一念蓮華、普賢十大願及安寧緩和醫療
敬禮具恩根本 智敏．慧華金剛上師
具恩根本 智敏．慧華金剛上師秉持與歷代傳承祖師、諸佛菩薩不二的本懷，不忍眾生沉淪苦海，又感於舍報後的助念仍是晚了一步，特別慈悲開示“一念蓮華”，在現有幫助亡者舍報後助念的基礎上，將助念的時機提前到“人快要斷氣、還沒有斷氣之時”，幫助他念佛，讓他在舍報的最後一念，眼見佛像、耳聞佛號，從而心中憶佛、念佛，則此生才一結束，下一生已于極樂淨土開始。本門心法傳承第三代祖師—蓮華生大士，曾在屍陀林（即墳場）修行，而今吾輩弟子則在臨終者和亡者身旁修行。“一念蓮華”不僅行“無畏施”，更是六度齊修，況且我們去為他人關懷、助念，實際就是在學習—自己將來在臨終時如何安住。 師父開示如此殊勝的修行法要，吾輩弟子感念師恩難報，當戮力以赴。
然而，正如【慧明法師開示錄】中所言：“學佛人開始就要行，所謂依法奉行，但行是根於願來的”、“凡作一事，必先有願，無願絕對不成，所以名曰願力”。每在法會開始之初，全體同誦“普賢十大願”，誦此大願，有何功德？根據【普賢行願品】雲：“又複是人，臨命終時，最後刹那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆舍離；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相隨。唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界。”由此可知，“普賢十大願”和“一念蓮華”皆能讓眾生臨終往生極樂。
而安寧緩和醫療強調四全照顧—全人、全家、全程、及全隊的照顧模式，同時兼顧病人身、心、靈三方面的需求，是一個相當優良的醫療理念。而其最終目標，也是希望當病人走上這段生命最後的旅程時，痛苦減輕，而安祥舍報。
雖然“一念蓮華”、“普賢十大願”、“安寧緩和醫療”層次不同、角色不同、做法不同，但三者其實有共同的歸向。
具恩根本 智敏金剛上師開示：“一念蓮華的實際目的，就是成就一尊菩薩！”參加“一念蓮華”就是在行“菩薩道”，是修行的一部份。臨終眾生，心神渙散，根據佛法上關於死亡的過程，此時身體上會經歷四大分離的痛苦，心理上彷徨無依。【地藏菩薩本願經】中〈閻羅王眾讚歎品第八〉：“鬼王白佛言：是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。”可知，在臨終之時，若沒有修持，在身心受到巨大痛苦時，幾乎不可能安住心念，更不知道正確的方向。一旦走錯了路，就來不及回頭！若是這時候，能聽聞“一念蓮華”的要旨，在最後一念安住正念，稱念佛菩薩聖號，即能超生人天，甚至往生淨土。之所以能有如此的力量，是乘著諸佛菩薩的大悲願力啊！ 師父開示：“放光供佛之時，要行普賢十願。”（華藏世界第四十期第七頁）普賢十願：一、禮敬諸佛。二、稱讚如來。三、廣修供養。四、懺悔業障。五、隨喜功德。六、請轉法輪。七、請佛住世。八、常隨佛學。九、恒順眾生。十、普皆回向。人人悉具佛性，在面對臨終眾生，從事“一念蓮華”之時，面對的就是一尊尊未來的菩薩。菩薩在未成就之前，總有眾生的習氣，所以應眾生之機，配合世間法的圓融，也是重要的一環。可知上承 師父的加持，和十方諸佛相應的願力，以及圓融的世間法，方可圓滿達成這偉大的使命。
之一
“爾時普賢菩薩摩訶薩，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。” 師父勉勵我們：“學佛就是要成佛！”成佛不僅是為自己，更是“要為眾生而成佛”。在學佛的過程中，都是在學習如來的行願，就如普賢十願。
一、禮敬諸佛：“禮”著重於身體上的表現，如合掌、跪拜等；而“敬”則著重于意念上的表現，要屏除妄念，攝心虔誠恭謹地禮佛，不然徒勞而無功。所以禮敬要從內心做起，起甚深的信心、悲心，安住於禮敬，而行於外，行最端肅的禮拜。然若身體力衰，或臥榻病床，仍可做觀想禮敬，如同身體力行。
二、稱讚如來：如來即是佛，稱揚讚歎佛的名號。如來具足三身：法身、報身、應化身。釋迦牟尼佛於娑婆世界示現出家之相而成佛，是應眾生之機而示現，是為應化身；其報身如來為盧舍那佛，法身如來為毗盧遮那佛。稱讚仍是從意念發出，由衷的讚歎。除了贊佛偈，持咒、念佛、誦經亦然。佛的意義是覺，自覺覺他。就體性而言，如來和眾生本無差別，只因眾生迷而不覺。廣而言之，眾生和佛體性一如，當稱讚如來之時，也不忘讚歎眾生之善行。
三、廣修供養：供養諸佛，一一皆有廣大果報，釋迦牟尼佛於燃燈佛前也行供養。所供養物不出五塵，加上密法加持成為“妙供”，來供養諸佛。但所有供養中，以“法供養”最為殊勝。“法供養”包括修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。為何法供養如此殊勝？因為諸佛世尊都尊重法，而且如行上述七種法供養，自己將來就能修成正果，如此的供養才是真正最上的供養。
四、懺悔業障：懺于過去，悔于未來。過去的罪業，在上師諸佛菩薩前深切反省改過，請其忍受悔過；未來更要戰戰兢兢，不可再犯。如有再犯，要即時懺悔。懺必須要事理雙懺，事懺是行為上的改變，除身口二業；理懺是實相懺，除意地業。業由心生，報由業生，業就是我們的所思所想、所言所語、所作所為。業有三種：善業、惡業、不動業。所謂惡業就是由身口意之業所做出的殺生、偷盜、邪淫（屬身業）；妄言、綺語、兩舌、惡口（屬口業）；慳貪、嗔恚、邪見（屬意業）；能不做以上十惡，即是十善業。行十惡墮三惡道（畜生道、餓鬼道、地獄道），行十善業超生人天（修羅道、人道、天道）；而修禪定可居色界、無色界諸天，色、無色界即是不動業。此三種業都能障惑自己的真心（即體性），使得眾生無法超出生死的輪回。所以要真切地懺悔三業，以求命終能往生淨土。
五、隨喜功德：功德分兩種：一、世間法，為有漏功德，如做慈善事業，造橋、鋪路、建寺等。二、出世間法，為無漏功德，即是了生脫死，六度萬行（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。師父曾開示：“能隨喜讚歎，則功德與之相等”。眾生多忌妒心，若多能隨喜，有力量則幫助，力量不夠時則讚歎之，如此而修，則世上爭鬥減少，和平有望焉。
六、請轉法輪：勸請能除法障，而生起慈悲的善根。輪有速疾義、取捨義、降伏義、鎮已伏義、及上下轉義。說法如轉輪，佛說法一句一句皆從心中出，一般大眾聞法，亦應由耳聞而入心中。如今釋迦世尊已入涅槃，未來彌勒尊佛尚未降世， 上師或法師說法，應眾生之請，是代佛說法，即是轉法輪也。小乘自度，僅度其自身；菩薩悲憫他人，故須勸請，請佛普降甘露，自他均沾。
七、請佛住世：【唯識論】說有四種涅槃：自性清淨涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃，其中無住涅槃，謂出障真如，大悲般若，時常輔翼。因大悲的緣故，不住涅槃；因般若的緣故，不住生死。盡未來際，利樂有情，即用即寂，故稱無住。佛已入滅，如何請佛常住？其實心即是佛，若眾生心清淨，見佛常住；但若眾生心垢，則見佛已離世。可知，佛之常住與否，是和眾生心之淨染相應。
八、常隨佛學：佛從因地而到果地，是如何發心，經歷何種行事，都可以成為我們學習的榜樣。如釋迦世尊在成佛的過程中，經歷許多苦行難行之事，但仍堅持到底。我們一樣會有苦行的時候，在那當時，不生怨惱，仍稱念當初欲成佛的本願；而遇到快樂的事，也不沉浸其中，仍勇往直前。在所面臨的環境下，引出自己的心志，隨如來學，先求自利而後利他。
九、恒順眾生：以體性而言，如【華嚴經】所說“心、佛、眾生，三無差別”。然眾生迷而不覺，才淪為眾生。諸佛如來悲憫眾生沉淪苦海，運同體大悲，而救度之。菩薩學佛之發心，而生起菩提心，即自覺覺他之心，從而成就無上正等正覺。然而眾生有各種差別，種種習氣，須隨順而轉，轉迷成覺。而我們流浪生死已如恒沙數，三界眾生皆可能曾經是我們無始以來的親親眷眷，何忍不拔苦與樂？於是以大悲為本，行恒順之行，用以饒益有情，樂利眾生，此即利他。
十、普皆回向：回向很重要，功德如同一杯水倒向大海，量等同大海。回向有三種：一、回自向他，回向法界一切眾生，則其功德即無邊際；二、回因向果，為眾生回向極樂淨土，來日同成佛道；三、回事向理，所作功德善事，無非因緣所生，所以不須著相，自然理事圓融。
吾等從事“一念蓮華”面對臨終眾生之時，正是在其旁修行，各隨次第，頂戴著 師父、自成本尊，心中放光供佛之時，行普賢十願，承佛回光，再二度放光加持所觀想的一切眾生，不論同這位眾生導示，或與其共同持咒或誦佛號，都在這樣的觀想中進行。
之二
然而臨終眾生對世間的一切仍難以放下，加上面對死亡毫無準備，即使聽聞如此殊勝的“一念蓮華”，其信心不堅定，願力不廣大，仍難以確實做到。對於此困難，“安寧療護”帶來了一個很好的契機。“安寧療護”醫療團隊的目標就是讓病人善終、安祥、有尊嚴地走向死亡，若能加上“一念蓮華”，死亡就不只是終點，更是另一段生命旅程的起點。之所以提到“安寧療護”，在於這群病患已面臨生死關頭，必定要認真的思考如何面對死亡，病患靈性部分的重要性於焉被突顯出來。“一念蓮華”的實踐，當然不限於“安寧療護”，實行“一念蓮華”之時，仍是承著 上師諸佛菩薩的加持，普賢十願的願力，以期攝受眾生，使其“信願行”堅固，臨終往生淨土，成就菩薩位。
安寧療護根據聯合國世界衛生組織的定義：“當疾病已無法治癒時，對病人作積極完整的照顧。疼痛與其他症狀的控制，以及對精神、社會、和靈性問題的處理是很重要的。緩和照顧（即國內稱安寧療護）的目標是達成病人與其家庭的最佳生活品質。緩和照顧的很多觀念可以提早運用在疾病的治療過程，包括抗癌治療上。”
在自己行醫的過程中，不止一次聽到前輩醫師說“醫生是要醫治病人，不是單單醫病”。安寧療護不過是將醫療回歸本來，以人為本，而人有生理上、心理上、靈性上的需求，所以安寧療護針對三個需求提供全人、全家、全程及全隊的四全照顧。
生理上：包括減輕身體上的病痛，避免不正確的姿勢，及不適當的環境等，需要病患、家屬及醫療團隊協力的照顧。生理上的需求是最基本的，因為若無法滿足，心理上及靈性上不易安定，更遑論增長了。
心理上：經由個人學習過程和成長的環境所衍生來的。這方面的需求要心理師、社工師、家屬，甚至社會資源合力來滿足。同樣的，心理不安寧亦會影響生理和靈性。
靈性上：宗教上而言，是生命最根本的元素。平常較被隱蔽，因為生理及心理上的需求往往會大過靈性的需求。不可諱言，若要靈性上的穩定成長仍要根基生理上、心理上獲得滿足。
在二ＯＯＯ年 六月七日“安寧緩和醫療條例”正式公佈施行，為安寧緩和醫療下了定義：“為減輕或免除末期病人之痛苦，施予緩解性、支持性之醫療照顧。”這次我們基金會主辦“安寧緩和醫療（臨終關懷）”種子培訓研習，雖身為醫療團隊的一份子，但仍從內心深深的感動，由衷欽佩授課講師們實際從事安寧療護如菩薩般的行徑。
一、從榮總大德病房林護理長看人性的醫療：聽護理長娓娓道來如何讓病患得到最適當的照顧，不僅清潔他們的身，更安適了他們的心。聽到護理長以平常的口吻敍述在各種皮膚或黏膜的清潔護理，以各種方法達到目的，包括徒手，甚至連一點床單皺折都不放過，那是多麼細緻貼心，多麼專業啊！
二、從台大緩和醫療病房王護理長看“病情告知”的扣人心弦：在報喜不報憂的傳統觀念束縛下，往往會忽略了事件的真實性。有時醫療人員被要求內心全然瞭解病情，外在卻若無其事的從事專業任務。有時候，一個無心的回答，可能會導致緊繃的病患和家屬關係，一觸即發。王護理長用閒話家常的口氣來說明一個個的病例，其同理心就好像佛菩薩的大悲心，悲憫著眾生。
三、從馬偕醫院安寧病房李社工師看“悲傷輔導的幽谷伴行”：就如講義上引述：“悲傷是極私人的感受”，一顆顆受傷的心都要小心呵護著，無怨無悔的陪伴悲傷的家屬走過一段一段歲月，從而讓他們重新站起來、走出去。當社工師提及一個案例，自身從家中十萬火急的沖到醫院，只為了不讓這個病患被突然巨大的悲傷給擊倒，這種利他忘我的情懷，怎不讓人動容。
四、從台大緩和醫療病房宗惇法師看“靈性照顧的全心投入”：聽法師詳實的描述案例，其對病情的瞭解度，如專業醫療人員一般。這位病患想向法師求皈依三寶，法師洞察其心願未了，並非真信，於是先和家屬溝通，讓他世間法上的掛礙放下，最後在臨終前，為其皈依三寶，而後患者安祥舍報，法師重法的精神，以及應機施教，令人不禁從內心發出無比的讚歎！
醫療救人的色身，佛法救人的慧命，目標是一致的。醫療團隊的人員幾乎都是以救人命為最高指導原則，但是做法上還無法和佛法上該做的完全配合。如何完成救人的目標？需要圓融的世間法及高度的智慧才能達成。“一念蓮華”以“安寧緩和醫療”為一個據點，更要推而廣之，對其他不是安寧療護的病患，仍要勸請其念佛持咒。一個善念，一個發心，一個行動，都會播下菩提的種子。“安寧緩和醫療”讓我體會三種美麗—知性之美、人性之美、及靈性之美：
一、知性之美：“四全”的照顧，病人為主角，家屬為配角，醫療團隊在跑龍套，而跑龍套的包括不同專業背景所組成的團隊，有醫療、護理、心理、社會、宗教……，至少有六張以上的文憑共同來照顧一個病人，以非常專業的角度從事病患的照顧。
二、人性之美：整個醫療團隊所表現出來的，不著學術匠氣的痕跡，因為他們已經將他們的專業融入實際的醫療照顧行為中，並且以滿足病人及家屬的需求為他們的第一目標，人性的尊嚴在這兒受到完全的尊重。
三、靈性之美：當臨終病患面對大限來臨之時，往往才深深省思生命的本質。醫療團隊細心照顧病患的身心靈，投入心力、時間，伴隨病患及家屬，讓他們終於接受善終的安排，甚至宗教的關懷，如臨終告解、或助念。人生雖然不完美，但在這輩子最終的時刻，所散發出來生命的光芒是如此的燦爛。
“安寧病房”成本不低，各醫院無法全面以安寧病房的模式來設立病房，然而“安寧療護”的理念應該全面的推廣至各醫療體系。
【普賢行願品】說：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙”。一般對臨終或無生命徵象之病人，會施予心肺復蘇術急救，包括氣管內插管、體外心臟按壓、急救藥物注射、心臟電擊、心臟人工調頻、人工呼吸或其他救治行為，這會讓病人非常痛苦，為“諸障礙”之一。而安寧緩和醫療條例明定：由二位醫師診斷確為末期之病人，得簽署意願書，不施行心肺復蘇術，此為淨除急救之障礙奠下法律的基礎。病人的不舍、執著，放不下世間的一切，為諸障礙之二。安寧療護的團隊照顧病患的身心靈，讓病患得以表達其未完成之心願，再進一步幫助家屬圓滿病患的心願，使其在世間的心願得以滿足，放下對家人及世間的不舍與執著，安下心來面對自己的死亡。雖然安寧療護的工作只到病人死亡即暫時告一段落，但因為他們的作為，已使得病人在面對死亡時障礙減少，在隨後接受“一念蓮華”或舍報助念時，能更專心、更安定，成就更殊勝。可知在本門從事“一念蓮華”助念之前，安寧療護團隊已默默做了紮根的工作，雖然這最後的“臨門一腳”很重要，但對於團隊的付出（尤其是他們相對於我們，需要付出相當長的時間及精力），我們應更謙虛圓融地配合，以期能圓滿達成最終重要的目標——利他、往生淨土。
之三
行筆至此，我慚愧得無地自容。身為 師父的弟子，承受 上師及歷代祖師無比的加持，去從事利生的事業，全然是 師父的加持力及願力，才使得此事業順利圓滿。而隨之而來的讚歎，卻使自己心生憍氣，忘了最初的發心與願力。利他在普賢十願中是第九大願—恒順眾生，【普賢行願品】曾提到“菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”正如 師父在結業典禮上引述【六祖壇經】〈般若第二〉的無相頌中四句偈：“佛法在世間，不離世間法，離世覓菩提，恰如求兔角。”眾生有種種習氣，應機而攝受，可說是隨順而轉，轉迷成覺，化暗為明。我有幸得獲如此殊勝的密法，更應放下身段，以圓融的世間法來完成度生的大願。世間法有許多種，自己更應虛心向賢能之士學習。
在從事“一念蓮華”之時，對於生理現象，如病情變化、治療等，以佛教或個人的觀點來解釋時，必須非常審慎。如在做“臨終關懷”之時，為病患念佛，見到“黑水”自其鼻胃管流出，內心觀想這位眾生罪業隨這“黑水”流出體外。但如將此觀想告訴家屬，可能會與醫療團隊的解釋衝突，因為以醫學的角度而言，鼻胃管流出之“黑水”可能是腸胃道出血，經過胃酸作用而變色，而病症併發腸胃道出血，可能是一個病情危急的警告。原本好意想舒緩家屬的焦慮，卻可能引發醫療團隊質疑，造成家屬無所適從，到底要聽殊勝的觀想，還是專業病情的告知？
又如在心理輔導方面，在對家屬開導的時候，依著佛經上的開示，內容正確，固然發心純正，但也要因地制宜，因人而異。在此生死交關的時刻，家屬的內心可能非常脆弱、敏感，家屬若聽到該如何做，但偏偏做不到，也許就會心生愧疚，若一時想不開，極端的走上絕路，這種責任是誰都擔不起的。所以柔軟的語調，勸請的口吻，體貼的心，是絕對必要的，所說的話、所做的事，都要慎重考慮。
師父曾開示“萬般帶不走，唯有業隨身、願力隨身”。幾個實例，內心很感慨，也深自反省，略陳述如下：
一、一位腎衰竭的患者，原本信奉天主教，後因為女兒向佛，而隨之學佛，平日有念誦佛號、佛經的習慣。這次因急性惡化來到醫院，原本要洗腎，後又因尿毒影響腦部併發癲癇症狀。在症狀控制後不久，有一日睡醒之後，向其家屬陳述其夢境：“夢中只見遠方有一尊佛，因太遠不甚清晰，但身旁有許多聲音，教唆我去罵佛，我流著淚堅持不從，心想著，遠方是慈悲的佛啊！我不要如此做。”醒來後，就向其家屬表達，請他們準備辦理後事，並發願要往生淨土，隨阿彌陀佛修行。家屬輾轉聯絡到本門“一念蓮華”團員前往關懷，結緣金剛明沙寶盒和念佛機，並勸請其念佛千萬不可停止。現病患已轉往中醫治療，全身水腫及喘息的現象已獲改善，原本要洗腎的建議也延後再議。一個善念，一個願力，也許就能改變業力，改變生死。
二、有一次耕莘醫院牧靈部周修女演講“安寧療護”，其中有些案例，令人印象深刻。一位癌症末期的病患，後轉到耕莘聖若瑟病房，一開始時很沉默，有一日，主動找周修女說話。周修女本著一貫親切照顧病患的態度回應他，後來這位患者主動向修女表達想入教的心意，經評估後，確是其本人意願，於是為其辦理入教手續。但其家人是傳統宗教，幾經溝通，臨終時尊重病人意願，以天主教方式進行，家人仍以傳統宗教方式為其祈福。又另一案例，一位病患近來常夢見貓來索命，原來他在年輕時，曾不小心傷害了一隻貓，心中一直不安，想準備香燭供品來拜祭之，但住在天主教的安寧病房，不知如何是好。周修女知道後，幫助其協調院方，在聖堂內擺設供品祭拜，一了這位病人的心願，之後其怖畏的夢境不再出現。周修女如此的心量，圓融的處事，真是值得學習。“一念蓮華”本應依眾生的信仰而使其安祥舍報！
三、一位元癌末患者，生前根據“安寧緩和醫療條例”簽下了“預立不施行心肺復蘇術意願書”，準備安祥的舍報，並已預備聯絡本門助念團前往助念。這原本是一個很好的安排，怎知等到第一班助念團員前往時，病患已出現屍斑，推估死亡時間應在六小時以上，但本門助念專線接到通知是剛過世不久。原來這位病患（或其家屬）沒有放棄急救藥物注射，從當天早上開始，血壓即下降，院方給予注射急救藥物，因藥物作用的影響，雖然病患已死亡，但心電圖顯示儀器上，卻仍一直出現波動，沒有呈現一直線，所以無法宣告死亡，無法通知助念團前往助念。家屬懷疑儀器故障，多次找醫護人員確認、理論，甚至找來員警人員，家屬心中不安，根本不能定下心來陪其念佛。在助念時，兒子還在問旁邊的長輩：“這麼晚才通知助念，對媽媽會不會有影響？”簽了想“安寧”的意願書，卻仍然不得安寧。
具恩根本 智敏．慧華金剛上師慈悲傳授“一念蓮華”方便門，用以度他。吾等弟子從事“一念蓮華”之時，亦是自我的修行，累積福慧資糧，最終的目標，是求了脫生死，究竟解脫。這和普賢十大願的目標相同，【普賢行願品】提到“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。我既往生彼國已，現前成就此大願；一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。”依 師父傳授的“一念蓮華”法要，發起普賢十大願來度眾生，承著 上師及傳承祖師法乳加持，又承普賢十願的願力，方能圓滿。而“安寧療護”是“一念蓮華”的一個據點，培養世法圓融的嫺熟度，定能為“一念蓮華”推廣奠下很好的基礎。之所以學習“世間法”，是為了度人。度人雖難，但難行也要行。一個一個“有相”的度，費力耗時，而仍有許多未度的還有待我們努力。想到這裏，不禁自慚力有未迨。欲增進自己的能力，唯有精進修持。
我們大家都可能扮演主角（病患）、配角（家屬）！當我們在扮演跑龍套（醫療團隊及智工）的角色，內心在被感動之餘，不禁思考：要如何面對人生？正如 孫越 先生在ＶＣＤ中說道：“將每一天都當做是生命的最後一天，好好認真過，以求了無遺憾。” 師父也不斷地叮囑我們：“要為死的時候做準備工作。”每一個人都會面對死亡，當死亡來臨時，我們準備好了嗎？
華藏祖師在【佛教的宇宙觀及人生觀】中 開示：“吾人所居世界，號曰娑婆。娑婆者，忍受煩惱之義。所以蒙此名為大眾同分妄見，恒為煩惱纏縛故。就纏縛之現象言之，凡分三界：一、欲界，二、色界，三、無色界。”“欲界具含六道，曰天、曰人、曰阿修羅、曰鬼、曰畜生、曰地獄。”從這次種子培訓課程，我們體會到“病苦”，事實上娑婆世界只是一個堪忍的世界，其中的痛苦尤以輪回之苦為最。即使為善禪定而生人天善道，福報享盡了，仍要墮落輪回。所以究竟的為死亡作準備，是超出三界，是要了生脫死，要修行啊！人生苦，唯修行是岸；人道勝，因為人可以修成佛道。 師父開示“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身？”是隨時要提醒自己身體力行的座右銘。從有相的度提升到無相的度，直到眾生都聽聞“一念蓮華”而往生極樂淨土，實無一眾生得度。因為如 師父的開示“因為自身是幻，眾生也是夢幻，我們就是這樣，以如幻之身，度如幻之眾生，成如如之佛。”
一切成就來自上師，生生世世永難忘懷！
一切成就用於度生，生生世世永不退轉！
唵．啊．吽．梭．哈！
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