人生何處不相逢

　　我們這兒講攝意堅精成就勇猛的心，有時候道友弟子們問我，為什麼一直還能講經？我是求來的，經過苦功夫的。第二年就變了，拜了不到半年，我就要求籤筒裏擱上我一個名字。老法師笑說：“怎麼？還不服氣？還想精進精進？”我說是，我想測驗一下。他說好，今天你就講吧！講完了，我那些同學都很詫異？後來老法師到福州去講課，他開了頭，就叫我去講。我第一部講的是阿彌陀經。是不是開慧了呢？沒有！世智辨聰是開了。反正老法師講的我能講，他沒講的我也能講，這個時候我已經有二十歲了，從此開始講，以後生出那麼種辯慧吧！我請弘一老法師，他不去我就跟他辯，後來請慈舟老法師到北方去，圓瑛法師不答應，我就請圓瑛法師到上海去，大家看影塵回憶錄就知道了。佛菩薩加被，下一番功夫就得一番收穫。但是報應也跟著來了！什麼報應呢？年輕的時候出頭過早了，好為人師者戒！想當人 家 老師得小心點！後來就住了三十三年監獄，這些都是自找的。如果那時候我再多學十年，誰也不知道我，鑽到深山裏再修行，那成就比現在要大得多了。所以這是好事，也不是好事。但是從另一方面來說幫助人家，我不後悔，我做任何事做錯了也不後悔，悟自己沒智慧。要求智慧要懺悔，後悔絕對不行的，因此攝意專精，勇猛相應的“至心”得下點苦功。

　　我們還有很多弟子還沒有忌葷呢！好吃。吃慣了不吃不行，凡是推客觀條件任何人都有理由，或者人家請客，我不吃一點，嫌我太固執了。你如果是修道的人，一端酒杯，魔就入體了，摸一摸都一樣。我們鼓山一個老和尚早晨起來散步，走到天王殿裏頭，看到伽藍殿的臘燭讓耗子吃了，老和尚就跟菩薩說，你還護法啊！連自己的蠟燭都護不了，還護法呢！說說就回去了。第二天早上香燈師就給他送來兩隻耗子（老鼠）說伽藍菩薩顯靈了。老和尚一看就冒火了，跑到伽藍殿說，才說你幾句，你就受不了！殺生了！你走吧！伽藍菩薩就被遷單了。伽藍菩薩也不服氣，就托夢給太守，說我被鼓山老和尚給遷單了，你得幫幫我。太守說，我怎麼做得到呢？你是伽藍神都做不到，我怎能做到？他說我告訴你一個方法，你就做到了。你到廟裏去，因為你是地方長官，出家人隨順世法招待你吃飯，你說沒酒吃不下飯，他會讓你吃的。你就要求“主不斟，客不飲”。他一舉酒杯我就進去了。太守一醒原是一個夢，或覺奇怪，就試驗一下，去了鼓山。擺了桌，擺了酒，他就要求老和尚：“說主不斟，客不飲。”老和尚：“說我要一斟酒，他就進了伽藍殿了。要喝自己喝吧！”這太守趕緊給老和尚磕頭。

　　因此我們說第二種至心，大家擲占察輪，我要求大家要有耐心，不然就不要擲，也得不到，得到又如何呢？例如問病能好。怎麼好並未說明，根據我的理解，就念地藏菩薩聖號，能讓你好。真正求至誠了，他會治的，但是必須得具足勇猛心。第二個至心裏頭分三品，下、中、上三種差別。

　　“何等為三？一者一心。所謂系想不亂，心住了了。

　　心住了了就是念南無地藏菩薩一聲跟一聲，心裏了了分明，這叫心繫念一心不亂。

　　“二者勇猛心。所謂專求不懈，不顧身命。

　　絕不懈怠，一個鐘頭、兩個鐘頭不現，三個鐘頭，反正今天不現相絕不起來。這是跟地藏菩薩較量功夫呢！看至心不至心，較量地藏菩薩應不應？誠懇不誠懇，你不賜，我就緊著求，直到賜了為止。學佛的人要想成道，要沒有這種精神，求不到！我就這樣想過，我在監獄裏被折磨的受不了，就想我活著幹嘛？可以離開人間了，我就準備走了，可不是世界上那種自殺行為。這個心發了，晚上就做夢，人家請我講經，人很多，座很高，上了一半，怎麼也上不去了！這個時候大家都盯著我，我就差這一步上不去座，怎麼也上不去。那時候在夢中急的一身汗。過來一位老和尚，摃我一把，我就上去了。我想不能死啦！把我摃上去還讓我說法講經。平反之後到法源寺，第一次講經，國務院宗教向副局長問我能講不能講？我說試試看叫我講戒律。五十年前我在法源寺講戒律是在大殿上講，也是講四分律。這回原該正果法師講，不曉得怎麼他腿摔斷了，就請我去講。那時候一上座，我很感慨，這還算是我的感應吧！一九三六到一九八二年好多年，因為那個夢使我信心堅定，沒有走半途而廢的道路，勇猛心容易，能做到持久心就難了。不死不活天天磨煉，就這麼一天，一月一月，一年一年的三十多年，佛菩薩加被，否則早沒有了。而且四肢體內沒什麼損傷，七十七歲的老頭到現在還能講，我自己感覺是佛菩薩加被，這就是我的神通了，六根運用都是神通。我是這樣看，不曉得諸位大菩薩怎樣看？

　　第二種的至心，就要不顧身命，無所畏懼，所要求的一定達到，這就是不顧生命。寧舍生命求法忘軀。為神光斷臂，唐時玄奘法師到西天求經，求經還不止他一人，還有比他晚一點的義淨三藏法師，那也是不得了，九部律，好多的論，都是義淨三藏法師翻的。有一首詩說，晉宋齊梁唐代間（這是時間），高僧求法離長安，去人成百歸無十（去一百個人，十個人也回不來），後者焉知前者難（後來的人怎麼知道前人的困難？），路遠碧天唯冷結（上頭那個天，碧天就是看到高處很小的那個天，冷結是因為經過沙漠，一落日寒風刮得穿皮襖都難得禦寒，這個時候只有“冷”結合到一起了。）沙河遮日力疲憚（走的路都是在沙磧河灘裏，很困難，筋疲力盡），後賢為末○斯旨（後來學法的這些賢人、菩薩不懂得這個道理）。往往將經輕易看（拿起法寶來，認為很容易，一印就出來了，那時候可不是這麼容易了！）假使沒有那些大德取經，那些大德的都去了，現在再到印度，印度沒經了，一本經都沒有了。那個時候傳到中國，又遭到三武之禍，斷斷續續的，禪宗是怎麼興起來的？經書沒有了，也不能讀誦大乘了，“頓超直入，立證菩提”吧！觀心參禪，禪宗不立文字。後來經書又有了！從日本再翻回來的很多，有位楊仁 山老 居士，功德不可思議，南京金陵刻經處，好多經書都是他（印刻）的。我們的南山三大部，有好多本沒有了，弘一法師也是在日本請回來的，他自己圈點，自己宏揚。到宋朝時候，道宣律師的著作也都沒有了，但在日本有。現在好多經書都燒光了，再從海外往回請。

　　我們只要有至心，第一個至心學習求願，發願佛法永久住世，有一份力量，出一份力量。你們諸位菩薩要把自己育成是菩薩，使佛法住世，就從你起，會一句佛法，念一句阿彌陀佛也好。佛法都滅了，阿彌陀經還要住世一百年，最後阿彌陀經才沒有。

　　“三者深心。

　　深心就不容易了。

　　“所謂與法相應，究竟不退。

　　這是觀相應了，一實境界，二種觀行，這個我們後面要講。

　　“若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相，是名說占第二輪法。

　　
　　占第二輪法，必須得至心，如果最下的至心都沒有，得不到清淨輪相。就是心裏不乾淨，不能清淨，三業也不能清淨，第二輪也不相應，就是善相不容易得的意思。

　　“善男子！若欲占察三世中受報差別者，當複刻木為六輪。

　　六輪數位可以配成一百八十九種。

　　“於此六輪，以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等數，書字記之。一數主一面，各書三面，令數次第不錯不亂。

　　一個輪為三面，有一面不現。但是數的次序不得混亂，必須得六個輪，一、二、三，一面空的；一輪四、五、六，空一個；七、八、九，一個面空……。這六個輪有兩個數字最難得，一個是一百八十九，一個是一。擲三次兩以都是空白的，一個數不現，只現一個一，這是修大乘法得成就。一百八十九也是修大乘得成就，能速入大乘法。其他像二、三這些數字，如果不是地藏王菩薩化身現場，得不出來的。是不是小數難就是好呢？不一定。小數字也有壞的。大數字裏也有好的。所以為什麼要念地藏菩薩，就是請地藏菩薩來主持。這可不是打卦，要當打卦就不行了。首先念一千聲地藏菩薩，如果是第一、二輪，還得拜懺。因為有業，拜懺後保證不墮三途。地藏經上如是說，占察善惡經也如是說。要不堅淨信呢，還是得不到，照樣下地獄，因為不信，他的功德跟你結不上緣。

　　“當知如此諸數，皆從一數而起，以一為本。如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起。依一實境界，以之為本。所謂依一實境界故，有彼無明。

　　為什麼要十八個積聚？成了十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意之根，色、聲、香、味、觸、法六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。三個六加起來十八個。所以這個數字是十八。因為這十八個聚在一起，善業也是這十八個，惡業也是這十八個，不離開這十八種。雖然怎麼變化不離開這十八種。為什麼從一起呢？以一為根本，從一加到一千，一萬萬，乃至多少數字，離不開一，離不開一實境界。

　　“不了一法界，謬念思惟，現妄境界。分別取著，集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根。以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故，於色聲香味觸法中，起違想，順想，非違非順等想，生十八種受。若未來世佛諸弟子，于三世中所受果報，欲決疑意者，應當三擲此第三輪相，占計合數。依數觀之，以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種。

　　每一個法，在理上思惟都能夠取著於這些希望的境界，一個一個分別取著，例如酒不能喝，喝了犯戒！肉吃不得，這是對我們凡夫說的，就是分別取著，這時候就造業了。集就是因為心裏有惡念，成了造惡的因，集一切意就造一切業，也就集了一切苦。無明妄念現境界，因為妄境界就生妄念取著，愛的我就取，不愛的我就要舍，舍的舍不掉，愛的取不到，這樣子越轉粗，取不到就要強制去取。誰都知道錢能備辦五欲，得不到用手段去取，沒取到命也賠上了，這種事很多，冒險取到錢，也享受了一下，不曉得取到之後可就慘了，這樣子輪轉。一切諸法示現在眼、耳、鼻、舌、身、意，分別色、聲、香、味、觸、法，造業了。這是依著一實境所起的虛妄現象，順心裏的妄境界取捨，創種種因緣，因此就造成了生生世世的輪轉。眼、耳、鼻、苦、身、意屬於六根，外頭對的色、聲、香、味、觸、法是六塵，在這個根塵之中，生起六種識。眼根對色塵的時候，眼識就分別了。這個是白色的，那是什麼色？這是俱生的。眼根一對色，當時就分別出來，但這指識神俱在沒毛病的人。得了精神分裂症，或者識失掉了，瞪著大眼晴看不見，有時候我們眼睛看到，也不能分別，這也是人人都有的境界，是什麼呢，我們現在的說法叫“入定”。想什麼想的深入了，自性溢出來，想專了，就這麼眼睛瞪的很大，你在他跟前走，他看不見你。就是親人也不知道。這種就是根對塵的時候，作意沒起作用了；因為沒起作用，就沒有分別相。另一種是有障礙，例如眼對塵中間隔上一張紙，這一張紙就看不見外頭的塵了。有時候眼睛瞎了，瞎是根壞，見沒壞，識沒壞，外頭塵也沒壞。什麼都看不見了，還看見什麼？還看見黑暗。

　　壞了“見”，破了“見”，是什麼結果呢？是非邪正一概不分，不看見了，大家都說這個事這麼做不對，辦不得！他說我就要這麼做，認為是對的。做了就倒楣！這種見包括了自己對自己的問題，看了幾部經，認為自己很了不起了，經上說的話跟我相合了；不得了了。這叫未得謂得，未證謂證，就叫“破見”，就叫“邪知邪見”。他認為對的，人家看都不對，這是錯誤的，破了見就沒有了。根境見沒壞，見壞根沒壞的這種人得神經分裂症，比壞了根還痛苦，有時候眼睛看不見，耳朵能聽見。因為眼根不用，耳朵能聽，思想高度集中在耳根上，聽習慣了，一來聽到腳步聲，就知道某某人來了。眼睛沒看見，但是能聲音辨別。眾生各有一根特別靈敏，這本來是講名相的時候詳細講的，這裏就不把時間耽誤了。以後要講八識規矩頌、五蘊論再詳細講。根塵接觸，起了六識，依著這六識在色、聲、香、味、觸法中起分別，跟心合叫“順相”，跟心意不合叫“違相”，無所謂就是非違非順，就生了十八種受，因為外頭有十八界，眼接一種、耳接觸一種……。眼接觸色看見花，花的顏色喜歡，受起來舒服，看刺眼不舒服。這就看各各人的根塵不一樣了。

　　我（指地藏菩薩）的弟子為了過去、未來、現在三世的果報決疑，應當三擲第三輪（都是數字的）這個輪不是三個的那種，都是數字的。這個要擲三次，三次加起來定善惡，問這個事可以做否？如是所觀三世果報善惡之相有好多呢！有一百八十九種。我們來看看，大家可能都懂得。

　　“一者求上乘得不退。
　　“二者所求果現當證。

　　或者我求信心，或者我求十位地的初發心住，一定能證。

　　“三者求中乘得不退。

　　這是聲聞乘和緣覺乘。

　　“四者求下乘得不退。

　　這是求下乘果，不要墮落生死了。

　　“五者求神通得成就。

　　如果不求上述那些，就求個神通，自己能知道自己過去是什麼樣子，只要修行得法，就能得。

　　“六者修四梵得成就。

　　四梵行就是清淨行，慈悲喜舍，能得正道。

　　“七者修世禪得成就。

　　根本四禪還是屬於世間的。

　　“八者所欲受得妙戒。

　　想求戒，拜懺之後得了第八輪相，就知道得了戒體了。

　　“九者所曾受得戒具。

　　要出來這個輪相，證明過去所受的戒得到了。

　　“十者求上乘未住信。

　　說你求上乘，還沒得到住信。

　　“十一者求中乘未住信。”

　　住信沒到，沒具足信心。

　　“十二者求下乘未住信。

　　信心還沒有成就。

　　“十三者所觀人為善友。
　　“十四者隨所聞是正法。

　　聽夢參法師講這個占察經是不是正法，見到這十四數，就是正法。

　　“十五者所觀人為惡友。

　　這個人你別跟他親近，是惡人。

　　“十六者隨所聞非正教。

　　所聽聞的法是邪法。

　　“十七者所觀人有實德。

　　觀察這個人有實德。

　　“十八者所觀人無實德。

　　相反了。

　　“十九者所觀義不錯謬。

　　看到一段經義，很懷疑，問問地藏菩薩，他告訴你沒錯。

　　“二十者所觀義是錯謬。

　　觀察的義理是錯誤的。

　　“二十一者有所誦不錯謬。

　　讀誦大乘，有些經這麼翻，有些那麼翻，問問地藏菩薩，會告訴你不錯。

　　“二十二者有所誦是錯謬。
　　“二十三者所修行不錯謬。

　　修行是不是錯的？錯就不要修了，不錯繼續修。

　　“二十四者所見聞是善相。

　　聞法想證實一下是善相？是惡相？以前我們講修藥師法，頭頂藍光灌入頂門，頂門排出一些黑氣，完了變紅色，變白色，變藍色。要問一問這所得的是不是好相？這是正確的觀想程式。如果錯謬了，剛一修就現藍相，那是邪魔入體，別認為一下子藥師佛加持了。那是要有次第的。這些自己沒辦法辨證，就打個掛，他會告訴你所證的是不是正法。

　　“二十五者有所證為真實。
　　“二十六者有所學是錯謬。
　　“二十七者所見聞非善相。
　　“二十八者有所證非正法。
　　“二十九者有所獲邪神持。
　　“三十者所能說邪智辯。
　　“三十一者所玄知非人力。
　　“三十二者應先習觀智道。
　　“三十三者應先習禪定道。
　　“三十四者觀所學無障礙。

　　我到底是先學禪定好？還是先學智慧好？不知道前生怎麼修的？問地藏菩薩，現在學的這個法門有無障礙！

　　“三十五者觀所學是所宜。

　　我所學的和我相宜否？和我過去學的合不合？

　　“三十六者觀所學非所宜。
　　“三十七者觀所學是宿習。

　　過去就學過的。

　　“三十八者觀所學非宿習。

　　過去沒學過。