人生何處不相逢

大唐天竺三藏地婆訶羅譯

　　如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊，告諸比丘，汝等已得無量善利，當求無上佛大菩提。何以故？佛菩提者，世出世間無等等故。若未來世諸眾生等，發意欲求佛菩提者，當修四法。何等為四？一者當發大菩提心，寧失身命，不應退轉。二者應當親近善友，甯失身命，不應遠離。三者應修忍辱柔和，寧失身命，不生嗔恚。四者當依寂靜之處，寧失身命，不思僓鬧。諸善男子，如是四法，菩薩摩訶薩，應當修學。爾時世尊，即說偈言：

　　諸欲求勝果；當發菩提心。
　　策勤精進行；須依善知識。
　　忍辱佛所贊；稱為有力人。
　　空閒聖所居；無畏猶獅子。

　　爾時世尊，說此偈已，複作是言：諸有智慧大慈悲者，能修如上四種之法，其人則能解脫生死，出離魔網，成等正覺，得大涅槃。爾時世尊，說此經巳，彼諸比丘，及諸菩薩，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而去。

　　此經見新文豐公司出版的大正新修大藏經第十七卷七零八頁

佛說菩薩修行四法經講解

釋文珠

　　很多人問我，開始學佛，首先要修學那些法門？我都告訴他們，最初發心學佛，應該學習菩薩修行的四種方法。那就是：第一要發菩提心，其次要親近善知識，笫三要修忍辱柔和行，第四要依止寂靜處，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡；然後再進修六度、四攝等大乘法門。

　　因為學佛的人，如果不發菩提心，勤求佛道，志在成佛，就會失去修行的目標；等如沒有目的地的航行，將會在佛法大海中飄流，無法靠近覺岸。

　　學佛的人，如果不親近善友，接受善知識的指導，認識佛法，瞭解真理，如法修持；就好像沒有舵手的船隻，將會迷失方針，無法朝向佛果菩提邁進。

　　學佛的人，如果不修忍辱柔和行，虛心接受善友的忠告，耐勞忍苦，依教奉行；則在生死苦海中，將無法衝破煩惱的波浪，勇往向前，登陸涅槃彼岸。

　　學佛的人，如果不依止寂靜處，調攝身心，持戒修定，開發智慧；則猶如缺乏基礎的建築物，將無法向上發展，達到最高層次，圓成佛道。

　　因此，佛特別在“菩薩修行四法經”中，勸導當時己得善利的大比丘們，應該回小向大，發菩提心，勤求佛果菩提。同時，還特別聲明，末法時代，發心學佛的人，應當修學此經所說的四種法門。所以我們學佛，又想成佛，首先就要修學佛說的：“菩薩修行四法”，缺一不可。

　　這次為期三天的佛學講座，我特別選講這部經，目的就是要將這四種法門，介紹給各位，作為學佛的起步；因為這部經文字雖然短少，但其內容，卻教導我們，學佛應有的目標，應有的態度，以及應有的忍耐與修持；若然我們能依教奉行，一定可以利己益人，遠離魔障，成就佛道。

　　一、正釋經題

　　佛說菩薩修行四法經，是本的總題，前八個字是別題，後之一字是通題。現在先解釋別題，可分三段來說明。

　　“佛說”二字，顯示此經，不是菩薩所說，亦不是聲聞、緣覺二乘聖人，或諸天、或化人所說，而是“佛說”。佛是教化主，“菩薩”是接受教化的人，“修行四法”是佛教導我們修行成佛的基本方法。

　　佛是甚麼？佛是已經覺悟的聖人，梵語佛陀，華言覺者。佛在世時，有一天偶然離開精舍，步向森林，最後，在一棵大樹下靜坐。當時有一個婆羅門教的信徒路經此地，看見佛印在泥土上的足跡，出現千輻輪相，心想，這是人的足跡嗎？於是循著佛的足跡走去，看見一個相好莊嚴，慈威兼備的人，在樹下靜坐，於是上前問：“你是天神嗎？”佛很親切的回答：“我不是天神。”又問：“你是天龍八部嗎？”佛答：“都不是。”“那麼，你是人嗎？”“我也不是人。”“那你究竟是甚麼呢？”佛說：“天龍八部，人與非人，都是由煩惱業力所生，困居三界的苦惱眾生，而我，是已經斷盡煩惱，解脫生死，超出三界的覺者，我應該被稱為“佛陀”。

　　正因為佛是已經斷盡煩惱，解脫二種生死，超出三界的覺者，所以不同於凡夫的不覺，不同於外道的邪覺，不同於二乘的偏覺，也不同于菩薩未圓滿的正覺，而是三覺圓，萬德備的大覺聖者。因此，佛字從人從弗，表示佛是從人修學而成的，但佛並不是普通的一般人。

　　佛在未成佛之前，雖然也是和我們一樣，同是在六道生死輪回中受苦的眾生。後來因為接受因善知識的教導，覺悟自己本具佛性，與十方諸佛，無二無別（本覺），於是開始發菩提心，“盡行諸佛無量道法”（始覺），如是不斷進修，直至斷盡無明煩惱，福慧具足，圓成佛道（究竟覺），因此佛字，又含有本覺、始覺、究竟覺的意義。古人將從人道開始覺悟、修行、直至成佛的過程，分為六個階段，名之為六即佛；並有人用偈頌說明六即佛的境界。六即佛是：

　　（一）理即佛

　　理是理性，又名佛性，眾生原本具足的佛性，與十方諸佛所證的法身理體，無二無別。如華嚴經說：“善哉！善哉！大地眾生，皆具有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能證得。”楞嚴經亦說；“一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故受輪轉。”可知眾生之所以輪回六道，沉溺生死，主要原因，是迷真起妄，隨著妄想分別執著，起惑作業，以至迷失理性。古人頌言：“動靜理儘是，行藏事盡非；冥冥隨物去，杳杳不知歸。”正是形容眾生迷真逐妄，不知反妄歸真的境界。

　　（二）名字即佛

　　眾生本具佛性理體，雖迷而不失，若得善知識的開示教導，覺悟佛性本具，謂之名字即佛。例如：在楞嚴會上佛告阿難：“汝與眾生，寶覺真心，各各圓滿。”阿難因此發現自己的佛性，雖迷之亦不失，即用無限感恩的心情，贊佛稀有，能令他“銷除億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身。”這就是從語言文字方面，得來有關於佛性本具的消息，古人頌言：“方聽無生曲，始聞不死歌；今知當體是，翻恨自蹉跎。”意思是說：眾生曆劫沉淪，不知反妄歸真，而今因學佛聞法，始知佛性不生不滅，“但除妄念，即如如佛。”反而悔恨自己一向迷真逐妄，蹉跎歲月，枉受生死。

　　（三）觀行即佛

　　既然已經得知佛性本具，就應該發菩提心，勤求佛道，謀求親證本來具足的真如自性。若想契證此真如自性，非從聞思修不可。由於多聞佛法，瞭解佛法，依理起行，精進不懈，念念反觀自性，不貪戀諸法幻有的現象，也不執著諸法的空性，自然止息妄念，可以契證中道妙理。古人頌言：“念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。”

　　（四）相似即佛

　　修學佛法的人，由於持戒修定，觀行力強，就會引生無漏智慧，破除見思煩惱的障礙，依稀見到若隱若現的真如自性。古人以：“四住雖脫落，六塵未盡空；眼中猶有翳，空裏見花紅。”的偈頌，形容已斷見思煩惱的聖人，雖證我空真如之理，但法執依然存在，未得法空。猶如眼中有毛病的人，看見虛空之中，有狂花亂舞。在菩提覺道上，位在十信。

　　（五）分證即佛

　　在修行的路途上，十信位滿，進入十住、十行、十回向、十地、直至等覺，位位深入，破法執、斷塵沙，進侵無明。若能斷一分無明，即證一分法身。所謂：“無明分分斷，法身分分證。”修行至此，己經轉凡成聖，親見常住真心，事理圓融，貫通無礙；但仍未斷盡最後一品無明，猶如隔紗觀月，朦隴不清，故古人偈頌說：“豁爾心開悟，湛然一切通；窮源猶未盡，尚見月朦矓。”

　　（六）究竟即佛

　　等覺菩薩，由於無功用道，斷盡最後一品生相無明，即修學圓滿，二利究竟，福慧具足，三惑盡，三智圓，三德顯，深入妙覺果海，究竟成就佛果菩提。故頌曰：“從來真是妄，今日妄是真；但複本時性，更無一法新。”此頌說明覺悟成佛，不過是反妄歸真，恢復本來具足的真如自性而已，在真如自性之外，更無另一法可得，所以說：“圓滿菩提，歸無所得。”正如佛在金剛經所說：“我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得。”

　　學佛的人，由凡夫開始修學，直至究竟成佛，於其中間，經歷以上六個階段，每一階段，都是背塵合覺，朝著菩提覺道邁進，因此，名之為六即佛。現在經題中的“佛”字，是指六即佛中的究竟即佛。

　　究竟即佛必證法身、報身、應身。佛的法身，名毗盧遮那，譯名遍一切處。在有情界言，即眾生本具的佛性；在無情界言，即諸法實相。古人言：“山河及大地，全露法王身。”就是依據佛的法身而言。佛的報身名盧舍那，譯名光明遍照。是由三祇修福慧，百劫種相好，煩惱盡，智光顯的自受用身；因曆劫修行的果報而得，名為報身。佛的應身，名釋迦牟尼，譯名能仁寂默。意思是佛綜合慈悲與智慧於一身，佛以慈悲故，憫憐眾生，不住涅槃，而應身無量，廣度眾生；佛以智慧故，不住生死，雖應跡三界，而能超越三界，如是悲智雙運，永劫往返於生死與涅槃之間，說法利生。現在此經，是應身的釋迦牟尼佛，對弟子們說的，因名“佛說”。

　　佛說此經之目的，是欲令當時修行已得善利，證小乘極果的大比丘們，回小向大，弘法利生，續佛慧命；同時也希望末法時代，佛弟子們，能發菩提心，行菩薩道，自利兼他，親證佛道，令佛種不斷，以遂自己入世教化眾生的本懷。

　　“菩薩”，又名菩提薩埵，華語是：大道心眾生，又名覺有情。是一類發菩提心，追求佛果菩提的修行人。所以菩薩，並不是指佛教寺院中，所供奉泥塑、木刻、或紙畫的形像，而是指自己覺悟，又能教化眾生，令眾生覺悟的人。可以說：菩薩就是實踐佛教精神的救世者，也是續佛慧命的接班人，有凡位，賢位，聖位，因位與果位元，各種不同的等級。

　　凡是歸依三寶，發菩提心，行菩薩道，學習大乘經典，廣修大乘法門，願意自覺覺他，自利利他的人，都可以被稱為“大道心”眾生——菩薩。但這只是在開始學習階段的凡夫菩薩而已。一定要修學至十信位滿，才算是外凡位菩薩。再由十信位最後階段，開始實習，經歷十住，十行，十回向三十心，始名內凡位菩薩，亦即是賢位菩薩。再從十回向最後心，加功策進，斷無明，證法身，登初地，始可以轉凡入聖，正式開始菩薩利生的事業，實踐十度，由佈施的利生行業，究竟到達彼岸，然後登二地；再由二地持戒功德，究竟圓滿，到達彼岸，然後進升三地；…如是忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智等十度次第修，十地次第證，地地斷無明，證法身，繼續晉升，直至十地位滿，進等覺，斷最後一品無明，入妙覺，圓成佛道極果，皆名聖位菩薩。等覺是因位，妙覺屬於果位。果位菩薩，亦即是從佛道中再來的菩薩；如文殊師利菩薩，觀世音菩薩等，皆是果位菩薩。地前菩薩，是淺位菩薩，地上菩薩，才是深位菩薩。

　　今經題中所說的菩薩，是指最初發心的凡夫菩薩，以及實習中的淺位菩薩；因為深位菩薩，早已證得無生法忍，無需再勸其修學本經所說的四法。

　　“修行”，修是修學，修改，行是實行，是進取。我們學佛，不但要瞭解佛法，還要如法修行；在解行並進中，運用佛法來修正、改善自己不良的行為。例如：改惡行為善行，改邪行為正行，改自私自利的行為，變為大公無私的行為；一方面努力修改自己的壞習慣，一方面積極修學大乘法門，本著慈悲濟世的精神，去利己利人，謂之修行。

　　“四法”，是指佛勸導弟子們，要學習的四種修行方法。因為我們學佛，欲想成佛，非發菩提心，勤求佛道不可。然若想保持菩提心不失，當親近善友，接受善知識的教導與勸勉。若想精進修行，成就道業，當修忍辱柔和行，不應輕易遠離善友。特別是初發菩提心的凡夫菩薩，信心未堅，善根末深，更要一方面親近善知識，以助長道心；一方面修忍辱柔和行，不致因逆境當前，退失道心，或因善知識的忠言逆耳，或因日久生厭而遠離。同時還要嚴持佛戒，止心禪定，令自己身心寂靜，身心清淨；然後運用清淨寂靜的身心來上求佛道，下化眾生。所以菩薩修行的四法，該是由凡夫通往佛果菩提的管道。

　　“佛說”，是果上施化的聖者；“菩薩”，是因中修行的人；“修行四法”，是學佛、成佛的基本方法。佛是人，四法是法，故本經的別題，是從人與法立名。

　　“經”之一字是通題，梵語修多羅，譯名契經。凡佛所說的三藏十二部教，無不上契諸佛所證的真理，下契眾生的根機。以其契理故能導人心於正軌，傳誦萬世而不變；以其契機故可垂範天下，不因時代的轉變而被淘汰；所以佛的言教或身教，皆名之為經。

　　又經字含有常軌與法則的意義，因為佛所說的經，不止是趣向菩提覺道的常軌，亦是開示人天正道的法則。此常軌，此法則，是經古今而不變，曆萬劫而常新的。不因人類思想的轉變而被遺棄，不因科學的進步而被淘汰；反之，人類思想愈進步，科學愈發達，物質愈文明，愈須要佛教的真理與慈悲，來彌補人類精神的空虛。所以面對新世紀將要來臨的我們，擔心的不是因科學的進步，會給佛教帶來被淘汰的危機，而是擔心佛弟子們，今後是否能運用佛法來領導科學，走向至善，以取消科學給人類帶來的厄運。

　　我認為本經所說的四種修行方法，不僅是學佛人進趣佛道的指南針，亦是一般人建立理想，啟發正智，走向和平，創造幸福的指路碑。如果一般人都能發菩提心，追求佛道的真理，終必建立理想的人生，不致迷失自己。一般人若肯遠離惡友，親近善知識，就可以拋棄邪惡，止於至善。一般人若能忍辱柔和，不嗔不暴，不思報復，自然可以止息戰爭，導致和平，又何必要發明征服對方的武器？一般人都能夠持戒修定，開拓智慧，則明天的科學，必然朝向造福社會，利益群眾方面發展，不致人類發明科學，科學反而毀滅人類。因此，佛說此：“菩薩修行四法”，不但是修行成佛的法寶，亦是適應任何時代的金石良言，因名之為：佛說菩薩修行四法經。

　　二、次釋譯題

　　“大唐天竺三藏地婆訶羅譯”，是本經的譯題。大唐是譯經的時代，中國唐朝文化鼎盛，因被稱為“大唐”。天竺，指印度天竺國，是譯經者的出生地。三藏，是譯者的德號，即是說：本經的譯者，非普通的僧人，而是精通經、律、論三藏的法師。地婆訶羅，是譯者的姓名，華言日照，原是印度天竺國人，在中國唐朝武則天執政時來中國，在弘福寺參加翻譯華嚴經後，再翻譯其他經典。本經，是他翻譯多種佛經中，文字最短少的一部。

　　三、解釋經文

　　（一）序分

　　如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。

　　此是經首通序，亦名證信序。是敍述佛說此經時，具足信、聞、時、主、處、眾等六種成就，以證明此經確實是佛說的。

　　“如是”，是信成就。“我聞”，是聞成就。意思是說：此菩薩修行的四法，是佛金口親宣，是我阿難親從佛處得聞。阿難稱我，若論本門，該是法身真我；若約跡門，該是無我；今隨順世間，故假言我。阿難常隨佛左右，且多聞第一，凡佛所說法，入耳達心，憶持不忘。今言此菩薩修行的四法，是我阿親從佛聞，並非輾轉傳聞，以顯此四法的真實可信，佛弟子們誠應依教奉行。凡佛經開始，皆有“如是我聞”四字，其原因有四：

　　一斷眾疑：佛滅度後，阿難被推選負責結集經藏。初升法座，相好如佛，眾起三疑：一疑阿難己經成佛，二疑釋尊再來，三疑他方佛至。及阿難唱言：“如是我聞”，三疑頓息。

　　二秉佛囑：佛將入滅時，阿難提出四問：一佛在世時，眾人皆以佛為師；佛離人間，弟子們當以誰為師？二佛在世時，弟子皆依佛住；佛滅度後，當依何而住？三佛在世時，惡性比丘，佛威德調服；佛滅度後，如何處之？四佛滅度後，結集佛經，經首當置何詞？佛答：一以戒為師，二依四念處住，三惡性比丘，默然擯之，四一切經首，當安“如是我聞”。阿難因秉佛囑，於一切經首，皆安“如是我聞”四字。

　　三息爭端：阿難本門雖深遠莫測，但跡門示同凡夫，從佛出家修行，只證初果，雖於結集經前，被迦葉尊者激勵，專心禪定，得證聖果，但德業不及諸大阿羅漢，何況上位菩薩？若不言：“如是我聞”，必招異議，而起爭端；今言如是之法，是我阿難親從佛聞，眾人皆知，阿難多聞第一，曆耳不忘，故息爭端。

　　“一時”是指機教相投，師資會合，佛說此“修行四法”之時。因為佛說法，時在天上，時在人間；即使同在人間，時間也不一致，例如：中國的時間，不同於美國的時間；而美國西部的時間，又不同於美國東部或南部。由於世間曆法不統一，所以佛經不能指明某年某月某日，只言“一時”，以顯時成就。

　　“佛在”，佛是說法主成就。十方三世，無不有佛；今此佛字，獨指娑婆世界的教主——釋迦牟尼佛。“在”是住的意思。一切眾生，無不有住：五戒是人住，十善是天人住，十惡是三惡道眾生住，三三昧是出世聖人住，首楞嚴王大定，以及金剛三昧等，是諸佛菩薩住。亦可以說：諸佛菩薩，原無所住，但為廣度眾生，示現人間，應機說法，故言“佛在”。

　　“舍衛國祇樹給孤獨園”，是說法之處成就。舍衛國，譯名豐德國，是當年印度十六大國之一，是波斯匿王的國土。祇樹，指祇陀太子供給的花果樹木，給孤獨園，是指給孤獨長者須達多，不惜黃金布地而購買的花園。二人同心，共建精舍，供佛安僧，故又名祇園精舍。佛說此菩薩修行四法時，正是住在祇園精舍，故說：“佛在舍衛國祇樹給孤獨園”。

　　“與大比丘眾千二百五十人俱”，是眾成就。“大比丘”是明其類，千二百五十人，是標其數。梵語比丘，因含三義不翻。一乞士：佛制出家人實行乞食，有五種利益。一能除驕慢心，二可作世間福田，三無經營之累，四不貪積蓄，五可以一心辦道。因為出家人，外乞衣食以養色身，內乞佛法以活慧命，不同於一般為生活所迫而淪落為乞丐的人，所以名“乞士”。二破惡，貪嗔癡等煩惱，是生死因，當招致惡果。出家人能勤修戒定慧，破除貪嗔癡等惡因；惡因既滅，則惡果不生，當得解脫，名為破惡。三怖魔：魔王貪戀塵勞，喜歡子孫眾多。凡從佛出家的人，受具足戒時，地神贊善，魔王聞之，恐其成道，魔眾減少，心生怖畏，因名怖魔。

　　“眾”，梵語僧伽，譯名和合眾。出家的佛弟子，無論男女老少，皆共修佛法，共證寂滅理，是理和。出家人若能戒和同修，見和同解，身和共住，口和無諍，意和同悅，利和同均，謂之事和。凡能在事理和樂的團體生活中，精進辦道的出家人，無論男女，皆可稱之為僧。今言大比丘僧，是指佛的常隨眾。在比丘之前，加一大字，是顯此等比丘，非一般凡僧，亦非小乘聖僧，而是德高望重，人天景仰，內秘菩薩行，外現是聲聞的菩薩僧，都能遊戲神通，助佛教化，故名：“大比丘眾”。

　　“千二百五十人”，是佛的常隨眾。佛初成道，先到鹿野苑度父族兄弟馬勝，小賢，摩訶男，及母族兄弟十力迦葉與憍陳如等五人，是佛教最初的僧寶。其次度耶舍長者的兒子及其眷屬共五十人，再去木瓜林度優樓頻螺迦葉師徒共五百人，以及度在象頭山的伽耶迦葉，在希運河的那提迦葉兄弟及其徒眾共五百人。接著度舍利弗，目建連等師徒共二百人，總計是一千二百五十五人，今略零言整，故言：“千二百五十人”。

　　“俱”字，意思是在一起。以上眾人，皆先修外道苦行，勤勞無功，後遇佛出家，如法修行，即證聖果，感佛恩德，誓不離佛，常隨佛左右，助佛教化；凡佛所到之處，無不隨從，凡佛說法，例必列席恭聽，故佛經每舉此千二百五十人代表聽眾，顯示眾成就。以上六種成就，足可證明此經是佛親說，是阿難親從佛聞，我等應當信受奉行。

　　（二）正宗分

　　爾時世尊，告諸比丘，汝等已得無量善利，當求無上佛果菩提。何以故？佛大菩提者，世出世間，無等等故。

　　此正是佛說本經的宗旨。“爾時”，是當佛在舍衛國祇園精舍，與大比丘眾千二百五十人共聚一堂之時，亦是諸大比丘眾，應該回小向大勤求佛道機緣成熟之時。“汝等”，指千二百五十大比丘眾，以及當時在座，已證小乘極果的阿羅漢們。此等聖眾，從佛出家，如法修行，斷見思煩惱，解脫分段生死，已得出世聖果的利益；且常隨佛學，常聞佛法，開發智慧，積聚功德，故說：“已得無量善利”。但善利之最，莫過於佛果菩提，所以佛勸導諸比丘：“當求無上佛大菩提”。

　　菩提，舊譯名道，新譯名覺，合言覺道。此覺道揀非凡夫之不覺，非外道之邪覺，而是諸佛所證三覺圓明，萬德具足的無上正等正覺，故言：“無上”。大菩提有三：一法身菩提，二報身菩提，三應身菩提。法身菩提，即眾生本具的如來藏性，此性清淨本然，周遍法界，如水之在地，如電之在空，萬物共品，諸佛共證。報身菩提，是菩薩修因，十地位滿，由等覺進入妙覺果位所證得的靈明覺照，常樂我淨的涅槃境界。應身菩提，是佛隨順眾生應現的色身，有機則應，機盡還滅。如釋迦牟尼佛，降生淨飯王宮，出家、修行、降魔、成道，坐菩提樹下金剛座上，成等正覺，名應身菩提。只是法身菩提不名大，必須具足三身菩提方名大。諸佛因中修行，由發菩提心，行菩薩道，進入伏心菩提，得明心菩提，成就出到菩提，而證無上菩提，智圓理極，是名“無上佛大菩提”。

　　因何緣故，佛勸比丘們當發心勤求“無上佛大菩提”呢？佛說：因為“佛菩提者，世出世間無等等故。”世出世間，眾善利益，皆不可能與佛所得的大菩提相等，因言“無等”；但佛所證的大菩提，量等虛空，體遍法界，四聖六凡，有情無情，無不以此“無等”之法為性，所謂：“生佛體同，聖凡無二”，雖無等而同等，故言：“無等等”。

　　佛大菩提，若非善利之最，無上無等，稀有殊勝，何需“當求”？若非無等而等，生佛體同，又何必妄想追求？現在正因為無上大菩提，雖然稀有無等，卻是眾生本具的平等理性，如金剛經所言：“是法平等，無有高下。”若不發心勤求，何止辜負佛恩，亦辜負自己。因此，佛勸巳得無量善利的大比丘眾，“當求無上佛大菩提”。

　　若未來世，諸眾生等，發意願求佛菩提者，當修四法。

　　佛無上大菩提，既是生佛平等，聖凡無二，然則何獨己得無量善利的大比丘們，應當回小向大，發心勤求？即使是末法時代，迷途眾生，亦應該發心勤求。不過末法時代，去佛遙遠，邪師說法，如恒河沙，加以末法眾生業障深重，貪嗔熾盛，非親近善友，修忍辱行，以及依止寂靜處，持戒修定，以清淨的身心，勤求佛道不可。所以佛說：若果未來末法時代，芸芸眾生中，假如有發心願意追求佛果菩提的人，應當先修學四種最基本的方法。

　　何等為四？一者當發大菩提心，寧失身命，不應退轉。

　　初句是征問，一者以下，是佛說明菩薩發心願求佛道，必須修學的四法，還要有寧死不退的決心。

　　“大菩提”是佛所證極果，我們欲想證同於佛，首先應當發起追求佛大菩提的心願。於其中間，無論遭遇任何困難，都不可退失初心。我們為甚麼要發願追求佛果大菩提呢？省庵大師勸發菩提心文中，曾舉出十種因緣，作為我們應該發菩提心的理由，現分列如下：

　　一念佛重恩故：父母有養育之恩，朋友有提攜之恩，眾生有互助之恩，但都不及佛平等拔苦與樂之恩。因為眾恩惠我于一時，佛恩卻惠我於永劫；眾恩只助我生活所需，解除目前困境，佛恩卻能令我斷除煩惱，解脫生死。是以佛恩深如巨海，高如須彌，若然不發菩提心，上求佛道，下化眾生，將無以報答佛恩。古人言：“若不說法度眾生，畢竟無能報佛恩。”我們為報佛深恩，應當發菩提心。

　　二念父母恩故：我們修行辦道，欲想成就道業，必須憑藉四大色身，所謂：“借假修真”。然此色身，父母所生，欲報親恩，非發菩提心，廣度眾生，令多生多世父母，同出三界，共了生死，離苦得樂不可。蓮池大師言：“人而無孝，不足以為人；孝而不了生死，不足以為孝。”又言：“親得離塵垢，子道方成就。”我們欲想完成孝道，報答父母深恩，應當發菩提心。

　　三念師長恩故：父母生我色身，師長生我慧命。世間師長教我知識，令我充實謀生技能，固然有恩於我；然佛門師長，教我佛法，令我心生慧解，知邪正，明因果，止惡修善，終得斷惑證真，離苦得樂，此恩此德，非發菩提心，弘法利生，無以圖報。所以為報師長恩，應該發菩提心。

　　四念施主恩故：出家人既不耕種，也不營商，生活所需，全靠施主供給，始可安心辦道；若不發菩提心，上求下化，利益眾生，則信施難銷。所謂：“施主一粒米，大如須彌山，食而不修行，披毛戴角還。”是以念報施主恩，當發菩提心。

　　五念眾生恩故：眾生恩有兩重關係：一是無量劫來，我們在六道輪回中受生，皆有父母，因此，一切眾生可能是我們宿生父母，皆有恩於我。其次是人不可能離群獨居，必須彼此互相依賴，互相供給，始可生存。雖然士農工商，各司其職，似不相關，其實，是彼此互惠互助，互相有恩。若不發菩提心，利益群眾，將無以報答眾生恩。

　　六念生死苦故：古人言；“人生最苦是甚麼？無非生別與死離。”生別死離，固然是人生的苦惱，但眾生自從無量劫來，由業力所牽，輪回六道，上升下沉，此死彼生，彼死此生，生生死死，永劫升沉不已，求出無由，更是苦不堪言。今生既然幸得人身，又得聞佛法，得知佛性本具，無上菩提，人人有份，自當發菩提心，勤求佛道，願與眾生，共證菩提，離苦得樂。

　　七尊重己靈故：已靈，即眾生本具的靈性，亦即佛性。此性與諸佛所證的法身理體，無二無別。昔因無知，迷此真性，用諸妄想，顛倒行事，作種種惡業，由業感果，流轉六道，生死相續，致使靈性隱，煩惱現。今生既然僥倖，得聞佛法，知佛性平等，雖迷而不失，自當尊重自已本來具足的靈性，發菩提心，勤求佛道，積聚功德，使靈性出纏，佛性抬頭，恢復佛性的尊嚴；切莫自暴自棄，自甘墮落，是以非發菩提心不可。

　　八為懺悔業障故：懺是懺其前愆，悔是悔思己過，業是身口意三業，障是障礙。眾生的身口意三業，往往被內心的煩惱操縱，是煩惱障；作種種惡業，是業障；隨業受報，是報障。此三障能障礙人得生善處，障礙人止惡行善，障礙人出離生死，障礙人進修佛道；我們欲想斷煩惱，了生死，成佛道，非懺悔此三障不可，但其中以業障最強，故言懺悔業障。發菩提心，願求佛大菩提的人，自然諸惡莫作，眾善奉行，心心念念，志在利已利人，自然不再造諸惡業，當然可以消除業障。是為懺悔業障的因緣，當發菩提心。

　　九為求生淨土故：我們所居住的娑婆世界，污染惡濁，雖然懺悔，可消除內障，但外在環境逼迫，惡友牽連，難免被境所轉，退失道心。所以最好是求生阿彌陀佛的極樂淨土，見佛聞法，與諸上善人俱會一處，進修佛道，實習利己利人的法門，直至證得無生法忍，得不退轉，然後再來娑婆，廣度眾生，滿菩提願。是為求生淨土因緣，當發菩提心。

　　十為正法久住故：正法，指釋尊所說的教、理、行、果。佛所說的教理行果，若能久住世間，令善根眾生因聞而信，因信得解，因解起行，因行而證，如是轉展傳受，不僅可以改善個人身心，還可以改善社會，建立人間淨土，促進世界和平。因此，我們應該發菩提心，弘揚佛的正法，令正法常住世間，利益眾生。

　　省庵大師認為有以上十種因緣，我們應該發菩提心。此外，發菩提心的因緣，每因人而異，有人因逆境的衝擊而省悟，有人因順境的啟示而發心，亦有人由善知識的誘導，或由宿世善根成熟而發心……，無論是善緣或惡緣，是順境或逆境，皆有可能激勵我們發菩提心，故法華經言：“佛種從緣起”。

　　以種種因緣，令人發心學佛，勤求佛果無上大菩提，即可發現“正因佛性”；進而上求佛道，廣修般若，斷煩惱，了生死，即發明“了因佛性”；下化眾生，廣積福德，自可發起“緣因佛性”。由正因理心性，得真性菩提，顯佛法身；由了因慧心性，得實智菩提，成佛報身；由緣因善心性，得方便菩提，現佛應身。如是由發現三因佛性，得佛果三菩提，成就佛的三身，即是佛果無上大菩提。所以發菩提心，是學佛成佛的第一個條件。

　　我們若能在個人方面，覺知五蘊色身，無常苦空，煩惱逼迫，業力牽連，生死熾盛，因生厭離之心，願意追求佛果菩提，即是“煩惱無盡誓願斷”；在眾生方面，若能因觀眾生苦，發慈悲心，令一切眾生，皆可離苦得樂，共成佛道，即是“眾生無邊誓願度”；在修行方面，若能勤修六度四攝等大乘法門，作為成佛的真因，就是“法門無量誓願學”；在證果方面，若能深信因果，如影隨形，作如是因，必招如是果，所以欲想離苦，當斷惡因，欲證佛果，當發菩提心，以自覺覺他，自度度人的積極行為，追求佛道，即是“佛道無上誓願成”。

　　“眾生無邊誓願度”是下化眾生利他度他的功德；“煩惱無盡誓願斷”，是自利自度的行為；“法門無量誓願學”，是上求佛道，自利兼他；“佛道無上誓願成”是上求下化，二利究竟。如是由發四弘誓願的菩提心，作為成佛的真因，結果，得證佛果無上菩提。可知“發菩提心”，不止是理性的追求，智慧的行動；亦是成佛的根本，是自度度人的主要力量。如果世界各地的人，都能夠發菩提心，追求佛所證的真理，一定可以促進人性的覺悟，自他兼利，甚至可以改善社會，使五濁惡界，變成安樂祥和的世界，令苦惱的人生，變成幸福快樂的人生。