略述密宗法門--2
問：什麼是“根、道、果”灌頂？
答：初受上師親自灌頂是“根灌頂”。每日修“上師相應法”儀軌中的“四灌頂”是“道灌頂”。證悟時就是得到“果灌頂”。再深入的解釋須受灌頂時由上師開示。
問：“灌頂”儀式大概如何？
答：簡而言之，儀軌程式上，在阿奢黎前行完成，弟子入壇後，有淨障、驅魔、結界、求灌、開示灌頂源流、授戒、入壇城、四級灌頂正行、結行回向等等儀式。
問：灌頂時為什麼要受戒？
答：在灌頂的過程中，授以各乘戒律，告訴你如想依某乘的見地與方法實修，以達到即生證悟，必須有所為有所不為，什麼可做什麼不可做，有這基礎才能進一步談到如何修持。
問：灌頂時受些什麼戒律？
答：首先授小乘的“皈依戒”－意義在以佛為師、以法為道、以僧為師友，出離輪回求解脫。“別解脫戒”－不再傷害眾生，“諸惡莫做”。次授大乘的“菩薩戒”，內容大約包括“攝律儀戒、攝善法戒”－“諸惡莫作、眾善奉行”，以及“饒益有情戒”－積極圓修六度，廣行利生。只發此“願菩提心”不夠，也需“行菩提心”精進求法，修行得證，才能得到普度眾生的大能力，並證到“勝義菩提心”，證入空性解脫了自己的輪回現象。自覺覺他，自利利他，覺行圓滿，才能登入聖位。金剛乘的戒律，又稱“三昧耶誓句（或誓戒）”，由不同密續，細節可能略有不同，並且有些不適合為未受灌受戒者說，故此處無法詳論，但其一般精神以“自淨其意”為主，並且勿做有礙修行的事，多做有益修行的事。
問：什麼是“三昧耶誓戒”？
答：密宗戒通稱“三昧耶誓戒”，四級灌頂各有其戒律，灌頂上師應開示清楚。一般而言，“三昧耶誓戒”的精神是有助修行的事應盡力做，有礙修行的事勿做，師兄弟應保持和諧，對上師應保持良好關係等。如受了某本尊灌頂，應盡力修持。此處篇幅有限，並有些不宜公開給未受灌受戒者，什麼是“三昧耶誓戒”，在明心精舍受灌頂者，會發《金剛乘戒本》並詳細解說，每月會供也有“布薩”誦戒懺悔還淨的方便。
問：密宗戒為何叫“三昧耶誓句”？
答：自己父母所生的血肉身稱“誓句身”，因過去依菩提心發願要修密法成佛，一世未修成必須再得人身，依願力再來繼續修。受灌頂受戒後，有自己願力、佛加持、護法護持的彼此“三重誓句”。如自己持戒不違誓句，佛菩薩須應誓加持不使此人墮落，加持你再得人身，再逢師聞法，逢道侶同修，能繼續前世願力修持，護法也須應誓護持，這樣修持易得成就，即使一生未成，只要誓句清淨，在數生也能得成就。
問：守戒有什麼重要性？
答：得灌頂後想修持成就的關鍵就在守戒，不違“三昧耶誓句”。以因果來說，持戒消極不遭惡報墮下三道，積極能得定、開慧成就三學。如多犯戒而不懺淨補救，破了自己的誓言，佛菩薩不來護持，則依業力墮三惡道久受苦不得出，即使修持也不易成就。因此“三昧耶誓句”是解脫成就的命根，必須嚴格遵守不能破，犯而不懺還淨就生大業障，除墮落外別無他途。蓮華生大士有雲：“如蛇在竹，一為上升，一為下墮，別無其他途徑可走”
問：如前世今生破過戒生出業障，淨化業障的重要性？
答：以修行道障而言，過去世作過破三乘誓戒惡業，今生修持外本尊不降，護法不臨，世間法息、增、懷、誅不得成就；內自性不顯，不得究竟成就。勤修而無果，並因惡業增長會墮惡道。如能淨化這些業障，則稍作善業，善果即來（例如作火供，一修即所求滿願），修行得佛菩薩護法加持，易得世間法成就；自性遮障也剝落，易得究竟成就。這業障就像體內中毒，不解必生後患，故修行首要為淨化業障。
問：怎麼知道自己業障重不重？
答：我們自覺或不自覺，經常作一些惡業，幾乎一切惡業都與破戒有關，你讀讀戒本就知道。試撿驗自心一天中的善惡思想及行為就能明白，如未特別留意，很容易善業日減，惡業不斷增加。流轉輪回無數世，每次都累積了很多惡業，如此不墮惡道就不錯，還談什麼證悟？必須有方法能有效淨化這些累積的業障。
問：已破戒業障重怎麼辦？
答：怎麼作呢？多處密續所述，最大力有效的消業障法就是金剛薩綞懺罪法，依“淨障四力－依止力、懺悔力、防護力、行願力”，經常性的修金剛薩綞和“百字明咒”。因此在密宗起修的“四加行”中，金剛薩綞是主要的必修法。得到金剛薩綞灌頂及修法，有如滿願寶和保險，能消累劫業障，不墮惡道，速證菩提。對有些不知金剛薩綞本尊佛的來歷、願力和威德力，以及其法門殊勝內義的人來說，以上說法聽來有些誇張，教人難信，但事實上確是如此。在“息災懺罪法要”和“金剛薩綞”灌頂教授會詳細開示來龍去脈。此外還有“布薩”（即聚眾誦戒懺悔）、會供等懺悔還淨的許多方法，應依師受教求法。
問：聽來有些害怕，是否應避免受灌頂和受戒？
答：不是。由於不明白這個問題，有人由不知而大發謬論，說灌頂後易犯戒，教別人不要參加灌頂，誤導眾生。不灌頂連起修都不成，只能瞎子摸象。如自己並未實修密宗，用凡心來研究密宗教相，或只抱定一派的一部著作，則不免依文解字，大作摸象之語，片面論斷，以盲引盲，自誤誤人。
但另一方面來說，受了灌頂就和賜灌上師及同壇同修彼此有“三昧耶誓句”，犯戒不還淨將有不良後果。所以和自己修持無關，並不瞭解的上師，也不要濫受灌頂。
如你做了惡行，不論有沒有受灌頂或受戒都要遭惡報。受戒有甚大功德，能得龍天護持。受了如有所違犯，可依金剛薩陀法及“淨障四力－依止力、懺悔力、防護力、行願力”，布薩、會供等懺悔還淨，在懺悔改過中漸能離過，戒行逐漸圓滿，終至“從心所欲而不逾矩”，比怕犯而不敢受戒功德大得多。想修行出輪回，不敢承擔，避免受戒，連起修都無門，這種情形只有在輪回中不斷流轉。某些戒律如瓦器，破壞就不可補救。密乘三昧耶則可懺悔還淨，特別是依上述金剛薩陀法及“淨障四力”，但需警覺隨犯隨懺，並且不再犯。
問：我受了很多灌頂，怎麼可能通通修？一般原則如何能守護“三昧耶誓戒”無犯？
答：很多人問這個問題。舉個例子，每位上師喇嘛都受過許多灌頂教授，他們怎麼維持這所有的三昧耶誓戒？
總而言之，小乘見地“觀受是苦”；一般顯教見地“諸法如幻”，如《金剛經》所說“如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者”，仍行六度萬行以修福，同時離四相以修慧，福慧圓滿則證入聖位。
金剛乘的特色，心淨則土淨，“所見皆本尊壇城，有受皆本尊空樂”，這能見實相的“清淨見”就是修咒乘最根本的三昧耶戒，在未悟入證入前需有信心，並且朝這個方向努力。
首先要瞭解，究竟而言，“本尊”並非外在某大神，你拜他，他便保佑你。究竟本尊是你自性原本“不生不滅、不垢不淨、不增不減”之處，這真如法身乃自己、諸佛、眾生的本來面目。一切本尊的真身是“法身”，所謂“法身清淨廣無邊，報化非真了妄緣”。能證入這法身境，常覺不迷，就什麼法都不必修，因法身已自動包括了一切三身本尊，十方三世諸佛。“色空不二本尊金剛身、聲空不二本尊金剛語、覺空不二本尊金剛意”，能悟入自性真如本體，並保任色、聲、意念都是自性本體的功用，任其自起自解脫，則同時滿足一切本尊的三昧耶誓戒。你會說我做不到，凡夫當然不能一下做到，但有這三昧耶，鼓勵你去做，終於可成。三昧耶的本意不在束縛你，而是給你一個取捨的方向，積福慧資糧並不再造業，督促你實修得證，這樣才容易成就。你努力依以上去作，不足處再懺悔還淨，就是守三昧耶誓戒。
【略述密宗法門 釋疑解惑－上師及修密條件 疑問篇】
問：皈依的上師僧寶，是否必須是出家人？
答：《六祖壇經》：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方”。一般顯教師傅大多是出家人，密宗師傅有很多是在家瑜珈士。所謂真“出家”，是能妄心休歇，常與真如自性相應，這要明心開悟後才能做到，才夠資格為人師，外形現出家在家相都可。大乘菩薩的禪修求明心見性，不取清淨，不避塵勞，心住清淨寂滅，又能圓明起用，但不黏不滯，了知生死畢竟不可得，才不畏生死，不取寂滅相，心住一真如法界，而身在三界六道度眾生，諸法生起的當下體取無生，不需壓制轉化，也不特意取捨外在的環境形象。
問：我已皈依了一位上師，是否可皈依其他上師？
答：在某種情形下可以，就像上小學、中學、大學，各階段可能有不同的老師。並且在時、地、因緣改變時，如遷居，原來的上師在遠方，不能再就近求教等等原因。有緣遇到另一位上師，繼續學習，這是很自然的事。
當然在理想情形下，一入門就遇見已證道的聖師，並有緣份親近追隨，直至自己聞思修成熟，得到和上師一樣的成就，並不需要拜其他老師，但這種情形並不多。例如自小出家的喇嘛，在學習過程，讀佛學院學經、律、論，做某些特別閉關，如本尊、拙火、大圓滿，也大都拜過各有專精的不同上師。
但不要像瘋狂大採購一樣，東學西學，結果一樣都學不全。就像看醫生，一位元醫生需要一段時間瞭解你的病況，如彼此已建立了關係，醫生熟知你的病情，能有效的對症下藥，這時無理由就隨便換醫生，要重頭來過，病就很難治好。當找到根本上師就應一心依止，依教修行，勿三心二意。
如已完整學到上師所授法要，應如法精進修行。和上師的距離在心不在身，如何自心和上師的智慧心合一，如此則超出聚散。
所以在學習有困難，有需要的情形下，可有一位以上的上師。但已“善財五十三參”，就自己根器相應，選擇修持某法門後，做功夫應一法深入，不要太過雜亂。
應有的態度，是視諸師一體，勿生分別心，同樣尊敬，就不會感到混亂。並且一旦依止，應虛心誠心，親近求教，敬師重法守戒實修，以清淨見視上師，這樣上師也會盡心盡力，以幫助你開悟為己任。如何依止一位上師，可參見戒本中的“侍師五十頌”。如以凡心比上師的高低，妄分法的高下，有如牆頭草，則不可能得到上師的傳承加持修行成就。
問：誰是“根本上師”？
答：究竟而言，使你“明心見性”的那位上師，才是“根本上師”，在此以前，都是結緣。相對而言，在開悟前，雖可能跟過多位上師參學，其中對你教導最多，幫助你像不懂事的孩子，一步步開了智慧，成熟了聞思修，你最尊敬最有信心的上師，可當做“根本上師”。
通常未悟凡人並無慧眼，一味追求名氣、外表、來頭，喜歡找一位遠方鼎鼎大名的“心理憧憬偶像”，當作“根本上師”，覺得這樣才夠派頭，能提高自己身份，滿足一些虛榮心，但彼此不一定有緣份溝通相處，學不到什麼東西。由於不懂如何“真用功”，可能多年下來仍一知半解，即使花了很多功夫也修不上去。不如實際一點，親近一位有緣能溝通請教，瞭解你情形，有傳承也聞思修成熟的上師，才能真正一步步達到修以開悟，再悟後起修，由悟而證。
問：有人說需要富有才能修密宗？
答：這是不正確的誤解，雖然“事部、行部、瑜珈部”較重事相，需莊嚴的壇場和法器，應盡自己的能力備辦。但“無上瑜珈部”時時保任“自性本尊”，省略了許多事相儀軌。“大圓滿”層次的修行，更是完全不取於相亦不廢於相，不需布壇、設供、結印、持咒。並且西藏行者許多都是出離專修的乞丐瑜珈士，何富之有？以內在的高見地取代了許多外相。
至於上供養上師、贊助道場，下幫助一切須要的人，是為了自己種福田，圓滿證道所須的福資糧，應盡力而為。除了財物，也有其他供養法，例如盡力幫助法務，精進修行，身語意的供養等，即使修顯教也須如此，修行密宗與富有與否無關。
問：請提綱開示，修密宗需要具足什麼條件才易成就?
答：以“本尊瑜珈”為例，需經“灌頂”引導使心相續成熟，得個入處，經“傳經”得傳承，經“授法”識得迷惑是如何產生，如何由迷入覺。得灌頂教授後需守住此修持的“三昧耶誓戒”，則易於成就。
為達到最有效的修持，行者需：
－生起正確的菩提心發心，因正果才能圓。
－“敬師”，對上師本尊虔誠有信心，不敬師則難重法，難得傳承加持。
－“重法”，對所使用的淨化技巧完全瞭解信任，不重法則難以專一修持，一法深入，使其產生功用。
－“守戒”，戒為三學之首，戒律清淨則不會下惡道遭惡報，龍天護持，修持易成就。
－“實修”，精進不懈的善巧如法修持各次第。不然像煮了菜或買了藥不吃，說食不飽。
－密宗最重見地，需有聞思修成熟，具傳承的上師，言語溝通無問題，能詳細開示法要，賜予傳承。
－弟子需有智慧，具足勝解，瞭解修持方法的外、內、密涵義和理趣。
－夠資格的上師和具器的弟子相遇，建立如醫生病人的師徒關係。
以上條件具足，行者能發出離心、菩提心，“敬師、重法、守戒、實修”，則“師”能產生大加持，“法”會產生大力量，“修”能產生迅速具穿透力的淨化作用，使行者無礙識得實相，迅速證悟解脫。
【略述密宗法門 釋疑解惑－事相疑問篇】
問：什麼是“本尊”？
答: 由於宋七力事件，“本尊”一詞知名度大漲，誤解也更多更廣。一般而言，所謂“本尊”即佛菩薩，行者選擇某位有緣的佛菩薩，作為自己主要修持的對象，這位元佛菩薩密宗稱“本尊”。
相對而言有眾生也有本尊佛，但究竟而言，“本尊”並非外在某人某神，而是自性離覆遮的本來狀態。這空性法身是一切不同形象本尊佛的起源。修本尊法為由迷心的錯亂習性中解脫出來，證入實相。
問：什麼是“空行母”？
答：每個眾生本具的自性法身，不生不滅、不垢不淨、不增不減，超越言語能詮、思惟能及，這是宇宙一切“相”與“功用”，三世諸佛的起源處，故稱“母”。“母”代表這空性智慧。一切“色”由空中生，住於空，而歸於空。一切外器內情，由法身虛空起。
“空行”並非在天空飛行，而是已證悟，能任運自在於這“法身空性”的聖者。以女性本尊佛形象化現行佛事業則稱“空行母”。
問：什麼是“三根本”？
答：“上師、本尊、空行(護法、財神)”。“上師”是“加持根本”，“本尊”是“成就根本”，“空行(及護法、財神)”是“事業根本”。詳情應依師學習。
問：為何密宗有忿怒相本尊？
答：本尊的示現有“祥和”相，“忿怒”相，“雙運”相等，其中有甚深義諦，勿以表相視之。
所謂“忿怒本尊”的“降伏事業”，外在而言，如當初西藏惡王郎達瑪毀壞佛法，焚經毀廟殺僧，蓮華生大士二十五大弟子之一的拉龍巴吉多傑將其擊殺，使佛法得以在西藏留傳保持到今天，嘉惠全世界無數佛子，這是以慈悲而非以嗔恨心行使降伏事業。一來制止作惡者的惡行，不致造出更多往生惡道受苦之因；二來為廣大眾生的利益，舍己安危奮不顧身行之；三來如有證量加持被誅者，誅度同時，使其因禍得福往生淨土。
內在而言，見到忿怒本尊猙獰雙運形相，內心生起不悅，是誰生此分別心？這能取捨的二元妄心，才是需要誅伏的物件，反觀這分別心的根源，悟入無生，才是目的。應依止上師學習其甚深口訣心要，莫因無知誤解妄評，反致謗法造業。
再舉個例子，美國很自由，容易買到槍械，美國境內有許多恐怖份子，例如前一陣奧克拉荷瑪州世貿大樓被炸掉，少數人危害到大多數善良百姓的性命。對這些暴徒，你只是一味用祥和方法有效嗎？能保護其他大多數善良百姓嗎？若有位總統，用強制手段禁止槍械，卻能保障大多數安善良民，這可說是現忿怒相行慈悲事業。佛經上也有為救五百商客而殺一強盜之例。諸佛法身本來清淨，好像明鏡，能反映任何現象。遇祥和眾生則反映寂靜相以化之，遇暴烈眾生，亦可反映忿怒相以調伏之。例如耳朵入水，再灌進水，以清出先前積水。其中理趣甚深，在修忿怒形相本尊的口耳教授會詳細解說。此處篇幅所限無法詳述，只舉此一例，若暫時尚不能完全瞭解，宜以淨見視之。
問：密宗忿怒相本尊手提神頭象徵什麼意義？我太太是基督徒，害怕佛教本尊殺了她的神。
答：有時密宗本尊相手持輪回世間神明的頭，有人可能見相曲解其意，以為佛教本尊殺了他們的神。其實並非本尊依嗔心真的殺了這位神。真正意義是神不能再有“我執”，如仍有“我執”，即使有超自然能力，仍可能會傷害其他眾生，或彼此間有權力的衝突，產生問題痛苦而非解脫。手提神頭表示證悟境界不再有“我執”。“我執”能對眾生造成傷害，所以必須被降伏。
問：密宗忿怒相本尊踏立屍體象徵什麼意義？
答：有時忿怒相本尊現踏立屍體的形相。依儀軌不同，所代表的意義也不同。凡夫由於誤認自己四大五蘊的肉身是“我”，不識本來面目，所以被牢牢束縛在輪回，這屍體代表凡夫“五蘊”被摧毀，迷惑遮障變成無力的屍身後，本來面墓原成原本解脫的“智慧本尊”。
有時屍體代表輪回世間的大神，因他們尚未證入“無我”，尚有取捨喜怒，即使有能力賜福，卻也能降禍，並且不能使眾生得到究竟解脫。他們的屍體象徵“我執”被智慧本尊調伏。
問：密宗忿怒相本尊持顱器(天靈蓋)飲血形相象徵什麼意義？
答：並非本尊真正傷害了眾生，並飲其血以行崇拜。“顱器的血”象徵“輪回中的貪欲”，而“貪欲”、“執著”正是流轉輪回的根源，必須調伏轉化。智慧本尊飲輪回貪欲鮮血的形相，象徵解脫眾生的輪回習性，而證入本尊佛的智慧。我們該慶倖有機會聽聞到這種深奧見地的佛法，而不該生出誤解或妄想。重點在修行以淨化輪回習性，開顯本具的解脫境界。至於這是以祥和眼神的“祥和”本尊三摩地技巧，或以猙獰眼神的“忿怒”本尊三摩地技巧，並不重要。
問：為何密宗有男女交合(雙運)形相本尊？
答：由於道德觀念，一般人避談這個問題，不懂的人愈描愈黑，反而引起更多誤解，所以避而不談並不是辦法。“本尊雙運相”有很多不同層次的意義，略述如下：
普通人見到雙運本尊形象，可能生出凡夫欲念的想法，而“貪欲”、“執著”正是流轉輪回的根源。一般修行者即使戒行清淨，但習性潛意識中仍有色欲種子，即使生時由克制，因緣未現行發出，在中陰見未來父母交合則不免心動而入胎。如平時觀慣雙身本尊相，常保任一切境界皆本尊現象的行者，平時以淨念轉化欲念，由習性和本尊加持之力，在中陰將入胎時，于交合父母生起正念，觀為本尊父母佛，則可轉投胎輪回為往生本尊淨土。
在“生起次第”，本尊父母“雙運”象徵“色空不二”。觀“萬象”都是“父佛”的顯現，而萬象本性“空性”則是“佛母”，色與空無始即一體而不可分割，色的本性是空，空的顯現是色。以“雙運本尊”的表相，象徵這“色空不二”的真理。
在“圓滿次第”二灌“無比瑜珈”，修氣、脈、點在各輪生大樂時，反照受樂者何人？樂為何物？了悟“樂空不二”，並觀各輪本尊嘗此空樂作為供養，積福慧資糧。以“雙運本尊”的表相，象徵這“樂空不二”的真理。
修三灌“方便道”，行者自觀本尊與明妃雙運，拙火融明點在中脈升降時生起四喜。這種修法為了生起俱生大樂證入空性，由於氣入、住、融中脈，能量不再在情緒脈內流轉，氣住念停，妄心自然息滅；並能引發和死亡過程相同的八種粗、細氣分解過程，在生時依之修法、報、化三身，進而在夢中修三身，在死時證三身。並且專注力和定力自然大增，引發俱生空樂、離念真智，由四喜證四空。由於情緒業力氣轉成智慧氣，脈輪開解心氣得自在，幻身、淨光成就，法身光明生時就能證到。非常重要的是修時持“本尊佛慢”，保持密供的覺性，並以大菩提心發心，為速得度生大能力而修此道。
清淨佛法和凡俗性交無關，不具資格者切勿濫用而墮落下道，要知智慧本尊佛並無凡人欲念。具方便道資格行者能控制氣、脈、明點時才能修此貪道，並且修時不可生凡俗貪欲或漏失明點，夠資格的人有如鳳毛麟角。此道乃難行道，並非人人有資格，也非人人有需要修此道，因“食色性也”是人類本性最大的弱點和欲望，如不夠資格或濫用這種修行，將是最快的墮下道之途。
蓮華生大士曾說：“此道有如毒蛇口中取珠”，“獅子跳過處兔子不可跟著跳”。這種法有護法特別守護，如果濫用，自己和上師會產生夭壽等障礙。
“大圓滿心髓”的修持不必用雙身，“徹卻”定的空乃母，“脫嘎”慧的顯表父，依“徹卻、脫嘎”定慧雙運即可成就。
此外本尊雙運相以及為何有此修法都有甚深見地與義理，此法門絕非世俗欲樂，亦非每人必修的途徑。世間萬物都有陰陽，這是宇宙的自然現象，無法否定。一般的修行，避之如毒藥，但“壓制、逃避”並非唯一的方法。正如先前所述，有“斷煩惱證菩提”，“轉煩惱成菩提”，“即煩惱即菩提”的修法。金剛乘法門有轉一切“貪、嗔、疑”煩惱為道的修持法，“貪”重眾生有雙運方便道，“嗔”重眾生有忿怒尊修法及拙火，“癡”重眾生有光明的修法，能“依煩惱為道”。日常生活一切行、坐、立、臥、吃飯、上廁所、穿衣、洗澡，甚至性行為，都可轉化成修行，因法門的完整性，有這種修法。事實上由於道德觀念和很少人具足條件資格，現代修密宗的人很少涉及實修此道，只是有人唯恐天下不亂，特別喧染，引起誤解譭謗。
《喜金剛本續》雲:“腹中誤入毒，複以毒中取，以契而出契，以垢中除垢，若耳中水入，以水能令出，若有貪欲情，以欲中調伏”
《大乘要道密集》雲：“問淫聲敗德，智者不行，欲想所迷，神聖遠離，近障生天，遠妨聖道，經論共演，不可具陳。今密乘何以此法，作為化人之捷徑，入理之要真耶？”“答如來設教隨機不同，通則皆成妙藥，執則無非瘡疣，各隨所儀，不可執己非彼，又此密乘是轉位道，即以五毒煩惱為正而成正覺。”並說謗法罪報：“....”不知與無緣者敬而遠之則可，切莫生疑謗法造業，於自他無義無利。
問：為何密宗有和印度教相似的儀軌？
答：佛為因應眾生根器，應機說教，佛法富於彈性，並非完全一成不變。印度教在佛教前就存在，佛陀的正覺智慧，為度化折服印度教徒，採用他們熟悉的一些傳統外相，但另指出每象徵性外相下不同的究竟意義，以引導他們了悟實相。有些外相雖相似，但賦與的意義完全不同。未入門者只見事相不解內意，可能產生誤解。
問：什麼是“大圓滿心中心”？
答：約七百年前的龍欽巴尊者，是赤松德真王女兒的轉世，早夭，死後蓮師寫種子字於其胸上，給教授入其心相續賜加持。尊者得無垢友（Vimalamitra）祖師示現，親傳大圓滿心要，並囑其將大圓滿心要義理抉擇成“仰兌（Yangthig）、即心中心之義”，以示後世。
“仰兌”或“大圓滿心中心”，主要是修“徹卻－立斷入本淨”，“脫噶－任運頓超”。這種層次的修行，是不執相，不造作費力的自然修行，不散不守，不須修本尊、布壇、設供、結印、持咒、誦經。
以無垢友祖師開示，龍欽巴尊者結集的“仰兌”或“大圓滿心中心”來說，其內容大概包括: 開示本法較他法具殊勝十德，述說傳承緣起，共與不共前行，修氣、修明點方便，使心安住明體現前之理，“分離輪回涅槃前行”，“大圓滿止觀前行”，心的指示引導，正行修“徹卻－立斷入本淨”，“脫噶－任運頓超”。
問：“無相密心中心”是不是“大圓滿心中心”？
答：不是，此“心中心”非彼“心中心”。雖究竟而言佛法不過是方便，為達到渡彼岸的目的，但藏密無上瑜珈部“大圓滿心中心”的法源如上所述。
“無相密心中心”是密宗在中國依時節因緣發展出的一脈，初祖是民國初年大陸廬山東林寺大愚法師，修淨土宗般舟三昧不睡不坐，用功過度，全身腫起，站不動在地上爬，此時功夫已深，定中感普賢菩薩現前灌頂傳法，告知此法在《大藏經密教部》的《佛心經大隨求陀羅尼》有記載，講眾生苦惱重，不修此法不易解脫煩惱痛苦，依法修持可解脫生死。法師得法後在廬山苦修六年有所成就後，由自己證量，對根器相應的眾生，開此方便法門，以心地法門為宗，此儀軌為道，一法深入，對如何在密集精進修持中，由定開慧，以明心見性，有詳細深入的闡述開示。想修此法須由具傳承的金剛阿奢黎受灌頂，傳印、咒、心法才能起修，也須隨侍上師，修若干座有經驗覺受後上師再指引，受法因緣頗為不易。法脈經第二代王驤陸祖師，傳予第三代李鐘鼎及徐恒志上師等。八十多歲的佛學大 師徐 老師圓融各宗，悲心深切，客居洛山磯講經說法利益眾生時，曾傳與有緣。筆者 蒙徐 老師付予心中心灌頂授法的傳承，告以何種根器眾生適合修此法門，如何引導、印證等等，囑因緣時至再傳有緣，續此法脈。
“無相密心中心”特點是無相修法，六印一咒，此咒乃《佛心經》中釋迦摩尼佛所教，說“若持心中心，速證無生忍”。每座至少兩小時，以極強定力止息妄心，使妄想脫落，功夫到了則由定生慧，能在“言語道斷，心行處滅”，見到本性。如根性相應又肯下苦功，照這樣修，千座就能證入三昧，功夫到了如經善知識點開心要，示以密意，就能明心見性，見性後即不用，免落法執，悟後起修最好再修大圓滿“頓超”，由體起用，由悟而證。
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