“自然顯現淨相”之“體”，證入“色身”之“果”。證得本尊三十二像、八十種好“報身”後，可現無盡“化身”利益眾生。

　　“果”－修行成就的結果。污染淨化後，行者妄心修歇，徹見自性，三身五智的佛果開顯。自利已證“法身”，利他而現“報、化”“色身”。

　　“道（各乘佛法）”有不同，“體（開始的基礎條件）”和“果（所證的果）”原本是同一件事，也就是俱生清淨圓滿的佛性。只是潛藏與開顯，覺與迷，證與未證的分別而已。以“本尊瑜珈”為例，儀軌的各階段觀想，都有其內在涵義，例如在觀出本尊壇城後，召請智慧尊融入（好像開光），暗指這“地”與“果”的不二。“大圓滿”道不認為“佛”和“眾生”有很大差別，基本條件都一樣，只是“覺”與“迷”的分別。

　　【藏傳金剛乘佛教簡介】

　　印度金剛乘佛教淵源簡介：

　　今日佛教可簡分為小乘、大乘顯教、大乘金剛乘(俗稱“密宗”)。印度佛教後期，佛涅槃後原有的婆羅門教等興起，當時佛教大德，由於在辯論或比試法力等不能折服外道，經常發生道場被毀，信徒改信的情形。佛教需要和重修持的印度教瑜珈師一較長短，僅理論不足，非得拿出佛教實修取證的法門，這就形成密宗的勃然興起。由於大師們的護衛折服外道，才使佛教在印度得以繼續保存了幾百年。直到回教軍隊的侵入，大德們由於政治因素避居他處，佛教在印度才衰落。這是由於時節因緣、政治因素、眾生福報等氣數使然，而並非佛教教義敗於回教和婆羅門教。

　　其中密宗“無上瑜珈部”，由佛界傳至人間印度的傳承因緣，請見“九乘佛法”篇。

　　佛教如何傳入中國：

　　佛法在漢代經天山南路傳進中國。達摩祖師是在梁武帝時代從錫蘭由海道東來。東密在唐代開元年間便傳入中土，藏密在西元 810年以後，由赤松德真王迎請蓮華生大士傳入西藏。

　　藏傳金剛乘佛教淵源簡介：

　　藏傳佛教金剛乘始祖蓮華生大士，應藏王赤松德真王與寂護大師（菩提薩陀）邀請，由印度入西藏，創立了寧瑪派（藏文，俗稱紅教，意思是“老派”）。

　　後來有其他祖師，隨時節因緣而發展出新的宗派，稱為“撒瑪”（藏文），就是“新派”的意思。其中包括噶舉派（俗稱“白教”），薩迦派（俗稱“花教”），格魯派（俗稱“黃教”）。有如雪山頂的雪水溶化，分為四流。

　　“黑教”又稱蹦教，是西藏原始民間信仰，雖然現代部份黑教已被佛教同化，但並非正統密宗。當初蓮華生大士應赤松德真國王之請，破除了黑教，才在西藏建立起佛法。早期一般人不瞭解密宗，以訛傳訛，才以為黑教是密宗。現代又有些新興相似法門，附會密宗，但並不為傳統藏密所承認。

　　藏地早期和中期影響最大的兩位大師，是蓮華生大士和阿底峽尊者。早期赤松德真王在建立佛法的初期，顯教寂護國師無法和黑教勢力及巫術對抗，才請來蓮華生大士。由於在這種環境下，所以蓮師的弘化，以口耳傳承，實修實證為主。數百年後的情況則有些改變，那時佛教已奠定基礎，在郎達瑪王毀法，佛教受到很大破壞後，阿底峽尊者應時而出，以學術為主，留下理論大作，建立了卡丹派，對佛教有振興的作用。以後宗喀巴大士，遙繼阿底峽尊者，創立了格魯派。噶舉派是由大譯師馬爾巴赴印度由那洛巴所得的傳承。薩迦派由老派分出。佛法依時節因緣，由小乘到大乘顯教，由顯教到金剛乘（密宗），發展出紅、白、黃、花四大宗派，百花齊放，各有與其根器法緣相應的眾生。甯瑪派“大圓滿”即身成就的實證法門，屹立千年之後至今仍然不衰。

　　藏密與東密：

　　在中印度興起的笈多王朝，于第五世紀時在摩羯陀地方建立了佛教大僧院－那爛陀寺，成為當時佛教的學術中心。佛教在第七世紀後密宗化，此地也就成了顯密佛法的中心。中國高僧玄奘大師曾遊學此地。老派密宗（東密）就是來自那爛陀寺。

　　後波羅王朝于八世紀初，在摩羯陀地方建立了超岩寺，規模獨步印度，新一派的密宗（藏密）主要來自此地，這時教法弘傳以密乘為主。超岩寺可說是佛教在印度的最後據點，集其大成，後來全盤傳到西藏。之後由於回教武力的入侵印度，每一侵入，必將他教寺院付之一炬。佛教被破壞而在印度沒落，大德星散，佛教東遷，而發揚光大於西藏、中國和日本等地。十二世紀末，超岩寺等先後被毀，那爛陀寺亦衰落，佛教不久即在印度本土滅跡。

　　密宗的“下三部瑜珈”（注：相對於“無上瑜珈部”，參見九乘佛法篇），相傳由印度的大修行人龍樹傳出，在釋尊涅槃後的第七世紀，龍樹在南印度集結密宗的“下三部密續”，其中包括“事部（Kriya tantra）”、“行部（Charyatantra）”及“瑜珈部（Yoga tantra）”，並得金剛薩陀現身灌頂。 唐朝玄宗開元年間時，先由善無畏，再由金剛智、不空三藏（金剛智的弟子），號稱“開元三大士”，傳來中國。“下三部密續”主要依《金剛頂經》的“金剛界”（金剛智在洛陽譯出），及《大日經》的“胎藏界”（善無畏在長安譯出）。後來傳承由不空的弟子，青龍寺的惠果，傳入日本留學僧人空海手中，帶回日本，今稱“東密”。但當時只傳到“瑜珈部”。空海回日本後，為日皇策封為弘法大師，他也是日本平假名、片假名的作者。唐武宗滅佛後，東密在中國沒落，卻大興於東瀛。<

　　坊間流通的《大藏經密教部》，大都是“東密”，屬“事部、行部、瑜珈部”，又稱“外密”。一般在修本尊儀軌，持本尊咒時結手印者，大都是東密“事部、行部、瑜珈部”的修法。因藏密“無上瑜珈部”的見地，時時了知“自性原本是本尊”（即所謂“持本尊佛慢”），明白諸法如幻、不垢不淨，自淨其意，當下即是實相，比較不重視事相。自身就是毗盧遮那七支大印，自己身語意一切威儀，即本尊印、咒、佛意，能成辦本尊事業。除了在修某些事業儀軌的召請、除障、結界、供養等部份觀想，一般修法持本尊咒時，並不刻意結手印。明眼人由修持的外相，可分辨是“東密”或“藏密”。

　　坊間一些無傳承自稱密宗法師者，也洋洋大觀出些密法的書藉，很多都是抄襲自《大藏經密教部》，一般人少讀經，易受蒙混。

　　西藏密宗也有“事部、行部、瑜珈部”，但以“無上瑜珈部”為主，其傳承和“東密”並不相同。詳情請見“九乘佛法”篇。此外因延續了七世紀後的佛教，完整保存了龍樹和無著兩系統的大乘佛法，加上天時地利，及藏王支持的大規模取經譯經，許多譯成藏文的典笈中國都沒有。有些對密宗誤解者，以為密宗缺乏理論，其實藏文大藏經“甘珠爾”及“丹珠爾”兩部，有很多漢文未譯的經典，唯識、中觀等是學術部份。密法傳承，則是修持部份。佛法的理論與實踐，燦然完備。

　　“密宗”一詞，源自tantra，本義為“續”，藏人稱經典為“續”。正式應稱為“金剛乘（Vajrayana）”或“咒乘（Mantrayana）”，俗稱“密宗”。 故一般西藏密宗稱“金剛乘”、“藏密”、“密宗”；自稱“真言宗”、“密教”的，則多是日本“事部、行部、瑜珈部”的“東密”。

　　什麼是“修密宗”？

　　千言萬語濃縮成一句話就是“修實相見”－開慧眼以見自心、自身、外境的真實面目，亦即“實相”。修持以淨化遮障，使實相由隱而顯，由迷入覺，這就是“修密宗”，雖外相上有千枝萬葉，但都歸於此處，這其實也是一切佛法的目的，並不只密宗，只是密宗有些很特殊的方法，以果為道，能很快速達到目的。

　　這“實相”原本如是，並無遮蔽，不依修得，但一般人視而不見。對未開慧眼的眾生，自心外境的真實面目隱而不顯，因此稱“密”，密是“密在汝邊”。此外比較漸進的法門用種種譬喻來說明法性，而無上瑜珈卻一針見血，直接契入法性，很難用言語形容，或思維猜測，因此為“密”。

　　為何密宗稱“密”，依宗喀巴大師的《顯密修行次第科頌》，略述如下。

　　密宗的“密”義：

　　1.尊貴密：本尊壇城如帝王宮，不可盡人遊觀，貴者密符印契，如傳國璽，不可凡人皆持，故見為密。

　　2.微細密：法界緣起，種子相續，....細微之處世人不知，密教中詳示修學方規，漸令開曉，以常人粗心缺學，不善了知，故以為密。

　　3.普遍密：真如道理，普能含攝，遍入無間，圓裹十方，貫徹三世，....凡夫日用而不自覺，教中處處指引，故說為密。

　　4.隱顯密：如一法上，法法俱足，此顯彼隱，此隱彼顯，眾生顧此失彼，不觀隱微，執取一端，故見為密，不知顯是密之顯，密是顯之密，有則雙存無則並遣....以不知故，均覺為密。

　　5.總持密：隨舉一法，持一切法，無不具備，....無量諸法，攝於一法之上，功用齊起，無不圓具，此惟善習者能知，故稱為密。

　　6.發心密：由瞭解上說圓頓境義，並知下文次第力用之法，深明發心成佛因果，理事一貫之義相作用，而起發菩提心之次第修行，有異乎平常斷惑證真之力用，超越時間，因果同時，世人不知，或知而不信，或行不如法，故稱為密。

　　7.次第密：次第者方便善巧之謂。雲何善巧、由理事圓融、諸法齊修而不紛亂，....能二智速圓，二障易除，....魔不能擾，庸常莫知，故稱為密。

　　8.無知密：不解密義認同妖術，不親知識，妄評是非，顯密異轍而觀，執此以謗彼，劣慧愚迷，故見為密。

　　【寧瑪派簡介】：

　　甯瑪派是藏傳佛教始祖蓮華生大士所創立的宗派，俗稱“紅教”。藏文“寧瑪”的意思是“老派”，或“舊譯派”，有別于後來其他祖師創立的“新譯派”（白教、花教、黃教）。蓮師在印度等地，盡得顯密佛法大成，在各地大轉法輪，度化了無數眾生。並為保存教法，訓練了許多譯師，又從印度延請三藏法師，取來完整的顯密經典，譯注成藏文。另一特點是除了心意傳承、表徵傳承、口耳傳承外，還有“庫藏”傳承。

　　蓮師已成就的弟子，發願轉世為取庫藏大師，適時取出預藏的教法，以利樂眾生。寧瑪派佛法的理論與實踐，以廣博而言，從初發心到證虹身成佛，燦然完備；修持上注重實修，精簡直接，直擊心要，以瑜珈士即生取證為主。

　　寧瑪派的超勝證悟法門是“大圓滿”，有祖師說: “大圓滿法為心印、表徵、口耳三種傳承祖師之心要，空行母之心血，九乘中之最上乘者為淨惡業之水，剷除罪障之刀，誰得此法皆起滿足之心，如得摩尼寶”，“大圓滿乃自性當體流露，立地了悟，是最高超速成圓滿的法門，一切如來所說法，無不流入大圓滿海中，有如登高山頂遠眺十方，得此法其他九乘教法都能了然”。其下半部“頓超”（藏文“脫噶”），修成時肉身化成彩虹光身，是不共的特殊深奧法門。詳情請見下篇介紹。

　　【大圓滿法門簡介】

　　藏密無上瑜珈部有“生起、圓滿、大圓滿次第”，新譯派（白、花、黃教）稱“父續、母續、無二續”。大圓滿是舊譯寧瑪派（紅教）的不共最高即身成佛法門。大圓滿法門來自法身佛普賢王如來，由佛界傳入人間，是聽聞得解脫的頓悟法門，上根者聞法解脫同時。此外密續有雲，今生如能聽聞到大圓滿教法，即使不修，由此因緣將來在“空行劫”都能得解脫。

　　大圓滿所用的方法和技巧與他乘可能略為不同。大圓滿的看法並不認為佛高，眾生低，知道“佛”和“眾生”的不同處只在於“覺”和“迷”。行者其實離佛境非常接近，每一刻都有機會明心見性。

　　《“大圓滿”的意義》

　　“大圓滿”是究竟的智慧，能直見本淨自性實相，諸法生起的刹那，超越能修所修，原本清淨解脫，故稱“圓滿”，輪回涅槃萬法都不離這實相，故稱“大”。

　　眾生只是不識實相，自迷自縛而枉受輪回，雖迷時淪為眾生，但自性本來清淨圓滿，為使這螫伏的佛性由隱而顯，而修大圓滿道。大圓滿道在實修正行方面有“徹卻”與“脫噶”。

　　【“徹卻(藏文)”- 立斷入本淨】

　　一切眾生，真如法性不生不滅、不垢不淨、不增不減，真如體、相、用的法、報、化三身本自具足，不必向外馳求。但人道眾生五毒遮五智，五蘊遮五身，業及污染遮蔽原本境界，不識實相，雖無始未離大圓滿境界，卻視而不見，用而不覺。俱生智和俱生無明無始混合在一起，所以不得解脫。

　　因緣具足的大圓滿道行者在時機到時，依上師直指引導，能當下立斷妄念遷流，面見離覆遮的本淨自性，識得一切妄念在這自性上自起自滅，不需整治亦不相續，就像水上畫圖，空中鳥跡，生同無生，本來解脫，如此八萬四千煩惱在根本上得到清淨。

　　當體立斷妄念之流，識得這超越能修所修的自性境，是名得“徹卻見”開悟。離此當下自性智慧外別求解脫，絕無是處。

　　上根者經有證量的上師直指即通達，聽聞即開悟。如能認清這本來清淨的自性，也能定在這本來清淨上，並不需要其他方便。普通根器者則有其他止觀、修氣脈等前行方便。

　　悟後令當下的明體智慧相續，不加整治亦不散亂，這無修之修就是“徹卻定”。但未達究竟前，還需依“任運無修”之旨“保任”，“保”者護持“不散”，“任”者放任“不守”，使智慧相續不斷打成一片。時時識得“無明實性即佛性，幻化空身即法身”，通達“煩惱本性即菩提”。

　　真得到“大圓滿智慧”能使行者刹那出三界得解脫。就好像澆息了煮開水的火，雖然眼前水還是熱的，但由於火根已斷，假以時間，水自然會冷卻。真見道後由於煩惱根源已破，略經修持將能得到解脫。

　　“見”就像“眼睛”，開了慧眼從此能見實相，得“見”後所謂的“修定”就像是“腿”，從此“見修雙運”可以走向佛土得到佛果。如不得“見”，則沒有辦法“修”。這無相心印之“見”必須在言語道斷，心行處滅親見。一般各乘依文字般若以思惟抉擇“見地”的最高點（如“中觀”），仍不離腦筋意識，屬“思慧”，真正的開悟，超過了“思慧”的最高點，親至起心動念脫落處，面見無生，超出一般所謂的“見地”，這才是真正“修慧”的開始，但並不是“證悟”，只是可以開始起正修，知道要保任什麼。

　　依“徹卻”開悟，不依分析思維推理，並非四禪八定，不是參禪，也不是修無念無想定境。龍欽巴祖師說建立萬法惟心，心性本空的信念見地，只是示以入道的方便，並非大圓滿心髓的究竟密意。大圓滿是依上師口訣寬坦任運，在自性離覆遮的自然狀態，直接認取本淨俱生智，以明心見性。

　　對於煩惱的生起，有對治、轉化，當下自起自解脫三種方法。凡夫隨煩惱流轉，小乘採取“壓制”或“對治”；一般大乘顯教和密宗用“轉化”方法；而大圓滿法和禪宗不取不執著，不舍亦不轉變，在諸法生起的當下體取無生，“任其自起自解脫，不加對治，不加轉變”，在“一味”中妄念煩惱不得相續，生亦無生，自然解脫。

　　開始修大圓滿，最重要需找到合格的上師，一心依止，親自侍師參學。經上師親自傳授、解惑、印證，以得到開悟，才吉祥如法。這樣才不致依文解字，誤入歧途，產生流弊，不然差之毫釐就失之千里。因“道不屬知，不屬不知；知是妄覺；知是無記”，如只依文字般若，用腦筋分析思惟，多半落入“解悟”，縱或承當，多屬光影，於無相心印，並未看透，只得個見地，容易退失，解脫受用功德不能生起，緣境現起仍為境奪，力量不夠不得自在。真參實悟須依已悟上師指導如何“真用功”，得加持以心印心而直接契入，那時才一見永見。並需由上師印證，切莫未得言得，未證言證，犯大妄語。在一切如法及因緣具足的情況下，古今出了無數的證悟者。

　　【“脫噶(藏文)”- 任運頓超】

　　依“徹卻”的“立斷入本淨”已明心見性，在得“見”住“定”，識得自性本體的基礎上，再修“脫噶”。

　　自性本來清淨，但為業力粗濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵即黏縛取捨，生出妄心墮入輪回。“脫噶”將真心依智慧氣脈，經法報化三姿，三種凝視法，經六光，四相，由體起用，可由父母所生肉眼，親見佛性所顯現的淨相，現見自性五智光明、佛身、淨土、壇城，得見微觀世界的奧秘，生時在微塵中已漸顯現諸佛刹土，證華嚴境界的不虛。自性本體與妙用如日與日光，本淨自性如母，可由“徹卻見”開顯，“徹卻定”證入。由自性本體自顯的妙用境界如子，可由熟修“脫噶”而證入。

　　行之日久，色身與法界佛光融成一片，臨命終時，色身便舉體化虹入法界。圓滿成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。這是寧瑪派特有的不共法門。

　　不知禪宗五祖夜授六祖託付衣缽法門時，是否類似這種“向上一路，千聖不傳”的法門？釋尊見“明星”悟道，是否就是“脫噶之相”？五祖掩門為六祖開示一夜，使六祖大徹大悟，那夜教的是什麼，眾說紛雲。但這種直指口訣，“大圓滿心髓”保存的非常完整，千年依此證道的祖師不計其數。

　　【大圓滿法門簡介】

　　究竟而言，“大圓滿”是頓悟無上菩提的了義佛乘，直接契入，並無次第可言，並非一般知識性教授，不依意念思維，分析抉擇。最上根器者聞法當下解脫，入座聞法時尚為凡夫，起座時已悟道。但這種高根器者，累世已積福慧資糧，業障也淨化得差不多，也可能是乘願再來的轉世者（藏文“吐庫”，訛稱“活佛”），由業緣和某上師認識，一教可能刹那頓悟，悟得透徹就承當再也不離，很快由悟而證。

　　一般人並無這種根器，這也就是為何釋迦牟尼佛靈山會上拈花，只有大迦葉尊者一人微笑得心印。如業障未淨化，資糧未圓滿，對上師信心虔誠不夠，由於弟子的容器不清淨，接收器未調好，雖然釋迦牟尼佛在面前直指也無法以心印心頓悟自性。

　　“大圓滿”教法並不是公開濫談的話題，自古傳統須有一對一的師徒關係。對一般人漸次引導“修以開悟”的次第大約如下：起初合格上師在瞭解弟子根器後，授以淨化業障、圓滿資糧的前行，弟子須受第四灌頂及修“上師相應法”，以變成正法器和完美的接收器，在修持期間向上師報告禪修經驗，時機至時，有經驗的上師會知道，這時直指引見心之本性，有如一刀劈下，頓破累劫無明，刹那頓悟。

　　明心見性是“悟道”，離“證道”尚有距離。悟後由上師指引如何起正修，才曉得如何“真用功”（這也是依方便而說，對上根者，大圓滿本淨見的精義，在諸法生起的當下即圓滿，本來不垢不淨，無縛無解