略述密宗法門--1
正信密宗——序
【序】
現今末法時期，許多民間信仰，被視為佛教，其中更有許多相似法門，被誤認為密宗。佛教有這樣眾望所歸的吸引力固然是好事，但由於多元化媒體的誤傳，造成魚目混珠，令社會大眾，多受混淆，不知所從。正信金剛乘佛教，俗稱“密宗”，因言語隔閡，蒙受極多誤解。許多人誤以為“密宗”專求妻財子祿，怪力亂神，不重慈悲戒律，並與顯教不相容。由於宏化不周，識之者寡，使得無辜的正法蒙塵。
學佛者尤其是密宗行者若不知修行大義，易惑於“相”、迷於“用”、不明本“體”，“我執”未脫反增“法執”，淪於心外取法，盲修瞎練，欲得解脫，反增纏縛。眾生之所以流轉生死，墮入輪回，主因在不識自性本來面目，不明白起惑的前因後果，以及如何返本還原。因此一切了義證道法門，方便有多門，歸元無二路，都是教眾生明心見性，識取本來面目。
所謂高法，是對高根器者單刀直入，不繞彎路，如“大圓滿”、“大手印”、“禪宗”等法門。但低根眾生業障纏縛深重，未必馬上消受得起，需要先修一些有相方便法，消些業障，積些福慧，增些定力，到一定程度後再導以了義法。所以對這些眾生而言，為因應其根器，這樣修就是當機的高法。釋尊所指“正法眼藏，涅槃妙心，實相無相”的無上菩提、究竟佛果，雖眾生人人本具，但因無明遮障，隱而不顯。雖本自圓成，不依修得，但不修更見不著。為借法歸元，佛因應眾生不同根器，因病予藥，教出了八萬四千法門。雖究竟而言，祖師說“並無實法與人”，但相對來說，只要是依三法印，教導眾生入佛知見，證入自性的法門，不論顯密皆是“正法”，以正法引導眾生開悟自性菩提的信仰，就是“正信”，否則“不識本心，學法無益”。
由聞《金剛經》“應無所住而生其心”而見性的禪宗六祖惠能大師，以“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目”，“汝若返照，密在汝邊”，“若起真正般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。”等直指悟入的訣竅教導眾生。密宗大圓滿勝喜金剛《直擊心要三金剛句》中開示的“見、修、行、果”之道，“……愕然洞達了無礙，明徹通達離言說，法身自性當認之，……恒常及暫一切時，舊識法身認知之”，亦直指了入處。蓮華生大士《見離覆遮自性得解脫》、《文殊大圓滿》、《大鵬鳥的翱翔》等大圓 滿 教授，亦是當下直指。不論顯密，如來正法都教行者參悟自性，悟入後如何在曆境對緣中保任磨練，住“見”不離，以“見”解縛，見修雙融，定慧雙運。打成一片成無功用行就由悟而證，並未叫人“心外求法”。
究竟而言，未通達這了義真如不生不滅之處者，都非如來正法；相對來說，雖未通達了義，但以此為目標，依三法印，教人淨障集資，持戒、修定、開慧，漸次導入的法門，都算是正信。若四相不脫，我、法二執與分別心明顯，嘩眾取寵，專以靈動、神通、有求必應為號召，心外取法，以境惑人，並無實際教人悟入的法門，只強調大師加持力能不經勤修可速得感應等，讀者可自行用以上“離念法眼，真如心印”去印證一下，自作抉擇。今生法身慧命一誤，再回頭可能已曆劫。了義的金剛乘法門真俗二諦一如，除了“究竟悉地”（即明心見性悟道證道）外，也有“世間悉地”（即息災、增益、懷攝、降伏的靈驗相應），以解決一些生活、修行上的障礙，但不會本末顛倒，專以滿足信徒欲望及所求為能事，停留在“以黃葉止兒啼”的階段。
真如實相無相，難以言詮，而金剛乘富於表徵方便，卻也能“以手指月”，依方便法導行者入實相。但由於複雜的事相和儀軌，使不懂的人看得目眩，好似滿天神佛，迷信難行。其實“無上瑜珈部”的修行，首重見地，愈高的法愈超越了宗教皮殼，如經上師詳細傳法引導後，方知句句直指心之本性，處處不離第一義諦。只看事相而不明心要者，則易心外求法，落入迷信，未得解脫，反增纏縛。所以依止聞思修成熟的上師極為重要，這也是金剛乘重視傳承的原因。密宗無上瑜珈部所修的是“自性本尊”，為證取如來自性。如修行者發心知見不正，以二元對立凡心，將本尊看成像外在鬼神去崇拜供養，猛求妻財子祿，以為如此就能滿足自身欲望，這不但把佛看成喜、怒、哀、樂和二元對立相未脫的凡夫，並且修本尊反易修成魔。雖也能得到一些世間法的靈驗，但無法依本尊瑜珈的修持，得到覺悟解脫的究竟成就。藏密祖師曾說過：“見地正確，修護法為本尊都可能得究竟證悟。知見不正，修法身佛普賢王如來為本尊都難以解脫。”
究竟的佛法人空法空，所見一切皆法身，無法可修，無佛可證，談顯則著顯，說密則著密，此處也只是戲論。這份資料，原是為禪三閉關同修準備，以有限篇幅，試將“正信密宗”為初入門者做一簡略介紹，並回答同修經常提出的問題，以遣除疑惑，最後終於集結成書。97年 4月版本已請佛學大 師徐恒志 老師（“般若花”作者）過目校讀過，以免誤謬而誤導眾生。但時間所限，倉促成章，希望讀者見諒。
德威吐庫（持明丹珠）
美國加州洛山磯 明心精舍閉關中心
【略述密宗法門 釋疑解惑－顯密疑問篇】
只要是正信佛法都應一致尊重，不同法門各有和其根器相應的眾生，不然佛也不會說。本不應軒輊顯密，妄加分別，但一些常問到的問題如避而不談，會引起更多的誤解迷惑。在此對問題的回答為消除疑惑，而非分別各乘。希望有緣閱讀本書的大德與善知識切莫斷章取義而生誤解。
問：密宗是佛教嗎？
答：佛教可簡分為小乘、大乘顯教及大乘金剛乘－俗稱“密宗”，其淵源介紹請
參見前章的《藏傳金剛乘佛教簡介》。其實密宗不但是大乘佛教，並且不只
是佛教的一個支派。其自身體系已完整包括貫通了小乘、大乘顯教和金剛乘，
顯密是一體兩面，毫不對立。譯成藏文的《甘珠爾》大藏經，六十二部是大
乘，其中一半是金剛乘，由佛所說，梵文所寫。
問：密宗是佛所說嗎？
答：佛陀遍知正覺，為利益不同根器的眾生，能以不同化現，開顯無量方便法門。顯教大乘和密宗都是佛所說的大乘佛法，都是“依菩提心正因，引眾生入佛知見，覺悟解脫”，可說“體”是一樣，淨障集資，以開顯本有真如自性，只是因應眾生根器，各有其方便，而“相、用”不同。
雖然有些密宗傳承，是由法身佛普賢王如來及報身佛金剛薩陀（五方佛的集中化現，或稱東方不動佛傳入人間及天界，例如無上瑜珈部的“大圓滿”。但釋迦摩尼佛住世時，也傳過密宗，可見于《大藏經密教部》，以及《時輪金剛密續》等（釋尊曾應香巴拉國王月賢請法，傳“時輪金剛”密續）。有些南傳佛教，說大乘佛教不是佛法，有些顯教行者，認為密宗非釋迦摩尼佛所說，是因為不明白以上情形，也不完全瞭解佛的“法、報、化”三身所造成。照印度佛密論師、釋迦親論師等說法，釋尊在河邊入定時，其智慧心曾被鉤召至色究竟天受諸佛灌頂。禪宗中國初祖達摩祖師，曾在西藏住過並傳過密法，藏人稱“Padamba Sange”，被尊為為密宗男派“施身法”的祖師。這段歷史一般人可能不清楚。
問：聽說密宗需要顯教的基礎，什麼是顯教的基礎？
答：一方面來說，教理對佛法的保存延續非常重要，需要有人做這些工作。但佛法浩瀚如海，學術式的研究，如入海算沙，永無止境。以有限的時間精力，想在今生求證悟解脫，應如何入手？
另一方面而言，佛法心髓部份，相當單純並不複雜，三藏十二部都是在講這一心一性，除了引導眾生如何悟入本有自性，佛並無說法。千法萬法，也是依當下這一念一覺下手來修，以求明心見性，了生脫死。法相雖異，法性並無不同，由眾生根器業力的千差萬別，才有這八萬四千法門。就好像千隻手指在指同一月亮，如依一指已得見月，並不一定要遍隨所有其他手指。只要根本通了，一切枝葉自然貫通。因此修行應掌握根本，以“淨障集資、明心見性”為主。法無定法，不過是因病予藥，隨方解縛。
如何迅速打下顯教基礎，各派宗師，各有其不同的善巧方便，以研究教理為主的宗派，和瑜珈士即生取證的宗派，從小出家，或中年入道，下手處也或有不同，未必機械化的一成不變。為便於瞭解，我們將一般顯教基礎，分為小乘和大乘來說明。並就各乘的見地、戒律、實修方法等概論之。
1.小乘（原始佛教）佛法基礎首先需瞭解“苦、集、滅、道”四諦，特別是苦諦，釋尊當初就因見到輪回苦與無常才出離修道。次觀“十二因緣”，明生死本。小乘“觀受是苦”，認為“我執”是陷於輪回的苦因。發心出離輪回苦而“皈依三寶”，以佛為師，以法為道，以僧為師友，修行求解脫。小乘戒律以“皈依戒”與“別解脫戒”為主，主要精神在於“諸惡莫做”。以“嚴守戒律，勤修禪定”作為修持，最終目的為證入“人無我”的羅漢境界。
2.大乘顯教佛法基礎：佛以其遍知正覺，曾說過在無數世輪回流轉以來，一切眾生都可能做過自己的父母，于己有恩。為報此眾生恩，需救度如母有情出輪回。但當自己還是凡夫時，有心無力，需先證悟，才能得到普度眾生的大能力。在受“菩薩戒”，發“上求佛道、下化眾生”的菩提心願下，依戒定慧，經聞思修，圓修六度。見“諸法如幻、緣起性空”，“參心悟道”開無上慧，證入“人、法無我”。大乘顯教戒律精神除了在消極不傷害眾生的基礎上，再加上“眾善奉行”、“利樂有情”，進一步積極圓修六度，廣行利生。
問：有以上顯教的基礎，如何進一步做作金剛乘的修行？
答：所有眾生都想離苦得樂，但大都不明苦樂因果，想得樂果卻不斷造作惡因，系縛於輪回。有識之士趨入佛法修持，“小乘”止惡修善，持戒修定；“大乘”發菩提心，參心悟道，在五濁惡世中出淤泥而不染。
有些眾生善根福緣具足，不忍如母眾生受苦而無力救度，依大悲心想即生當下成就，速得度生大能力，而進入“金剛乘”修行之門。受“灌頂”後不違“三昧耶誓句”，依個人根器因緣修持本尊“生起、圓滿、大圓滿”次第。“世間”成就息災、增益、懷攝、降伏四事業；“究竟”明心見性，由悟道至證道。自利證法身，再現色身（報、化身）利他。
由於金剛乘的完備性，可能初看複雜，但一方面說來甚為單純，修密宗就是“修淨見”，開慧眼以見實相。簡而言之，以“生起次第本尊瑜珈”來說，有以上顯教基礎，皈依發菩提心，經“灌頂”引導使心相續成熟，由“傳經”得傳承，由“授法”識得“色相、聲音、意念”的清淨本性，就是原本的本尊壇城，不忘此認證，視周遭環境是淨土，所有眾生皆具佛性，其本來面目是佛菩薩，直接在果上精進修持，透過現象，徹悟本質，由修持生起的“淨相”以證入本有“實相”，這就是“三密相應”的“本尊瑜珈”修持法，特色在“都攝六根，淨念相繼”，“以淨相代妄相自淨其意，以證入實相”。
“生起次地”成就，自能相應本尊、往生淨土，已達到了“淨土宗”的目的。明心見性，本尊三金剛實相開顯，也達到了“禪宗”的目的。“圓滿次第”修“氣、脈、明點”以調伏能生出粗細妄念的粗細氣，開顯離念真智、法身淨光。大圓滿”的“立斷”悟“體”明心見性、“頓超”起“用”修虹身質能互變，是即身證道的了義法門，又自成一系統。
金剛乘的戒律，在大小乘顯教戒的基礎上，主要再加上“三昧耶誓句”（注：後面有進一步的說明），在“諸惡莫做、眾善奉行”的基礎上，較注重“自淨其意”，基本精神在: 如想即身成就，什麼應作什麼不應作。所謂“外持別解脫戒、內持菩薩戒、密持金剛乘戒”。
顯密諸乘各有特色，但都為淨化遮障，開悟自性見實相。另有專書詳述各乘法門如何達到淨化作用，使實相由隱而顯，由迷入覺。
問：如何才能離苦得樂？
答：究竟來說，輪回三界六道不離生滅變異，並無恒長的安樂，必須修行佛法“明心見性”，才可能永出輪回苦海，得涅槃的寂靜安樂。
相對來說，今已由迷惑身處輪回，想要“離苦”必須“守戒”，諸惡莫作，眾善奉行，不再造作惡因，以免感召苦果。
想要“得樂”必須有福報資具，這由“佈施”而來。上種福田處為三寶、上師、道場，下種福田處為一切須要幫助的六道眾生。
問：能否再提綱修證次地？
答：今以《蓮華生大士應化因緣史略》中，大士應西藏王太妃之請開示，即身取證簡要之法：“因果業報，須信非虛，生死事大，無常迅速，應求解脫。先尋擇金剛喇嘛，以為依止。虔頌四皈依，誓心不退。發大菩提心，廣度有情。嚴持淨戒，以立根機。常觀十二支因緣，明生死本。次習禪定，內觀自心，本來清淨（注：我空）。修深般若波羅密，了知諸法，猶如夢幻（注：法空）。心不執著，身隨所安。妄念起時，勿隨勿制。緣境違順，塵影好醜，不起愛憎。唯常覺照，而忘覺照。佛心自心，本自如如。我見破盡，心一境性，即是成佛。”
蓮華生大士教法循循善誘，簡明易入，隨眾生根，普門攝受。無論業障輕重，宿緣深淺，遇斯教者，終必成就。
問：密宗需要顯教的基礎，以可能“即身證悟”為特色的金剛乘，如何來建立這顯教基礎？
答：金剛乘的修持，是需要顯教基礎，而各派如何善巧迅速的打這基礎，卻非沒親自實修經歷過的人，能妄自猜測批評的。以研究教理為主的宗派，和瑜珈士即生取證的宗派，下手處也有不同。例如一些祖師未學經教而證悟，你說他沒顯教的基礎嗎？他當然有，但他師傅訓練他的方法，卻不尋常。
不論法師有多博學多大名氣，如自己連密宗最基礎的“四加行”都沒作完，並未親身瞭解在作“四加行”發生的身心淨化、智慧開啟過程，連最基本實修密宗經驗都沒有的人，如只依某派某部著作依文解字，來開示與密宗有關的修行次地，就像未到過某地者教別人怎麼去，是以盲引盲而不如法的。
以密宗共同的“四加行”前行來說，首先需徹底思惟使心出離輪回，趨向佛法的“四思惟”－－“人身難得、無常、因果業力、輪回苦”，這也是小乘或三乘所共的基礎。
正行中“皈依、發心、大禮拜”，“供曼達”，“金剛薩陀淨障法”，“上師相應法”。
以最初的“大禮拜”來說，首觀皈依境，拜下時念“皈依”，起身時念“發菩提心”，在動中修止修定，亦包含了六度，這已結合大小乘的修行，而了知“妄心皈依真性，三輪體空、拜彌陀者是彌陀、自性禮自性佛、見諸相非相則見如來”，這又結合密宗特重的“淨見（pure vision）”， 並且已暗合大勢至菩薩“念佛圓通，都攝六根，淨念相繼”，及觀世音菩薩“耳根圓通，反聞自性”的證道法門。實修過程中迅速淨化身語意業障，達到身心清淨，適合作進一步的禪修。
以上的例子，只是說明任何密宗的修行，都已結合“出離心、菩提心、空性見”。密宗重“實修實證，迅速成就”，只要“聞、思”無誤，有正知正見，任何“修”的部份都已同時貫通三乘心要，起而行之。不一定機械化的說我已在教室學習顯教若干年，才能“起修”密宗。需知迷惑無明的基礎是心境多元對立，覺悟解脫的境界是當下一如。當然在修的同時，需精進聞思基礎佛法，建立起正知正見，但同時也已在身體力行了。“若以文字談佛法，筆尖沾幹洞庭湖”，需依止合格的上師精進“聞、思”到某一程度，通達實修口訣心要，進而時時將三藏十二部佛法的精髓，實行於念念的當下，才能速證菩提。
問：大小乘的精神和證境有什麼不同？
答：基本精神上，小乘重自我的離苦解脫，大乘發心自覺覺他、自利利他。
所謂“止乃伏結初門，觀是斷惑之要”。未到“定”前修“止”得定，未到“慧”前修“觀”得慧。如只偏重修止得定，能暫時壓伏煩惱妄念，使其不起作用，但定力退散時，煩惱妄念又“野火燒不盡，春風吹又生”，這是小乘聲聞、緣覺，以無念定境壓服煩惱情緒的修法。但進一步修“觀”得“慧”，才能徹底斬斷煩惱妄念的根源，證入“煩惱即菩提”，這“無上解脫慧”是密宗大圓滿、大手印及禪宗等即生明心見性的修法。聲聞四果舍報就灰身滅智，歸於寂滅。但大乘菩薩證境親見一切現象、功用下的法身體性，不生不滅，人空法空，知十法界的實相是一真如法界，不來不去，非空非有。已悟無生，知生死了不可得，故不畏生死，恒常在各道普度眾生，即使身在三界，由其證智，不著輪回，又由其悲心，不取斷滅。
小乘發心有缺，自度不度他。因怕誤導眾生，所以被釋迦摩尼佛稱小乘為“焦芽敗種”，叮囑其回小向大，褒大乘貶小乘。但我們不可看輕小乘，小乘是原始佛教、根本佛教，隨時代改變又發展出大乘。小乘是大乘的基礎，基礎沒打好，高傲的自視大乘、禪宗或密宗行者，反而好高騖遠、不切實際。小乘重自解脫，故嚴於戒律，精進實修禪定的實踐功夫，這都是大乘所需的基礎。大乘行者，當依大乘發心及修慧的見地，並學習其戒、定的實修精神，如自己都覺不了，如何能“覺他”？千萬不要自視大乘看輕小乘，眼高手低。
由於片面知見，有些南傳佛教，不承認大乘是佛法，也有些顯教行者，說密宗非佛法。但密宗不但承認小乘和大乘顯教佛法，並認為這是修行必經的基礎和次第。由蓮華生大士帶入西藏的老派寧瑪派密宗，完整包含並融合了印度最後期的小乘大乘佛法精髓，在藏王支持下，作過龐大的取經翻譯工作，藏文大藏經《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部，有很多漢文未譯的經典，並完整保存了龍樹和無著兩系大乘佛法。所謂“金剛乘”，其體系已貫通包括了小乘、大乘顯教和密宗，可說自成一完整體系，也可說是大乘顯密中的“密宗”。
問：密宗和顯教大小乘，甚至密宗各派，在精神上，有何主要不同處？
答：雖本意不在分別各乘，但為回答這常被提到的問題，先得舉一個例子：小乘認為女身不如男身，需先修得男身，再修去淨土，在淨土再修才能成就。基本上較不直接認識相信自己，以為成就必在未來某時某地，較迂回緩慢。大乘就比較直接，有龍女成佛之例，認為男女平等。但有些乘雖認為眾生皆有“佛性”，而依一般法淨障集資，需修三大劫後才能“修成”佛。以上這些法門統稱為“因乘”。
有些法門的見地，卻指出你自性“原本是佛”，直指當下認取承擔，恢復本來面目而已，這種法門稱為“果乘”。因事證需理悟的基礎，理上無“自性原本是佛，我也能開悟”的見地，必易落心外求法，停滯在一階段很久而無進步，不易單刀直入，速證菩提。因眾生有不同根器，有人認為我根器低，怎麼可能那麼快，我一定要先學滿十二年顯教，才能“起修”密宗，我只能求往生淨土，那可能開悟....,佛為這種根器眾生說初基法“以黃葉止兒啼”，先消些業障，積些資糧，增些定慧，再導以了義的究竟法門。
密宗和禪宗主要精神在，無始流轉輪回，自性未曾與你相離，這自性本有並非外來，累劫由不識本面而流轉受苦，現在認取真正的自己已太遲了，那還能再等？需要求得最直接的方法，由已悟善知識引導，當下認取本面、體取無生，狂心休歇即見菩提，由迷入覺。得到入處後，在曆境對緣中掃除習性，打成一片成無功用行，三身五智開顯即由悟而證。究竟而言，最高根器者開悟時徹悟即證，不講修，例如大圓滿人間初祖勝喜金剛，大圓滿本淨見的精義，在諸法生起的當下即圓滿，本來不垢不淨，無縛無解，無修無證，如徹悟這“本來清淨”，即“見”、即“修”、即“行”、即“果”，超越諸道諸地，不講次地與修。但對大多數人依方便而說，悟後尚須起修，才能由悟而證。但依理悟事證那種說法，為人師者要解釋清楚，免學人起惑。
小乘“斷煩惱證菩提”，大乘“轉煩惱成菩提”，進一步“即煩惱即菩提”。
問：密宗各派，在精神上，有何主要不同處？
答：即使密宗各派，其見地和入手處也略有不同，說來話長，這裏只略舉一例。太虛大師在《密宗道次第略論序》有以下的看法：“黃教勝在律及次第，優長世間建立，近於教下（一般顯教）。紅教勝在直截、頓超，較能得力修證，近于宗下（即禪宗）”，真是一語道中。這兩派都各有其根器相應的眾生。其差異只是由於時節因緣使然。應廢教立宗，或廢宗立教？法無頓漸，眾生根器有利鈍，當然二者都是正法，有並存的價值。
【略述密宗法門 釋疑解惑－灌頂及戒律疑問篇】
問：為什麼要受灌頂？
答：是為了要修金剛乘佛法，俗稱密宗。
問：為什麼要修金剛乘？
答：依大悲心想即生成就速得度生大能力，所以發心修金剛乘佛法。
問：即生可能成就的金剛乘修行，修法前先須受灌頂的重要性何在？
答：修可能即生成就的金剛乘（密宗）解脫道，灌頂很重要，修前需如法由具不斷傳承上師處受“1.灌頂（藏音“旺”）”使心相續成熟、“2.口傳（藏音“嚨”）”得傳承助修持、3.教授（藏音“切”）得解脫”。在修行前應先受灌頂，使自己身語意受佛菩薩身語意的加持，能使修行無障礙，證悟易增長，迅速得結果。受灌頂能在起修前最快得到某佛菩薩身口意的完全加持，得到起修的入處。
凡夫雖說自性無始是佛，一切眾生，真如自性不生不滅、不垢不淨、不增不減，真如體、相、用的法、報、化三身本自具足，不必向外馳求。但人道眾生五毒遮五智，五蘊遮五身，業及污染遮蔽原本境界，不識實相。俱生智和俱生無明無始混合在一起，所以不得解脫。
如未受到某本尊佛的灌頂傳法而去修持，未接通該本尊佛的加持，不明白為何即身即佛、即心即佛，不能有效進入自觀本尊佛的修持，不算修金剛乘解脫道。因業力肉身不淨，無法馬上轉成清淨本尊身，接受灌頂，好像初步淨化五毒五蘊、凡身凡心，淨除化、報、法、體性四身開顯的障礙，就像種下四身成熟的種子。受灌後再修持，就能有效的使佛四身發芽結果，由隱而顯。
此外灌頂時也授以各乘戒律，知道如想即生成就，應有所為有所不為，若無此基礎，不墮惡道就不錯，談不到起正修。
問：什麼是金剛乘的“灌頂”？
答：金剛乘修行所需要的“灌頂”，外在一般人所曉得，傳遞傳承，得修持本尊的授權許可。“身”得許可自觀本尊，“語”得許可持咒，“意”得引導契究竟法性。究竟而言灌頂在“引見自性本尊”，成熟心相續，認識凡夫身語意的實相是智慧身語意。指出自心外相的本來真正面目，使心中佛性種子由隱而顯，指出歸家之路，使潛力趨向成熟。
受灌最好能悟得智慧意義，如不能起碼真誠、虔信，打開自心。
壇城是究竟智慧的表徵，灌頂由觸、嘗等得法味，種下解脫種子。
“灌頂”梵文是“授權”的意思，如古印度王子登基時，以寶瓶水沐灌太子頂，表示授權承認是未來王。灌頂開許受法者是未來佛，並得到起修相關次第的許可及指示。
“灌頂”嘗弟子身語意業障及道障，並授各乘戒律，淨化為能盛佛法甘露加持，轉成本尊佛身的正法器。
“灌頂”使弟子得到本尊佛身、語、意、事業、功德的完全“加持”。
“灌頂”使求法者瞭解金剛乘修習次第和內容大綱。密三乘的“三瑜珈”，分別配以“四級灌頂”－初灌“寶瓶”灌頂、二灌“秘密”灌頂、三灌“智慧”灌頂、四灌“名詞”灌頂，以攝取各級證量和果位方便。四級灌頂具足叫“大灌頂”，以別於只加持、許可、息災、長壽、賜福的“小灌頂”。
受初灌“寶瓶灌頂”，除“身”及“脈”障，道上授權修“生起”次第，能證取“化身”成就。受二灌“秘密灌頂”、除“語”及“氣”障，道上授權修“圓滿”次第，能證取“報身”成就。
受三灌“智慧灌頂”、除“意”及“明點”障，道上授權修“方便道”，能證取“法身”成就。
受四灌“名詞灌頂”、除“身、語、意”和“氣、脈、明點”的一切“細微”障，道上授權修“大圓滿”次第，能證取“體性身”成就。
（這些名相都有甚深不同層次意義，此處限於篇幅無法詳述，應依師參學）
這四灌頂配合四階段的修持過程，大約如下：
1.修“本尊瑜珈”都攝六根，自淨其意，達專一定境；以淨相代妄相，契入實相。
2.修體內的“氣、脈、明點（內分泌）”，淨化體內各部位會引起煩惱妄念的情緒業力能量。
3.學習如何自在運用“氣、脈、明點”，達心氣不二，引發離念真智，並起妙用。
4.立斷頓悟的高層次心法（對普通根器也有漸次導入的方便，頓漸普攝），由有相進入實相，由有為進入無為，返樸歸真，在言語道斷、心行處滅親見本來面目，大徹大悟，再由體起用。如“大圓滿”或“大手印”等。
完全如法修完這四次第的人並不多，近代很多人由第一階段的基礎，直接進入第四階段。也有依止專修“大圓滿心髓”上師的少數人，直接修完大圓滿前行就直接進入第四階段。
如得灌頂應守戒律，如有違犯當懺悔還淨。如努力守戒不違根本戒，即使現在未能勤修，來生定得善因緣能再逢師法，繼續修習，數生內可成就。
《由裏點醒》
“真如實相”無相，離言離戲論，但金剛乘的特色在方便具足，利用“灌頂”的引導，借事相、儀軌、表徵，以手指月，引導你看到外相內心的本來面目，指出超越言語文字的實相－“汝自性原本是本尊，自身四大五蘊的本性原本清淨”、“萬象萬法是法爾圓成的本尊壇城”。以上指出“本淨本性”，就是所謂在心相續種下種子的灌頂，這樣得到傳承，有個入處才能起修，由“始覺”善自參悟保任，以證“本覺”。
《由外引進，雙管齊下》
第四灌時如上師有證量，弟子因緣具足，依上師引佛智慧身入弟子身內的加持，刹那暫時息滅各輪業力能量，使自性無遮開顯，如當下識得就得灌。借上師證量和傳承加持，將本尊佛智慧引入受法者身心，這是由外向裏，配上以上開顯內在種子的由裏向外。弟子真身如瓶外空氣，妄心如被妄身瓶子束縛的瓶內空氣，這樣雙管齊下，幫弟子在瓶上鑽洞，使瓶內外空氣交流融合，得灌得到入處後，弟子再修持以打破瓶子，使瓶內外空氣合一，證三身佛果。
受灌後修持的方便就是“本尊瑜珈”，以求達到“三密相應”，並且得
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