人生何處不相逢

　　佛說：我們一旦發了菩提心，就應該矢志不移，無論環境如何惡劣，人事怎樣變遷，都要堅定立場，緊守崗位，甚至自己的生存受到威脅，也寧可犧牲性命，亦不退失菩提心。因為“忘失菩提心，修諸善業，是名魔業”，（見華嚴經）。魔，是貪戀三界物質享受的迷途眾生。退失菩提心的人，縱然曆劫修行，積聚功德，若不發願我與眾生，共成佛道，缺乏“舟子渡人，同登彼岸”的共利精神，則其果報只在人天，福樂有限，福盡還墮，不能出離六道生死，佛視之為魔業。因此勸導弟子們：“假使熱鐵頂上旋，終不退失菩提心。”但我們欲想保持菩提心不失，非親近善知識不可。所以佛說：

　　二者，應當親近善友，甯失身命，不應遠離。

　　善友，就是善知識。何謂善知識？善知識，是指諸佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛、以及一切正知正見，解行並進，悲智雙運的學佛修行人。我們親近這些善知識，接受他們的教化，可以增長善根，可以啟發智慧，可以長養慈悲，可以利己利人，甚至可以轉凡成聖，成就佛道。是以華嚴經說：善知識能令人住於菩提心，能令人生諸善根，能令人行諸波羅密，能令人解說一切善法，能令人成熟一切眾生，能令人得決定辯才，……能令人安住於普賢十大願王，能令人入一切佛智所入，其功德利益，不可思議。大般涅槃經亦說：“如是親近善友因緣，則得近於大般涅槃。”

　　佛在世時，文殊師利菩薩，教導善財童子，廣親近善知識，以增廣菩薩行，以成就菩薩道。並勸導善財童子：“求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識，所有教誨，當念隨順，不應違逆；於善知識，善巧方便，但應恭敬，勿見其過，……”善財童子依教南行，輾轉參訪五十三位善知識，聞善知識教，皆能隨順，專心憶念，思惟修習，皆得法益。特別是在德生童子，及有德童女處，得聞種種讚歎善知識功德，及種種隨順菩薩行門，正念思惟時，竟然出生無量智慧，身心清涼，法喜充滿。所以我們學佛修行，欲想增益道業，得不退轉，一定要親近善友而遠離惡知識。因為惡知識令人增長邪見，毀諸善根，破戒墮落。佛在增一阿含經中，常常勸誡弟子們：“當親近善知識，莫近惡知識。”現在此經，釋尊勸導諸大比丘，當發心勤求佛果大菩提之後，又勸諸比丘，當親近善友，可知善知識，對發菩提心的重要性。

　　善知識可分為三類：一是外護善知識，即是照顧或供給自己衣食住行，令自己衣食無缺，得以安心辦道的依止師。二是同行善知識，與自己同道同行，互相砌磋，互相策進的同參道友。三是教授善知識，即弘經演教，能令我們理解佛法，止惡修善的教經阿闍梨（親教師）。

　　不管是那種善知識，都有其獨特的德行與個性，也有其度生的方便與原則；有人從慈門攝受眾生，有人從威門教導弟子，當然亦有人慈威兼施接引大眾。例如：昔日西藏的密勒日巴尊者，依止馬爾巴上師學法，上師竟然用種種方法來折磨他。首先要他建造一所圓形的房子，供給大眾共修。房子將要落成，上師忽然改變主意，要他改建半圓形的。半圓形的房子造好了，上師又要改建四方形的，四方型的房子快要完成了，上師又說長方型的比較好；如是三番四次，功敗垂成，上師還要疾言厲色，呵斥密曰勒巴尊者，辦事不力，甚而趕出師門，不肯傳法。連他的師毋都同情他，反怪上師冷酷寡恩。但又有誰能體會上師的苦心，要透過種種折磨以消除他宿生殺人的惡業，使他業障淨盡，成為佛門龍象呢？假如沒有馬爾巴上師的權巧方便，或沒有密勒日巴尊者的尊師重道，任勞任怨，不生嗔恨，不思遠離的堅忍精神，又怎能雕琢磨煉成密勒日巴尊者偉大的人格，以及不平凡的成就？

　　大般涅槃經說：“第一善知識，所謂菩薩諸佛，以三種善調禦故。何等為三？一者畢竟軟語；二者畢竟呵責；三者軟語呵責。”在善知識而言，無論是用軟語指導與安慰；或是厲言呵責與教誡，其動機都是出於慈悲，都是金石良言，有利於行的忠告，絕不會是妄言綺語，討人歡喜。可惜忠言逆耳，除非對方是善根深厚，忍耐力強，而又勇於改過的大智慧人，否則，勢必因善知識的忠告而反感，或因善知識的調教而心生怨恨，憤然離去；結果，遠君子，親小人，求升反墮，招至不可彌補的損失。因此，佛勸弟子們親近善友，要堅定立場，不管發生任何障故，即使事態嚴重至危害自己，亦應該寧願捨棄身命，而不輕易遠離善知識。免被惡友牽連，誤入歧途，退失道心。

　　三者，應修忍辱柔和，寧失身命，不生嗔恚。

　　忍辱柔和，亦是菩薩修行基本方法之一。我們無論是發菩提心，或親近善知識，都要忍辱柔和，不可心浮氣燥，更可不嗔恨心重。不然，既無修養，又缺乏忍耐，一遇逆境，便退初心，稍不稱意，即生怨恨，試問如何親近善知識，依教奉行？又如何實行菩薩道，弘法利生？是以發菩提心、親近善友，是求佛無上大菩提的根本，而修忍辱柔和行，卻是發菩提心親近善友的根本，非修習不可。

　　忍辱，是六度之一，又名忍耐，又名安忍。可分為三類：對他人的侮辱逼害，譏誚怒駡，忍而不嗔；對他人的稱讚或恭敬供養，忍而不喜；不為外界順逆二境所動，名生忍。對外界種種災害，以及寒暑逼迫，或對內在生老病死種種憂悲苦惱，能安然忍受，一心辦道，不為境轉，是法忍。十地菩薩，知一切法，原無生滅，安住于真如實性理，是無生法忍。

　　修忍辱柔和行，身口意三業都要忍。能忍受他人的打罵與傷害，或見眾生危險恐懼，以身代之，是身忍；受人侮辱，不出怨言，或被人非理呵責，皆能默然忍受，是口忍。面對怨敵，心不懷恨，被人橫加譭謗，心不惱亂，是意忍。我們欲想成就三業的忍耐力，必須修習以下的六種忍：

　　一力忍、逆境當前，能極力忍受，對他人橫加毀辱，不思報復。二反忍、面對逆境，反躬自責，若無過錯，定是宿世惡業所追，招感惡果，理應忍受。三忘忍、當知人生不如意事，十常八九，何必計較，記恨在心？四觀忍、運用智慧觀察，世事幻有不真，原無能忍所忍，何必著相，心生執著？五喜忍、被人侮辱，心生歡喜，因為逆境，可以孕育自己的忍耐力，正是吃虧是福，既有利於我，為甚麼不喜歡接受呢？六慈忍、運用無緣大慈，同體大悲的精神，慈愛憐憫侮辱自己的人，不僅原諒他，還誓願一定要度他。

　　初發心菩薩，雖然未忘人我，仍然執我執法，但能夠在逆境當前，產生以上六種心理反應，一定可以止息內心憤怒之火，化熱惱為清涼，成就忍辱柔和行。至於深位菩薩，進修忍辱波羅密，可分五個階段，亦即仁王般若經所說的五種忍。十住、十行、十回向三賢位菩薩，能調伏內心，令煩惱不起，名伏忍。初二三地菩薩，得見法性，深信不移，名信忍。四五六地菩薩，分斷無明，分證法身，能隨順菩提道，趣向無生果，名順忍。七八九地菩薩，悟證諸法無生理，安住於無生法中，名無生忍，又名無生法忍。十地等覺菩薩，盡無明，證法身，入妙覺，得涅槃寂滅理，名寂滅忍。

　　此外，菩薩本業經說：忍有六種，菩薩善戒經說：忍有九種，十地經及華嚴經說菩薩有十種忍。忍的種類雖多，概括而言，不外是在進修佛道的過程中，對內、外、順、逆、苦、樂等境界，安住不動謂之忍。淺位菩薩，不但要忍受內心煩惱的衝動，外在人事的惱害，以及自然界的種種災害；還要忍受在修行過程中，所發生種種苦境，逆境，與順境。至於深位菩薩，已證我法二空之理，對內外順逆苦樂等境，能不執著；對上求佛道，經歷的五十五位所證得的法喜，以及下化眾生時，所遭遇的種種障礙與成就，皆應該安忍不動，不為物喜，不為己悲，直至二利究竟，即可成佛。由是可知，忍辱不止是初發心學佛的主要條件，亦是成佛必備的因素。因此佛勸諸大比丘，發心勤求佛無上大菩提，不但要親近善友，還要修忍辱行。因為若能忍受他人橫加毀辱，就不會因善知識的嚴加督促而輕易遠離；若能安然忍受自然界的災害，就不會因環境的惡劣，而退失菩提心。

　　我們修忍辱行，目的是要對治嗔恚，因為嗔恚，能毒害人的法身慧命，能燒毀人的善根。佛在遺教經中告諸比丘：“嗔心甚於猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，無過嗔恚。”世間盜賊，只劫人身外財物，嗔心之賊，卻能劫奪修行人的功德法財。所以說：“嗔是心中火，能燒功德林，欲免輪回苦，善自護嗔心。”有一次，天帝釋提桓因問佛：“何物殺安穩？何物殺不悔？何物毒之根，吞滅一切善？何物殺而贊？何物殺無憂？”佛答：“殺嗔心安穩，殺嗔心不悔，嗔是毒之根，嗔滅一切善，殺嗔諸佛贊，殺嗔則無憂。”慈悲的佛陀，雖然教人戒殺，但卻特別贊許人殺除嗔心；而忍辱柔和，正是殺除嗔心唯一的武器，也是消滅嗔毒唯一威猛的消毒劑。

　　據說：禪宗神秀大師的高足華嚴和尚，住持洛陽天官寺時，座下弟子三百余人中，有一高齡弟子，個性暴躁又固執，一次，因生病末能隨眾過堂食飯。有一沙彌來頂禮向他借缽，初不肯，後來經不起小沙彌苦苦懇求，勉強取缽借與，但叮嚀囑咐小沙彌要小心，如缽破損，等如要他的老命云云。因此小沙彌捧缽而行，特別小心。食畢送缽還時，因過於集中精神維護其缽，反被路邊石頭拌倒，瓦缽墮地破碎，沙彌急往請罪，老僧因此嗔罵不己，病情加劇，突然一命嗚呼。由於死時嗔怒心末息，竟然因嗔恨心力的牽引，墮落畜道，受蟒蛇身。

　　一日，華嚴和尚集眾講經時，忽聞寺外山谷傳來異聲，急召小沙彌站在身後。不久，大蟒蛇至，怒目四顧，似在找尋目的物。和尚戒眾勿動，待蛇至身邊，即以錫扙止之，喝令“住”。蛇即低首閉目伏地，似在恭聽教導。和尚用錫扙叩其頭言；“既明三業可怖，何不放下？”接著為蛇說皈依、懺悔，並命眾僧為蛇念佛回向。蛇離開後，和尚對亡僧的弟子說：你師數十年修行，應證聖果，可惜嗔恨心重，今因一缽殞命，而墮蛇身，特來向沙彌討債，幸我在此，為他說法懺悔，令離畜道，你是弟子，出去一看究竟。其弟子沿著山路行數裏，見蛇撞巨石而死。和尚對眾人說：蛇已投胎裴侍郎家為女，聰明異常，十八歲即死，再轉男身，出家修行。可見嗔恨心，實在是障道因緣，若非華嚴和尚拯救，老僧如何脫離畜身？是以佛教導諸比丘，要修忍辱柔和行，以對治嗔心。即使逆境逼害，危及性命，亦寧可放棄身命，不起嗔心，免招墮落。

　　四者，當依寂靜之處，寧失身命，不思僓鬧。

　　梵言阿蘭若，譯名寂靜處，寂靜有二種：一是身寂靜，二是心寂靜。舍俗棄欲，摒息眾緣，閒居靜處，遠離鬧市，身口惡行，止息不作，是身寂靜。修習禪定，心不散亂，遠離貪嗔癡，意的惡行，停止不作，是心寂靜。（見釋氏要覽）據此可知，持戒修定，三業清淨，就是依寂靜處。

　　初發心菩薩，除親近善友，修忍辱行外，還要嚴持佛戒，不殺，不盜，不淫，不妄言綺語，不兩舌惡口，遠離身口諸惡，令身口清淨；又要修習禪定，止息心中妄念，不貪，不嗔，不癡，不惡見，令心清淨。如是身心俱清淨，身心都寂靜，然後用清淨寂靜的身心，去上求佛道，下化眾生，入世救世，利己利人；不為逆境所轉，不為順境所動。假使在修行菩薩道的過程中，環境惡劣至威脅生存，也寧可捨棄身命，亦不放棄道業，而為世間五欲塵勞所動。就是“依寂靜之處，寧失身命，不思僓鬧”。

　　所以依寂靜處，並非教人一定要遠離鬧市，潛居深山，不問世事，作個自了漢。因為發菩提心行菩薩，必須要入俗利生；如果身居深山，遠離群眾，將如何教化眾生呢？是以此中“不思”二字的意思，只是說一個行菩薩道的人，即使身居鬧市，心亦恒在定中，而能超然物外，不為境轉而己。

　　在當時諸大比丘而言：寂靜處，就是其所證的偏空涅槃理。以其斷見思煩惱名寂，離諸苦患名靜。今回小向大，求佛菩提，但依止安住於其己得我空的寂滅理中，上求下化，深入社會，廣度眾生。雖終日度眾生，不見有眾生可度；雖然不見有眾生可度，又不妨終日度眾生。如是無住生心，廣修六度萬行；住寂滅理，而能大作佛事。就可以進而斷塵沙煩惱，破無明惑，登十地，證等覺，入妙覺，成就佛果無上大菩提。

　　諸善男子，如是四法，菩薩摩訶薩，應當修學。

　　此是總結。如是四法指前文所說：一發菩提心，二親近善友，三修忍辱柔和，四依寂靜處等四種方法。前二種偏重于解，後兩種著重於行。解是求慧，行是修福，如是福慧雙修，解行並進的法門，該是一位覺悟而又發大心，修大行的人，所應該修學的。

　　梵言菩提薩埵，譯名覺有情。指自己覺悟，又能覺悟他人的人。凡能先知覺後知，先覺覺後覺的人，皆可稱為“菩薩”。菩薩是學佛的起點，也是成佛的基地。由基地出發，趣向佛果菩提，中間距離，非常遙遠難行。所以說：學佛並非一朝一夕的事，成佛更非一生一世可能成辦；必須要有大智慧，大慈悲，大願力，還要加上堅決果敢的恒心，始可完成這段遙遠難行的旅程。經文在菩薩之下，加“摩訶薩”三字，正顯示本經所說的四種方法，非發大心，修大行的人，不可能勝任。反之，若然是發大心、立大願，又具足智慧與慈悲的大菩薩，都應該修學此四種法門，而且在修學過程中，無論發生任何阻力與困擾，甚至危及生存，亦應該堅持到底，寧可喪失寶貴的身命，亦不放棄修學此四法。

　　爾時世尊，即說偈言：

　　爾時，是指佛說完菩薩修行四法，又勸弟子們應當堅決修學之時。梵言：“祇夜”，譯重頌。是用類似詩歌的句子，將前文的意義，重說一次。梵言：“伽陀”，譯名孤起頌，是用偈頌補充前文未曾提及的義理。現在，釋迦牟尼佛剛說完菩薩修行四法後，隨即運用五字八句的偈語，重說前文所說的道理，目的是要加深聽眾的印象，或為後來者重說一遍。

　　諸欲求勝果，當發菩提心。

　　是重頌前文四法中的第一種：“當發大菩提心”。“諸”字包括當時在座諸大比丘僧，以及未來一切發心欲求佛果大菩提的人。“勝果”指佛所證的無上菩提。因為二乘聖人所證的偏空涅槃理，是果非勝；十地菩薩分證法身，雖勝而非果（未圓滿故），唯獨佛所證的菩提覺道，既圓滿又殊勝，因名“勝果”。佛言：凡是佛弟子，欲想求得諸佛所證既殊勝又微妙的菩提果，就應“當發大菩提心”。菩提心而言大，是顯其發心大，所以修因證果無不大。

　　策勤精進行，當依善知識。

　　是重頌四法中：“應當親近善友”。“精進”是行，“發心”是願，我們學佛，應該以願導行，以行滿願。今既發起求佛大菩提的心願，當然要策動精進的行為。純善無惡是名精，升求不已是名進。但是眾生的劣根性，就是懈怠放逸；何況菩提道遙遠，菩薩道難行？我們欲想精勤修學，不致因逆境當前而退失菩提心，則非親近善知識，接受善知識的策勵、指導、與勸勉不可。

　　忍辱佛所贊，稱為有力人。

　　是重頌四法中：“應修忍辱柔和”。忍辱，可以對治嗔恨心，可以克服環境的困擾，可以掃除菩提道上種種障礙，還可以安忍於法喜不致得少為足。所以佛遺教經說：“能行忍辱者，名為有力大人。”又說：“忍之為德，持戒苦行，所不能及。”阿含經說：“若人有大力，能忍無力者，此力為第一，於忍中最勝。”諸法集要經說：“善安住於忍，為第一莊嚴。”法華經說：“忍辱是如來衣”。維摩經說：“忍辱是菩薩淨土”。總之，千經萬典，無不讚歎忍辱功德。所以說：“忍辱佛所贊，稱為有力人。”

　　我們欲想戰勝環境，成就佛道，固然要修忍辱柔和，我們欲想對治嗔心，取消人間仇恨，止息戰爭，創造和平，更要修忍辱柔和。可惜娑婆世界眾生，個性剛強，嗔恨心重，先天就缺乏忍讓的美德，凡事不肯忍讓，反而以為忍辱是恐懼心理，是弱者行為；往往為了表示自己是英雄好漢，一言不合，便大打出手，每因小事，拔刀放槍，致使我們的社會，充滿暴力，殺氣騰騰。其實，真正的英雄好漢，或胸懷大志的人，必能以柔制剛，忍辱負重。因為他們知道金錢、地位、勢力，都不是堅忍的對手，最後勝利，是屬於堅忍的人；若然小不忍則亂大謀。試看，中外古今，多少英雄豪傑成功偉業，無不是拜忍辱所賜。是以古人勸導我們“忍一時之氣，可免百日之憂。”又說：“世事每從讓處好，人倫常在忍中全。”特別是學佛修行的人，更要修忍辱柔和；以忍辱柔和的態度去親近善知識，學習佛法，精進不懈；以忍辱柔和的美德來行菩薩道，教化眾生，永不疲倦；亦以忍辱柔和的功德，來完成自利利他，自覺覺他的菩薩道。

　　空閒聖所居，無畏猶獅子。

　　是重頌四法中最後的一種：“當依寂靜之處”。修行人若果知道外界一切事物，皆無常苦空，幻妄不真，心不扳緣執著，則內心自然安閒寂靜。可惜眾生往往被外界事物幻象所迷，每因角逐名利，人我對立，順我者貪，逆我者嗔，得之則喜，失之則悲；終日分別取捨，為境所轉，內心如何閒靜？所以佛勸導初發心菩薩，除了親近善友，與修忍辱柔和行外，還要持戒修定，放棄名利財富的追逐，取消人我是非的爭執，保持身心寂靜，三業清淨，甚至斷煩惱，了生死，轉凡成聖，親證我空真如之寂滅理，所以說：“空閒聖所居”。然後回小向大，發菩提心，上求佛道，下化眾生，不畏生死，不住涅槃，勇猛精進，“宴坐水月道場，大作夢中佛事。”心無掛礙，無有恐怖，直趣菩提，故說；“無畏猶獅子”。

　　爾時世尊，說此偈己，複作是言：諸有智慧大慈悲者，能修如上四種之法，其人則能解脫生死，出離魔網，成等正覺，得大涅槃。

　　此總結菩薩修行四法的功德。亦是說明釋迦牟尼佛說此經之目的。“爾時”，是指釋尊用偈頌重說四法之後，還要說明修行此四法的功德之時。“諸有智慧，大慈悲者，”是說能修行四法之人的殊勝。“能修如上四種之法”，是修因殊勝，“其人則能解脫生死，出離魔網，”是功德殊勝，“成等正覺，得大涅槃。”是證果殊勝。

　　梵言：“般若”，譯名智慧。智是十度中第十智度；慧是十度中第六慧度。智與慧究竟有甚麼不同呢？大乘義章言：“照知世諦者，名為智度；照知第一義諦者，名為慧度。”知第一義是明理，知世諦是鑒事，能明鑒事理，達到事理無礙，事理圓融的境界，就是智慧。

　　法華經言：“諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入”。所以佛的智慧，非一般凡情聖智可能測知。因為凡夫對外界事物的認識，但憑妄想識心的分別，只知事物的現象，不知事物的本體，因名世間智，以其不能出離三界故。二乘聖人知諸法空相，證真諦理，能斷見思煩惱，解脫生死，出離三界，因名出世間智，以其只知一切法的總相，故又名一切智。諸佛菩薩的智慧，既能觀察世間事物的真相，又能深達事物的本體，親證諸法實相理。菩薩是因位，諸佛是果位，佛在菩薩之上，是以佛的智慧，名出世間上上智。

　　一般人不瞭解智慧的層次，每將智慧與聰明連在一起，其實一個聰明的人，並不等如有智慧。因為很多時聰明的人，往往反為聰明誤；世間上很多作奸犯科，擾亂社會，自害害人的事，可能都是聰明人的傑作！還有，聰明人所知障重，不肯信因果，不肯接受佛教的道理。唯有慧根深厚的人，始可接受一乘佛法，深信一切眾生，皆有佛性，皆可成佛，因此肯發菩提心，勤求佛道以自利。雖然，但若缺乏慈悲心，不肯教導眾生以利他，則二利缺一，覺行未圓，亦不可能成佛。所以一個發菩提心的人，既有智慧，還要有慈悲；智慧是理性追求真理，慈悲是感性憐憫眾生，如是理性與感性平衡發展，智慧與慈悲融合為一，悲智雙運，福慧雙修，直至覺行圓滿，二利究竟，即得佛果無上菩提。所以佛說：必需要有智慧又有大慈悲心的人，才可以修學以上四種成佛的基本方法。

　　佛說：如果有人真的依教奉行，切實修學以上所說的四法，則不止可以“解脫生死，出離魔網”，還可以“成等正覺，得大涅槃。”

　　生死有二種：一是分段生死，二是變易生死。六道眾生，由善惡業力因緣，所招致的果報體，壽命長短不一，身段大小高矮肥瘦亦不一致，有分限段別；始起名生，終謝名死，因此名為“分段生死”。本來，有生必有死，我們不必怕死，不過最可怕的是死了又生，生了又死，死死生生，永無終止，如楞嚴經說：“生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。”實在太苦了。我們欲想離苦得樂，除非精進修學佛法，斷煩惱，破我執，始可解脫分段生死之苦，獲得聖人不可思議的勝妙身。此勝妙身，既無形軀勝劣之分，亦無壽命長短所限，神變自在，以其能變能易，因名變易，由於迷想漸減，悟心漸增，一增一減，因名生死。

　　大乘義章中，將變易生死，分為三種。一是約眾生心識微細生滅而言：眾生的識心，念念生滅，前念滅時，後念又生，前後變易無常，因名變易生死；九法界聖凡，皆有此變易生死。二是由修無漏業所得的法身，神化自在，能變能易，變陽化死，名變易生死；此通於三界以外，大小乘聖人所受的正報身。三是指十地菩薩，地地斷無明，證法身，隱顯自在，能變能易，故名變易；此變易非死，但此法身，未出生死，猶為無常死法所隨，變易身上有其生死，因名變易生死；此限於地上菩薩的意生身。

　　攝大乘論說生死有四種：地前菩薩，與初二三地的聖人，為利益眾生，特別留惑潤生，來投入生死，教化群迷，名方便生死；滅此生死，可登四地。四五六地菩薩，應眾生機，示現八相成道，名因緣生死；滅此生死，可進升七地。七八九地菩薩，有後有的生死，名有有生死；滅此生死，可入十地。十地菩薩，入如來地，即揖別生死，名無有生死。

　　修行人若能斷見思煩惱，即可解脫分段生死，證阿羅漢果；菩薩若能斷塵沙，盡無明，即可解脫變易生死，證佛果無上菩提。

　　梵言魔羅，譯名殺者。因為魔能劫奪人的功德法財，能殺害人的法身慧命，是危害眾生慧命的第一號殺手。大智度論將魔分為四類：一、眾生心中貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六種根本煩惱，能擾亂人的身心，令人不能安心辦道，名煩惱魔。二、組織眾生身體的色、受、想、行、識等五陰，能引生苦惱，障礙人修行，名五陰魔。三、死能斷人命根，令人停止道業，不能繼續進修佛道，因名死魔。四、欲界第六層他化自在天的天王，因貪戀五欲塵勞，喜歡破壞善事，阻礙他人修行，因名天魔。

　　華嚴經說魔有十種。一蘊魔：即前所說的五陰魔，因為人的五蘊色身，眾苦交煎，能障礙人修道故。二煩惱魔：亦即前所說的六種根本煩惱，能令人迷惑事理，障礙正智故。三業魔：殺盜淫妄等十惡之業，能障蔽人天善道，令人墮落三惡途故。四心魔：我慢貢高的心理，能障礙人精進辦道故。五死魔：人的壽命有限，往往令人道業未成身先喪，停止修行故。六天魔：欲界天王，恐人出家修行，出離三界生死，導致魔子魔孫減少，每設法破壞人間善事故。七善根魔：修行人執著所種善根，得少為足，障礙進修故。八三昧魔：修習禪定，貪戀禪味輕安自在，不求上進，障礙深入三昧故。九善知識魔：慳法之人，不肯弘揚佛法，開導後學，作為眾生的善知識；或因我慢貢高，不肯接受善友勸導故。十菩提法智魔：對菩提法，起智分別執著，不能斷惑證真，障礙趣入佛果菩提故。由是可知，無論善惡因緣，凡是擾亂人心，障礙人精進辦道，不能斷煩惱，出三界的人與事，皆可以名之為魔。

　　學佛人自從最初發菩提心，直至圓成佛道，於其中間，魔障重重，猶如網孔眾多；或天魔運用種種魔術邪法，網羅善人，變為魔子魔孫，因此名之為“魔網”。佛言：凡發心學佛的人，若能修行前文所說的四法，發菩提心，親近善友，既忍辱柔和，不嗔不暴；又能持戒修定，增長智慧，離情去執，自利兼他，則其功德，必能“解脫生死，出離魔網。”此正顯示修行四法的功德殊勝。

　　“成等正覺”，即證得佛果無上菩提。佛所證的無上菩提，與眾生本具的覺性相等，而此與眾生本具佛性相等的菩提，非凡夫之不覺，非外道的邪覺，非二乘聖人的偏覺，亦非菩薩覺行未圓滿的正覺，而是三覺圓明的正等正覺。

　　“大涅槃”，簡非凡夫自性本具的涅槃，非二乘聖人所證的偏空涅槃，亦非菩薩所證未究竟的涅槃，而是佛所證究竟圓滿清淨的大涅槃。梵言“摩訶般涅槃那”，譯名大滅度，或大圓寂。意思是：大福德大智慧的正覺聖者，能盡煩惱障，能度生死海，故名滅度。又大福德大智慧的正覺聖者，證得法身理體，法無不備是圓，障無不盡名寂。修學至此，惑盡智圓，二死永亡，二利究竟，福慧具足，能為天人的導師，四生的慈父，終於到達佛果菩提。正是顯示得果的殊勝。

　　（三）流通分

　　爾時世尊，說此經己，彼諸比丘，及諸菩薩，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　此文屬於本經的流通分，亦是結集佛經的聖者，敍述佛說完此經後的情形。當時在座的千二百五十大比丘僧，以及其他回小向大的比丘們，還有發菩提心，行菩薩道的大乘菩薩等，無不皆大歡喜，且能深心信受佛語，表示願意接受佛教，奉行佛命，然後禮謝佛教導深恩，退而去修行。

　　各位：現在你們也聽完這部經了，是否也皆大歡喜，信受奉行呢？我衷心的希望各位，也能夠信受奉行！因為本經所說的四法，不止是學佛成佛的基礎，亦是做人處世的原則。學佛人當然要修學，即使是社會上一般群眾，也應該學習。特別是現代人，更要學習此四法，用以平衡身心，利己利人。因為現代人，大都不明真理，不知因果，不識善惡，不分邪正，只憑個人情緒的衝動，意識的錯覺，做出很多不合情理的事，危害社會，破壞幸福。猶其是在邪知邪見的宗教日益流行的今天，人們更急於需要佛的正知正見，來澄清人類思想的混亂，使人自覺自勵，止惡向善，以取消人世間種種不合理的紛爭與不幸，而建立人間淨土，展現正覺的人生。

　　現代人大都貢高我慢，自以為是，不肯尊重父母師長的管教，不肯接受善知識的勸導；喜歡結交惡友，損友，不知不覺，走向罪惡，誤入歧途，致使目前社會罪惡案件，層出不窮。我們欲想改善社會，拯救下一代，就要親近善知識，研究佛的真理，以及推展佛教忍辱柔和的道德教育，令一般無知的青年，遠離惡友，親近善知識，接受良師益友的輔導，服從真理，認識人生，建立品德，忍辱柔和，不嗔不暴，不致因無知的錯覺危害社會，不因驕傲與偏見，而輕慢父母師長的教導；而能謙虛忍讓，身心柔和，進德修業，利己益人。自可改善人際關係，化敵為友，進而改善國際關係，化干戈為玉白，止息戰爭，建立和平。

　　還有，現代人大多數醉心物質享受，忽視精神文明，每為滿足個人私欲的佔有，不惜互相爭奪，互相攻擊，互相陷害；身則殺盜淫，口則妄言綺語，兩舌惡口，心則貪嗔癡，如是在十惡業操縱下的人生，既然不斷製造苦因，勢必招致無量苦果。我們欲想離苦得樂，非憑籍佛教的戒定慧三無漏學來規範行為，調伏身心不可。

　　我們若能發菩提心，親近善友，修忍辱行，持戒修定，因定發慧，由戒定慧三無漏學的力量，斷煩惱，破我執，轉凡成聖，“解脫生死，出離魔網。”就可取消人生苦惱的一面，展現人生快樂永恆的另一面。再進而回小向大，上求佛道以自利，下化眾生以利他，直至二利究竟，福慧具足，即“成等正覺，得大涅槃。”究竟離苦得樂。所以本經所說菩薩修行的四法，的確是修行路上的明燈，亦是茫茫苦海的慈航；除非我們不想離苦得樂，覺悟成佛，否則，希望各位從今天起，就開始修學這四種成佛的基本方法。最後祝福各位，福慧增長，菩提上進！