人生何處不相逢

　　第二個問題是如何修出世心法。

　　這一偈共分兩層意思：一是如何從今生今世的無謂的糾纏中脫身，修來世的人天樂道——下士道；二是徹底認清輪回世界的本質，堅定出世思想，為走向世外清淨涅槃樂土邁開第一步 —— 中士道。對第一個問題宗師教導說：“常想人身良機難得而生存時間不多，就會從今生今世的糾纏中迷途知返”。“常想”就是經常靜座、思考。靜座觀修有兩種，一種是思考觀，一種是息念觀，這兩種定觀是相輔相承的，二者缺一不可，不做思考觀，就不能斷惑和生慧，不做息念觀就不能入靜生禪 —— 詳見宗師《菩道次論》和印度蓮花戒大師《觀修二次第論》。思考觀就是對所觀物件進行深入地分析思考，得出正確的結論。這也需要以一念代萬念，心住一境的定力，只有思想高度集中，不受其他雜念干擾的情況下，才能觀察深細透徹，世間智觀空也必須經過這種思辯觀，不能光靠靜座息念的盲修。思考觀或者思辯觀主要是通過思維活動，從事物的現象透過本質，比如“白骨觀”就像把如花似玉的妙齡少女置於X光下，看到可伯的骷髏一樣，然後意念定在白森森峋骷髏上久久觀之，就會形成固定的形像，出定後，看到那位元所觀物件時，就似乎看到皮肉包的那個骷髏，從可愛變得可伯，從這個例子推而廣之，把包括自已在內的每個人都看做白森森骷髏，並把這些骷髏和墳墓中的骷髏看成本質上一樣的東西。在這個觀想過程中既有分析思考聯想的智慧活動，也有放棄思考的息念定觀，二者巧妙地結合在一起，水乳交融，難分難辨——這就是思辯，息念結合的例子。在這出世心觀修的第一階段，重點要觀想兩個問題：一是觀想具足良緣的人生難得，二是觀想自己生存的時間不多，死將來臨，關於第一個問題：要從人身難得的原因和實際情況兩方面細細思考，從原因方面要想到，事事有因，因果不誤，獲得人身是前世積善的結果，不信佛法的人，信不信這個因果規律倒無所謂，但信佛的人首先要對此堅信不疑。否則就沒有起信的思想基礎。獲得人身的前因最起碼要具備以下幾個基本條件：一是守十善戒，不犯十惡。十惡是：殺、盜、淫、妄、惡語、離間、綺語（是非語）、貪欲、嗔怒、邪見（主要是指不信善惡報應的胡作非為）。三、心地善良，與人為善，濟貧救苦等善行。三、獲得人身的良好願望——強烈的投生定向願望，特別是臨死前的願望，對投生靈魂的導向起著非常重要的作用，這種投生定向願望，在十二因緣中屬於愛、取支。“日有所思，夜有所夢”，白天的思想對夢的產生起著一定的作用，人死後的中陰身恰似夢中身，投生的愛取意識所起的作用也和白天的思想對夢境的影響大致相同。獲得人身要具備那樣的善緣，再回過頭想想世人的所做所為，下世獲得人身的能有幾個？再想想自己的思想行為，來世能不能獲得人身？其次再想想世界上的人和其他動物。蛐蟲螞蟻、海洋生物比較哪個多？現在世界上的總人數，恐伯比不過一個蟻穴中的螞蟻數，耗子的繁殖比人不知要快多少倍。人和其他生命相比數量極少，所以佛說：“其他生命多如大地之塵，人類如指甲皮上的塵”，其次人類是在眾生中唯一能改變自己命運的智慧生靈，比其他生命類具有無比的優越性，這就是人生的可貴之處。但在人類中，能認識生命規律，打破生死常規，充分提高生命的智慧、品質、能力的佛法結緣的，具足良緣的人又能有多少？所以佛說：“普通的人多如大地之塵，獲得佛法真理的人少如指甲皮上的灰塵”。想到此具緣人身難得和可貴之地，就要不誤時機地創造人生的最高價值。人的生命正處在六道輪回中上升和下降的中間帶，升降的機會完全掌握在自己的手中，何去何從完全在於自己，正是機不可失，時不再來。

　　第二要觀想自己生活在今世的時間不多，死亡必將來臨的死無常的道理。

　　死無常要如下幾個方面觀想：一、必死無疑。二、死無定期。三、死時除佛法別無依靠。

　　必死無疑又要從三個方面想：

　　一、無任何辦法改變死亡的命運。在輪回世界裏沒有一處逃脫死神的安全地，沒有一個生而不死的生命，過去從來沒有過，今後科學再發達也絕不會有。佛陀、聲聞、緣覺也個人和肉體分離，玉皇大帝也避兔不了一死，自古以來有無數的聖人神仙，和皇帝都尋找長生不老的方法，但誰都沒有找到，所謂的“長壽法”也最多只能做到拖延死亡，但改變不了生命的規律，因此我們不能有不死的僥倖心理；

　　二、壽命有減無增。任何一種生命都從出生之日起，就一步步向死神走去，如《投胎經》中所說：人的壽命如果養好，可以活動百歲，或者超過百歲。即便在正常情況下一百歲，也是非常短促的。一年年，一月月，一天天，一個時辰一個時辰地壽命在減少。流失的歲月，永遠不會再有。人人都像判了死緩的罪人，一天天在接近死期，意識不到這一點正是人的感知遲鈍之處，蓮花戒說：“平常要怕死，就能做到臨死時不怕死”，人的一生非常短暫，佛經中把人的一生比作：行雲流水、閃電。

　　三、人活著的時間太短，沒有修法的時間。人生百年，睡眠就占去五十年。其餘的五十年中前十年年幼無知，後十年衰老多病，修煉巳起不了多大作用，中間二、三十年，為生存和虛幻的名利地位奮鬥競爭，不能認真思考人生的結局和生死大事，有個別思想敏感的人，也能認識到生命的危機，也想尋求真理，選擇正道，但卻無力擺脫生活瑣事。人生短促、卻又不能正確利用。第二：死無定期。要從以下幾個方面想：一、生活在南瞻部洲的人，壽命長短不定，有的能活幾十歲，有的活十幾歲，有的只活幾個月或者幾天，誰也沒有把握准能活到老。二、死因多而生因少。人的死因有內因和外因兩種，從內因看，人的生命長短是前世善惡二業的結果，後天是改變不了的，體內的氣血陰陽和精神因素本來是生命之源，一旦失去平衡，就會變成死因，飲食男女能養生也能致病致死，世人追求享樂、享樂過度就會損壽，人生活在大地上，離不開水火空氣，但地震、水火風災，氣候變化又是致病致死的原因，至末法時代人類的災難死因更多，環境污染、水和飲水的短缺、惡性病的流行，大規模殺傷性武器的製造、放射性元素的擴散、社會治安的惡化、互相殘殺的戰爭的加劇、高速交通工具的增多。無一不是人類生存的威脅。三、人的生命脆弱，無力抵擋死的威脅。人的生命是非常脆弱的，生死只是一口氣，一些小小的精神因素，疾病、寒熱也能變成致死的因素，這在生活中能找到很多例子。

　　第三、要想臨死時除了佛法別無依靠。一、臨死時再親的親人，再好的朋友也幫不了忙，只能眼望著你死去。平時最愛的妻子兒女，臨死時連默默望一眼的機會都很少有，要在痛苦絕望中拋棄；二、錢財買不通死神，贖不了性命。在人世上人羡慕的百萬富翁。趾高氣揚的有錢人，在死神面前和乞丐分不了高低，萬貫家財不但買不了性命，一生中或辛辛苦苦，或喪盡天良積累的財富，連一分錢也帶不走，還要帶著悔恨和內疚告別人世。死後紙糊的童男、童女、金山、銀山，你細細想那是對死者的嘲弄，好像對死者說：你一生積累的財富，只有幾張紙，而這幾張紙你都無力帶走，只好讓它和你的肉體一起灰飛煙滅。如此深刻的哲理，為什麼不想一想呢？三、權勢再大也對死神無能為力。那些無數英雄好漢、帝王將相，活著的時候，為所欲為，不可一世，順我者昌，逆我者亡，但在死神面前，權力和武力起不了任何作用。一切威風都風吹雲散。像拿破倫、希特勒、成吉思汗那樣的混世魔王，未能逃脫死神的追捕，變成了一堆白骨。有人說：“佛教以死來嚇唬人”，如果佛教不嚇唬，能使人們不死的話，應該反對佛教的說法，不敢研究死亡，不敢面對死神，才是愚昧和懦弱的表現。佛家的怕死，和一般人的怕死本質上有區別，一般人只是貪生怕死，對死是消極地等待，無任何對策，佛教使人們充分認識生死規律，清醒地認真地對待死，做到有備無患。有恃無恐。一種是徹底解決生死問題，修出世法：一種是未戰勝死魔之前做到不怕死。如何才能做到不怕死，一是充分認識和掌握死亡的規律，並通過入定反復體驗死亡過程，到死時控制意識，把死亡溶入禪中，安祥自在地死去；二是認識善惡報應，生前積德行善，不做壞事，死後不怕墮入地獄、畜生、餓鬼道，心底坦然，無所畏懼；三是生時抑制貪欲，看破紅塵，臨死時沒有失去財富、親人的思想上的痛苦、失落感；四是生前改惡從善，悔罪洗刷罪業，免去兇殺暴死和受罪的惡症，得到善終，除此而外密法還有控制死亡、靈魂自由離體法，即出舍法等等。總之，對人能起作用的只有佛法。通過以上的思考觀想，激起緊迫感，一心一意皈依三寶，受三乘之戒，行利眾之善，淡化世俗之心，為後世的幸福創造條件——這就是下土道修法。

　　對中士道出世法：宗師在本文中說：“深思業報不爽，輪回苦多，對來世幸福的追求也斷然絕望”。就是說如果深思煩惱引起的善惡二業，報應絲毫不差，在這個輪回世界上充滿了煩惱和苦難，對來世的人天福樂的追求也會喪失興趣，因為只要一天不離開這個輪回圈；就會造一天業，受一天苦，絕無真正的清淨快樂可言。就像坐牢一樣，雖然不上刑法，生活上給予特殊的待遇，也無快樂可言。這兩句經文的內容主要是觀想思考；業報不爽和世間諸苦。關於因果報應之理前邊已經說過，業分三類，一是善業，如十善，二、惡業，如做十惡；三、不變業，如修定。善業是得到人天福報之業；惡業是墮入三惡道之業，不變業是轉生色界四禪天和無色界四天之業，業又分造業的動機目的和行為結果兩個方面，有意識的動機目的引起的善惡行為，和無意識的善惡行為結果，在性質上是不同的，在善惡造業方面的造業者主觀動機目的是決定一切的，以利己的目的出發所做的善事和以利眾的目的出發所做的善事有本質上的區別，前者是假善，後者是真善，在善的報應上是不同的，一切為利己所行的善，就像堿土和沙漠中播的種子，一切為利人利眾所行的善，就像肥沃的土地上播的種子，兩者的收穫是不同的。根據造業動機目的，行為後果，造業對像，業的輕重程度，將業度分為形善實善、形善實惡、形惡實善、形惡實惡、大善小善、大惡小惡。根據善惡的輕重大小，造業的先後次序，業報有現驗現報、來世報應和隔數世報應，如像殺人之類的大惡，一般都是現世報應，如受到法律的嚴懲或者受到報復的恐懼感，罪惡壓力，損壽等等。“輪回苦多”之理前面已經講過，苦指的就是人世上的種種麻煩事，種種苦惱，種種危機，和受制于社會和自然的無自由的命運，無法克服的困難和各自的不幸遭遇，一切事物的變換無常和思想感情方面引起的波折等等，苦是肉體和心靈兩個方面的體驗和感受。深刻地全面地認識世間的各種苦厄和產生苦的根源煩惱和業，就是為了徹底認識輪回世界的本質，就是為了改變顛倒意識和由此產生的愛憎等煩惱。要認識到只要生活在輪回世界上就避免不了造業，只要造業，就要受苦，不但造惡業受要苦，就連造世間善業，其果報如轉生人天，具有顯赫的名利地位，金銀財寶，美滿家庭，健康長壽之類的世間福樂也離不開苦煩，或其本質就是苦。通過深思熟慮認識了苦因苦果相接相連，迴圈不斷，是輪回世界的本質之後，不但對現世的一切誘惑失去留戀之心，就連來世的人天幸福也斷然絕望，到這一步才算具備了萌發正出世心的思想條件。那麼怎樣才算萌發了正出世心呢？宗喀巴大師說：“如此深思熟慮，並念念不忘：就對塵世的富貴安樂不抱幻想；時時刻刻除解脫不生別的念頭，這時才可以看做萌發正出世心”。這一偈說的是觀想出世心要達到的標準。這是說的有兩點很重要，一是這裏所說的出世心必須是發自內心深處，對世俗觀念要起到沖淡和遏止的作用：二是這種出世必須是強烈的，堅定不變的，不能是一時一事的衝動。這裏所說的“解脫”指的是了生死，徹底擺脫煩惱苦厄的解脫，而不是擺脫墮入三惡趣的厄運，上升人天之道的局部性解脫。沒有滲透正出世心的皈依、受戒，行善修持只能得到世間善果，無法超脫三界輪回的軌道。出世心就像火箭推進器一樣，能把世人送進超世的運進軌道。

　　第二部分共三偈十二句。

　　第一偈是說菩提心的重要意義，其餘二偈是說明如何發菩提心。

　　任何事物的形成都有共因和不共因兩種因素，共因就是同類事物的共同因素，如植物生長的共同因素是適宜的濕度和溫度，不共因就是每一種事物的特種因素，如各種植物的不同種子，如麥種，豆種，不共因是形成特種事物的因素，如麥類豆類的不同種子，不同的種子生出不同的植物，如麥生麥、豆生豆，絕不會是麥中生豆，豆中生麥。成佛也有共因和不共因，見性智慧是共因，聲聞、緣覺、菩薩三乘的覺悟都離不開見性智慧，所以把智慧稱做聲聞、緣覺、菩薩、佛陀四子之“生母”，菩薩和佛陀的不共因是菩提心。有了菩薩心，即使沒有其他的功德也可以稱做菩薩，可以登十地，可以成佛，若無菩提心。雖有禪力神通，和見性智慧也至多只能達到二小乘羅漢的境界，與佛菩薩無緣。所以把菩提心稱做菩薩種、佛種，種就是“基因”的意思。因此，寂天大師稱菩提心是把肉體變成佛體的“點金術”，宗喀巴大師說：菩提發心是大乘道的主幹，是大善行的根源，是福慧資糧的點土成金術，是無量功德的寶藏”。把菩提心比做“點金術”，具有相當深刻的意義，就是說如果有菩提心，任何善行都會變成成佛的因素，並能產生極大的功利，可以減輕和免除過去的各種罪業，避免繼續造惡業，菩提心可以使人的思想品德變得高尚純潔，超塵脫俗，只要有這菩提寶心，就會得到十方三世佛菩薩的加持保護，邪惡不能近身，從產生菩提寶心之時起，不管有無功德智慧，雖未見性登地也可稱做菩薩，因此稱菩提心為佛門第一法寶。因此宗師教導說：“出世心若不與正發心相結合，就不會變成獲得無上菩提，實現圓滿幸福的有力基因，因此智者要發菩提心”。這就是說：出世心只是個解脫的因素，不會成為成佛的因素。圓滿幸福指的就是，徹底脫離煩惱及其影響，證得德能慧高度圓滿的佛地的自在樂趣。這裏還要強調一點，無論修顯修密，只要目的是成佛，就不能沒有菩提心。禪家所謂“見性成佛”，如果不是把菩提心當做先決條件，這種“見性”永遠成不了佛，佛經中把大悲心引起的利眾菩提發心和見性現觀智慧比做飛向佛地的兩隻翅膀，二者缺一不可。菩提心是“體”，見性智慧是“用”。拋開菩提心行，談“見性成佛”，是違經違理的邪說，智者須細審明察。

　　這段經文後兩偈是教導如何發菩提心。菩提心是大悲心引起的為普度眾生，立志成佛之心，從生起的階段分願心和行心，前者是思想願望，後者是行為舉動——指以度眾成佛為目的的六度實踐行為。從性質上分為事心和理心兩菩提心，“事心”指見道以下的菩提心行，和見道以上的利眾行為，“理心”指見道以上的智慧正見。

　　從菩提發心的特點和次序分二十二種，這二十二種發心在《現觀壯嚴論》中是以喻表示的，如下：1。如大地。2。如黃金；3。如新月；4。如火；5。如寶藏；6。如寶石礦；7。如大海；8。如金剛；9。如大山；10。如妙藥；11。如良師；12。如如意寶；13。如陽光；14。如音樂；15。如帝王；16。如寶庫；17。如陽光大道；18。如車船；19。如噴泉；20。如奏樂；21。如江河；22。如雲。二十二種比喻的意義如下：與嚮往相應的發心是諸善生長之源，因而比做“大地”，與意志相應的發心，永不退變，故喻為“黃金”；與增上心相應的發心比做“新月”表示逐步圓滿；以上三種發心屬於資糧道，與加行相應的發心比做“火”，喻意為能燒毀見性障蔽，此發心屬於加行道；與施捨度相應的發心，能滿足眾生的需求，故比做“寶藏”，與戒度相應的發心能產生寶貴的功德，故比做“寶石礦”，與忍度相應的發心，能抑制煩燥，能變得寬宏大量，因此比做“大海”，與精進度相應的發心，能使堅忍不拔地進取向上，故比做“金剛”；與定度相應的發心能使心住一境，不受散亂之風的動搖，故比做“大山”，與智度相應的發心。能醫治煩惱、“知識障蔽症，故比做“妙藥”，與方便度相應的發心能產生應機利眾的方便法，故比做“良師”與願度相應的發心能使利眾之願，如願以償，故比做“如意寶”，與力度相應的發心，能使救度物件受益成熟，故比做照射萬物成長的“陽光”，與慧度相應的發心，能使慧心圓滿，以美妙動人的法音啟迪眾生的心扉，故比做“音樂”以上十種發心用於一至十地。與神通相應的發心能使發揮更大的利眾作用，故比做掌握大權的“帝王”；與福慧圓滿相應的發心具備無量功德，故比做“寶庫”；與三十七道品相應的發心，能使直達佛地，故比做“陽光大道”，與悲智相應的發心，能使不墮世俗和寂滅二邊，順達佛地，故比做“車船”；與記憶力和辯才殊勝相應的發心，能使廣記善法，辯說無礙，故比做“噴泉”，以上五種發心屬於十地的殊勝道；與說法盛會相應的發心，能使眾生享用法樂，故比做“奏樂”；與法身相應的發心，能使身居三界之外，居高臨下，化現無數應身，與世長存，渡眾不息，因此比做“雲”最後的這三種發心屬於佛地，當然佛地發心是無意識的無為發心，是學道階段的願力和菩提心行的貫行作用，以上簡略介紹二十二發心的目的是讓大家知道，菩提發心是從入道到成佛，貫通全部過程的一條主線，絕不能把它看做可有可無。

　　菩提心的“菩提”，是“通曉”的意思，菩提心或菩提發心，是追求徹底覺悟和發A的作用。那麼覺悟需要通曉什麼呢？要通過聞思修，通曉世間和超世間的事（俗諦）（真諦），更具體地說就是通曉苦、集、滅、道所包括的一切事相和真理，通過通曉這些事理的基礎上，促使產生真知灼見，發自內心的覺悟，覺悟到為什麼受苦的根源在哪里？脫苦得樂的辦法和途徑是什麼？有了這種覺悟就可以脫苦得樂，中士道的聲聞，緣覺來講達到這一步就滿足了，但具有大慈大悲的菩薩來講，這種只能說境界太低、太自私；不但要自脫，而且要一切眾生解脫，因此不但要自悟，而且要一切眾生覺悟。基於這種原因，菩薩發心就有了三種類型：一是“國王式”的發心，就是自己先爭取覺悟。自己有了渡眾的智慧德能後就像國王治理民眾似的施恩於大家。二是“船夫式”的發心，就是爭取自己和眾生同舟共濟，自己掌舵，自己和眾生同過苦海；三是“牧人式”的發心，就是像牧人趕羊出圈似的，先讓眾生走出苦難牢籠。自己最後走。無論那種類型的發心都把自己的成佛理想和眾生的利益緊密地結合在一起，而且把利眾當做最終目的，自己成佛僅僅是一種利眾的手段。請大家想一想世上還有比這更高的思想境界嗎？這種利眾之心產生於大悲心。仁慈和悲憫是一心的兩種取向。仁慈的主要表現是使愛的對像得到幸福快樂；悲憫的主要表現是不忍所愛對象受苦，希望所愛對象脫離苦難。這種一般的仁愛和同情心是凡人和聲聞、緣覺共有的、但菩薩的仁愛和同情心，是在無私的程度和深沉廣闊的程度上，是一般的愛心悲心無法與之相比的。所以稱做“大慈”、“大悲”。佛經中有時候大慈、大悲分開說；有時只提大悲心，因為大慈心就包含在大悲心中。悲智雙運的“悲”，指的就是仁愛和憐憫融為一體菩薩特有的大悲心，無二見智慧，菩提心是佛子菩薩的三種生成因素。並說：大悲心是種子，是滋養的水分，是成熟後享用無窮的果實”。沒有這種大悲心，就不會產生度眾的菩提心。發菩提心就是要從發大悲心做起，那麼怎樣才能生起大悲心呢？發大悲心就要從認識體會眾生的苦難處境和瞭解自己和眾生的關係做起。那麼眾生的處境如何呢？正如宗師在本文中所說的那樣：四條滾滾激流衝擊不息，無法改變的業力周身捆縛，身陷我執的堅固牢籠，漆黑的無明夜色籠罩著天空。在無邊的輪回流轉中一生接一生，連繼不斷地遭受著三苦的殘酷折磨”。這就是輪回眾生的命運和處境的真實寫照。解釋這些話的意思：“四條滾滾激流”指的是生老病死苦。有人也許會說：衰老、生病和靈肉分離的死都會使肉體和心靈感受痛苦，但生有什麼苦呢？實際上生命一投胎就是苦。胎兒在胎中感覺器官形成後就有感覺，佛經中說，胎中嬰兒如座黑牢，身體四肢如捆綁，不能活動，母親飲食酸甜苦辣，會刺激胎體，母親的身體活動呼吸也會使胎兒不舒服，出生之時胎體受擠壓，欲粉身碎骨，出生之初有空氣和衣物引起的不適，想一想有沒有苦呢？嬰兒出生時“哇”的一聲哭出，既是胎中苦感的發洩，也是對新的苦境的第一次感受的表達；再從更深的意義上說，生本身就意謂著死，意謂著受苦，無生那有衰老病死苦？哪有生活中的種種使人心煩的事？生老病死四苦就像四條激流，一刻不停地衝擊著生命的沙丘，使你逐漸消耗盡生命，不留痕跡。人生的苦樂命運都是前世和無數前世的善惡二業形成的，這種無形業力就像鐐銬和繩索緊緊捆綁著手腳，一點也動不了，思想意識禁固在堅硬的鐵的牢籠中，無力衝破，深受其害。為什麼把我執比做禁固的精神鐵籠呢？因為虛妄的我執是生命受苦和墮落的最終根源，如果沒有我執，就沒有因我而產生的愛憎、得失，利害意識和由此產生的種種造業行為，而這種長期習染成性的無知虛妄的見識面前，一切事物都變得真假顛倒，變得面貌不清，真相不明，由於無知和虛妄，把禁錮自己的牢籠都看做幸福樂園，因此不想衝破，也無力衝破這種虛妄我執的牢，因此把這種虛妄的我執比做堅不可摧的鐵籠是十分恰當的，“無明”是愚昧無知的意思，這種無明就像漆黑夜色，籠罩天空，看不清道路看不見四伏的危機，就這樣一生接著一生，連續不斷的遭受苦難的折磨。“三苦”前面講過，不再重複。

　　“憐憫淪落此境的慈母眾生”，一句：說明了應該憐憫和為什麼要憐憫。要知道應該憐憫，就要首先知道為什麼要憐憫，要懂得為什麼要憐憫，就要懂得“慈母眾生”這句話的意思。“慈母眾生”的意思是說，這些受苦的眾生不是和自己毫無關係的人，而是自己的恩重如山的慈母。為什麼說眾生是慈母呢？這就要從生命輪回的關係說起，生命的輪回就個體和群體而言都是無始無終的，一個人在三界六道投生轉世的次數不知要比全體生命類的總數要多多少倍，無論是胎生或卵生，只要投生就有父母親，全體生命輪流做過自己的父母的次數何止 一兩 次，由於知識障的原因，只是隔世的母子互相不認識而巳，現在自己周圍的人，甚至仇敵也不能排除曾經是自己的父母親的可能性。父母對子女的恩愛，任何一種恩愛都是無法相比的，特別是母親對子女的恩愛，就其深厚、真誠、無私、永久不變程度來講都是無以倫比的。這種母愛不但是人類，就連鳥獸動物都是一樣的，我們瞭解—下動物世界就會發現這種本能性的母愛。懷孕對母親來說是一種極大的摧殘，一個如花似玉的少女一懷孕生育就如害重病，變得蒼老憔悴，生育時的痛苦更不待說，有的就把生命斷送在血泊中，但由於偉大的母愛，把生死痛苦置之度外，想用自己的痛苦和生命換取子女的生命，孩子一生下來聽到哇的一聲叫喚，對母親能帶來無比的快樂和幸福感，‘在這刹那之間，會把自己生育過程中的痛苦忘得乾乾淨淨，夫妻之間的感情在一般情況下也是比較深厚的，但是當一個母親在子女和丈夫之間只能選一的情況下，只會選擇子女，其情之深可見，母親用全身的營養滋養腹中的胎兒，出生後用乳汁餵養，不嫌髒、不怕累，把全部心血都傾注在子女的身上，自己硬肯挨餓受凍也不讓子女挨餓受凍，疼愛子女，撫養保護子女，教育子女，為子女求生路。謀幸福，耿耿於懷，至到老死，愛心不變。有良心，有人性的人絕不會忘記自己的母親的這種恩情。大乘佛法要求人們要從今生今世的慈母恩情想到萬世、萬萬世慈母的恩情，當我們認識到每一個人，每一個生命都曾經是自己的慈母的時候，（因為不能排除這種可能性）能忍心看著她們吃苦受累嗎？俗話說：“兒不嫌娘醜”，當我們認識到眾生是自己的慈母的時候，還能斤斤計較世人的愚蠢、”自私等醜陋行為而疏遠和憎恨他們嗎？當我們看到自己的愚人慈母殘遭各種不幸時，難道不值得痛哭流淚嗎？當你細細思考，認識到這個問題，就會爆發良知，產生對眾生的愛和同情心，這種良知和愛心，同情心就是佛心的閃光。真正的成佛普度眾生的菩提寶心就是在憐憫眾生的悲心的基礎上產生的。宗師說：“憐憫淪落此境的慈母眾生，要發成佛度眾的菩提心”。

　　那麼如何發菩提心嗎？發菩提心藏佛教有兩種心傳妙法。一種是妙傳因果七法，一種是彼此交換。因果七法是：知母、知恩、報恩心、仁慈心、悲憫心、責任感、菩提心。觀修此法時從知母做起，如前面講的道理認識到眾生是慈母，從慈母想到慈母的恩情，“知恩不報非人也，從知恩生報恩之心，在此基礎上對眾生建立真誠無私的愛心，從愛心生出深刻的悲憫同情心，從愛和同情心生救母重任，義不容辭，自己勇挑重擔的使命感、責任感（舊稱：“增上心”），有大悲心和責任感就會尋找救度眾生的神通智慧和能力，就下定決心，立志成佛。——這就是妙傳因果七法發心法。彼此交換法，就是把自己的一切幸福給予眾生，把眾生的一切痛苦不幸交換過來自己承受的慈悲發心。在觀想過程中就像慈母願意替愛子承受病疼災難似的心情，把眾生的痛苦災難想成氣，吸氣時吸進自己的體內，叫自己受苦；把自己擁有的幸運、智慧、財氣、心愛之物、健康之體想成氣體，呼氣時發射出去讓眾生受益。這種彼此交換苦樂的觀想法，不但能使人入定，產生他心通的神通，而且通過觀想別人的痛苦，產生和增強大悲心，生起菩提心。

　　通過以上兩種觀想修持法，在產生菩提願心的基礎上，按程式儀規發心受菩薩戒，修十善、六度，把願心變成實踐行為才算正式進入菩薩道。

　　《要義》第三段共有三個部分。

　　第一部分說明尋求智慧正見的重要性；第二部分闡述緣起性空正見的義理，第三部分是勉勵修持之語。

　　第一部分正文“若無明見真理的智慧，雖具備出世心與菩提心，也斬不斷生死輪回的禍根，因此要千方百計悟出緣起正見”這一偈說明尋求智慧正見時出世心和菩提心非常重要、絕不可缺少，但是如果得不到明見真理的智慧，雖然有了出世心和菩提心也無力解脫充滿苦煩的生死輪回之束縛。要想求解脫就要尋求解脫之道。佛法雖有八萬四千、解脫之道法只有一條，那就是智慧正見。因此，尋求解脫的人就要千方百計地尋求智慧正見。為什麼說除了緣起正見就斬不斷生死輪回的禍根？那麼生死輪回的真正的禍根又是什麼？這裏還需要多說幾句。生死輪回的禍根是一種特殊的“無明”。“無明”是‘智慧”的對立面，是愚昧無知，看不清事物真相，籠罩在心靈上看不見光明的一種黑暗覆蓋物。是一切生命失去自由，變得不幸，遭受種種苦厄的根源。所以宗師說：“無明是萬惡之源”。但無明有種種，有原始的與生俱來的無明，也有受各種邪說和世俗虛妄偏見的影響形成的見惑無明，後者--一獲得見性無漏智就能被破除，前者是一種意識深層的頑固的障蔽，需要長期的艱苦的修煉才能逐步消除，而且光靠智慧還不行，還需要十般若行，回向等眾多福德資糧的增援配合，方便智慧雙管齊下，才能徹底破除。佛慧是寶劍，福德資糧是使用劍的臂力、劍術和深厚的運劍功力，如果沒有高超的劍術功力，掌握利劍也無法戰勝勁敵。由此我們就會懂得：不重視福德資糧、偏面莊張“見性成佛”之說的荒謬可笑。在諸無明中使生命墮入生死輪回之道的無明不是泛指的“無明”，而是被稱做薩迦耶見的一種對“我”和“我的”的俱生（本能）執見（觀念）。這種意識深層的“我”和“我的”的自執自私性是產生貪愛、厭惡等一切煩惱的根源，是生命墮落的禍根，要想解脫苦煩，超脫輪回，就要徹底斬斷這個禍根。能對治這種無明病根的靈丹妙藥是明見真理的智慧——緣起性空見。宗師特別提出“緣起正見”，是為了和小乘佛教分別部、經部以及大乘教唯識家和自證家的各種空觀相區別。因為在各種對“空”的認識和解釋上，只有龍樹、月稱的緣起性空中觀見最契合佛法深密般若終究義理。所以月稱大師在《入中論》中說：“除龍村中觀見、別無解脫之道”。那麼什麼是正見呢？正文第二段幾偈主要闡述這個問題。