人生何處不相逢

　　自己發願，大乘就要發菩提心，必須得受菩薩戒，犯了就懺吧！比丘戒四眾是不同的懺法，大眾都懺悔菩薩戒，而且是戒一受了，直至成佛沒有退戒這一說，也沒有失戒體這一說，永遠是菩薩，念念行菩提行。這裏頭戒行我們就不詳細講了。攝律儀戒就是受五戒的殺盜淫。犯明顯的自己知道，還有做了不犯的叫開緣。有的戒認為不做就不犯，有的戒叫你做，不做就犯了，這叫止持和作持兩種。攝善法戒就是菩薩不遺一善，即使很小的善事都要做，很小的惡事也不做。修善法就一切善法都應該做，不止我們佛教是這樣。過去三國演義大家都看了很熟的，劉備教他兒子劉禪也是“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。常常不注意，小惡就成了大惡。有人說我踩死螞蟻犯戒不犯戒？你為什麼要踩死螞蟻呢？它惹了你嗎？他說我不知道踩死了！不知道怎麼會知道把它踩死了？我教你個方法，也算咒吧！華嚴經淨行品中就有這麼個偈，一起床一下地的時候，就念一下，一天都不犯罪，“從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護，若於傷其形，願汝即時生淨土”。說明了我沒有天眼通，我看不見，匆匆忙忙的把你給踩死了，雖然把你踩死了，願你生到極樂世界去。法門太多了，如果你能念淨行品幾個偈子，無量劫受用不盡，要睡覺的時候，念個華嚴經的偈子：“以時寢息，當願眾生，身得安隱、心無亂動。”就是說身體不要翻過來動過去的睡不著覺，害失眠病似的，心裏安安穩穩的。念這個偈子，觀想看看菩薩，就能身得安穩，心無動亂，夢也不會做了。

　　華嚴經的偈子大多數是兩種，一個上求佛道，一個下化眾生。這種境界是不可思議的，天天這樣念就是行菩薩道，而且是大菩薩道。華嚴經還有小菩薩嗎？大菩薩的法門太多了。如果我罪惡太多了，這些個懺悔法要拜很多懺，有沒有別的？普賢菩薩有一個偈誦就告訴我們了，“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”特別是癡，什麼罪犯都認為自己是對的。殺豬宰羊犯什麼罪？豬羊一道菜不殺它做什麼？很有道理的。他不承認是錯的。誦此普賢大願王一念速疾皆消滅。也不要拜懺，也不要磕頭了，就這一念間一切罪都消失。不要再計較了。如果你念完了，還認為罪是在身上，那是因為跟普賢境界沒有合。在這兒我附帶說一說，戒要會學，不要過於執著。我們有些初入佛門的弟子，一舉一動就說師父我又犯了！這不得了，動不得了，我說乾脆自己拿個繩子綁到床上算了。不動就不犯了，道又怎麼能成呢？要做就要犯，就有錯誤，難道菩薩沒錯誤？沒錯不叫菩薩，都叫佛好了。但錯誤有大小，有意、無意，所以必須得學戒。開遮持犯，怎樣對，怎樣不對。三聚戒最重要的是化度眾生，在戒律裏叫饒益有情戒，度眾生，使一切眾生得好處；饒益有情的時候，可別想到自己。做一件事是利益眾生，但犯戒，做不做？好比我們這些法師們，膽子小不敢講，或者人在高座，你在下座不得為說法，如果身著眾生皮毛也不能為他說法，要是這樣也不能說，那樣也不能，那我不說了，但還有最重要的一條，如果菩薩不說法斷佛種！你願意犯戒下地獄，還是使佛法斷種？

　　我是膽大妄為，我就考慮到佛種別斷了，下地獄就下去吧！但我也沒有把握，所以天天念地藏經，就是請地藏菩薩救我，可別讓我下地獄，因為我這個心還是好的。有時候一上來看到這些聞法的弟子們，心就虛了，犯了好多戒啊？每一個人都纏脖子戴帽子，因為天冷，一天又吃這麼一點，沒有精神，還有穿皮靴的。這要集中起來，我一條下地獄九百萬年加起來，我的天啊！神仙數字！下地獄永遠出不來怎麼辦？請地藏菩薩救我。另外我還有功德哩！說法利益眾生，裏頭要有幾位法師，說不定那位是菩薩的化身，我要死了，你記得我，這個老法師圓寂了，給他回向回向。我從大陸到美國來，現在要是圓寂了，給我回向的一兩千弟子，在家出家的，下地獄也把我救出來了。我也勸你們大家隨時隨地要說法，要饒益眾生，別為了顧及一點而失掉大的。滿地揀芝麻，把西瓜打爛了。我們自己要衡量，處在什麼時代？做什麼事？以前慈舟老法師和弘一老法師都勸我宏揚戒，我自己考慮，我不去捆人家。宏揚華嚴經不是很好嗎？宏揚地藏不是很好嗎？這也做不得，那也做不得，我說那是釋迦牟佛在兩千五百年前在印度說的，我仔細看那個戒，簡直持戒的信心都沒了。以前學戒的時候，必須得帶淨水瓶，我問我幾位老法師帶這個做什麼？他們說有一定的意義，我說您得說出來什麼意義？我不懂啊！哈！我到印度一看，才知道。早上起來我想透透氣趴窗上，看人人拿個瓶子往外跑，我就問這是幹什麼？他們說上廁所，印度沒衛生紙，解完大便用水洗嘛！

　　居士守五戒很多開緣，在什麼情況下？怎樣開？必須得學。好比說酒不是重戒，有病可以喝，為治病，但受菩薩戒就不能開酒鋪飯館，餐廳賣酒比自己喝還重，為什麼？要給眾生智慧，怎能喝酒去迷惑眾生，根據現實不能不先理解。持不了就別受，能持一條就受一條。這五戒裏面最難持的是盜戒，從前弘一老法師專門做一本盜戒的戒相。例如跟媽媽要一樣東西，媽媽不給出去了，如果值五毛錢以上，你一舉離本處，一想犯戒再擱下也就犯了。甚至自己的東西也可能犯戒。例如這個東西我已經發心供養給某某法師，後來我跟他彆扭不給他了，犯戒了，從心上犯盜戒。這個不學戒根本不知道。這是指菩薩戒說的，菩薩戒講至心。除了菩薩戒之外，則以事相為准，非得舉離本處不算。菩薩戒生心就算了。但是五戒、沙彌、比丘、沙彌尼或者八關齋戒都是指著事。但是說的這麼難，盜戒裏還有開遮，或者戒相還不明白，這時候還不犯，必須得學。乃至於殺生指者殺人說的，得斷了咽喉為止。當時殺死算犯戒，沒死進醫院以後死的，還不算。為什麼有這麼多？因為當初佛制戒的時候，都是別人犯以後，又有別的因緣制完了再開，開完了又制，在三藏裏屬律藏有好多。

　　自誓受戒是因為懷疑師父們都不清淨，但不懷疑佛、不懷疑地藏菩薩，那就佛前或地藏菩薩前受吧。依占察經拜懺，三業清淨了可以得戒，但三業清淨拜懺很難，還是人受的方便，從人受的多些，從佛菩薩拜懺多半是少數，占察懺上說能夠拜懺得戒，其他經上沒有，地藏菩薩加持有這麼一個方便法門。關於受戒的部份說的多一點，因為很多不如法，不如法就是不正確的意思。怎麼辦呢？頂好自己受，另外就靠多拜懺。因為在這個時候，信得過的事很少！好比我們心裏認定不會出問題的事，去做就出問題了，總是事與願違。那麼多戒也懷疑。例如受三皈，得沒得呀？戒有戒體，三皈有三皈體。那照著占察善惡輪相做，可以減輕懷疑。地藏菩薩在地藏經上說了，念了皈依就能減少地獄的病苦，少四十劫的重難，以後再不墮地獄、餓鬼、畜牲三途了。至於這一念的皈依，有些人說，我們光念南無地藏菩薩，好像沒說到皈依似的。南無就是皈依，是梵語。反白為皈意思就是反你清淨。皈依地藏菩薩，你還得表白一下，怎樣表白呢？最近有些道友問我，小孩病了，醫生沒法治療求佛菩薩加持，效果如何？可得到加持。但求的時候是不是至心？跪在菩薩面前，千萬不要想這是個偶像，如果是偶像能加持什麼？要想到菩薩的法身遍一切處，他都會應的。也許應在泥塑木雕上，都是我們至心的迴光返照，這樣想能得到加持。但求的時候，還要具足大悲心，就是菩提心。雖然是自己的子女，但也是眾生。

　　我們很多道友擲數字，擲了好多次不相應，為什麼？地藏菩薩說你不至心，自己感覺很至心。剛開始不見得能至心，因為心裏浮躁不安，還不知道至心到什麼程度？我們說要像念地藏菩薩也好，念觀世音菩薩也好，念阿彌陀佛聖號也好，要達到一心不亂。這個一心不亂就有多種解釋。沒有散亂心但不是定心。粗的散亂沒有了，細的散亂不停，還體察不到。細的散亂心還包括耐心。一個不相應，兩個不相應，就煩了，生厭煩心怎麼能達到至心呢？先要有耐煩心，坐下來心裏剛定或剛拜過佛，這種法門從來沒做過，一做就很著急，馬上想得到不行的。或者禮或者拜或者念，持誦完了，應當靜一下，把六個數字輪拿到手中的時候，供養一下，祈禱一下，要求什麼還得表白！你看我們等廟裏打齋供眾，維那師都給你表白一下，起頭就說你是什麼地方人，或南膽部州，美利堅合眾國或中華民國你得念地點。今天為什麼做這個佛事？得說一下，要先這樣的祈禱一下，我現在至心至誠的，以大悲心為眾生，要是為自己則以慚愧心表白了之後，寂寂靜靜的旁擲。拿一塊乾淨布，別擲到外頭去了，勿須使勁。不相應就把這輪再供一下，不超過十次，絕對相應，越來心越沉靜，越表白越誠懇。菩薩沒加持就著急了，一著急就誠懇了。不要浮躁，我們眾生心特別浮躁，什麼事想馬上就到是不可能的。必須有耐心，一次不成，再來一次，反正就在那儘管求不起來，絕對給你，一次不成，兩次不成，還要有勇猛心和持久心。

　　我們學佛也如是。今天沒學明白，明天再聽，明天沒學明白，再聽，一年不成，兩年、十年、二十年，這個心不退，不論經過什麼磨難不退心，死了還沒完，繼續以耐力，堅持心不會斷的，再來的時候能夠很快遇到佛法，能夠大乘得成就，這就是心力。

　　
　　“複次！未來世諸眾生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒師，及清淨僧眾，其心疑惑不得如法受於禁戒者，

　　這有幾種疑惑，例如我以前跟弘一老法師學戒，學占察善惡經，我知道我以前沒得戒。為什麼？年未滿二十歲受戒不得戒，這是佛規定的。但是我們這個受戒，十八歲嚴淨師或者那個和尚變通辦法，給比丘受戒，大家吃飯的時候，罰他在齋堂跪著，跪完了也算得戒，這是中國的方便法門，但是沒有到佛菩薩的允許。學戒了疑惑更大，因為澫益、蓮池大師說從南宋以來，在南閻浮提找五個清淨比丘不可得，包括南傳、北傳都沒有了。未來世就是末法，這個時候不容易如法得清淨戒，怎麼辦呢？

　　“但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已，其未出家者，應當剃發，被服法衣，如上立願；自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，

　　出家眾沒得戒，自己跪在佛前拜占察懺，清淨了可得戒。專門為了求戒拜，其他事都不占。

　　未出家者想出家，沒有認師父，那就對著佛前拜，三業清淨了，就可以剃度出家，就是比丘。例如六祖惠能大師在廣州看到廟前旗杆風一吹，來回擺動，兩個出家人在那兒爭，一個說是風動，旛不會動，一個說是旛動，不是風動，爭的下不了臺。惠能大師走過來說，非風動也非旛動，是仁者心動。兩個和尚覺很奇異就報告方丈，說他是過來人，以前修成的，請他講法，請他升座。以法為重，他一說法，和尚當時就給他剃頭，就是比丘了。沒聽說惠能大師在那兒受戒的，沒有。剃了之後請些個比丘給他做的。佛在世時候，一出家佛說：“善來！比丘鬚髮自落。”以後逐漸的才形成有三師，又增加十師，必須得學戒律。佛的二十部戒律，有可以開的，例如佛許可比丘吃肉，不聞殺，不為我殺，若鳥獸吃剩下的這些肉可以吃，今天的比丘這類肉也不能吃。淨肉也不能吃，就跟佛唱反調了，但佛也不能說他不對，後佛在涅槃的時候，也剩下不吃了。類似這種問題戒律很多，一切的佛律、僧伽、沙彌律都不一樣，但是我們受的都是依著南山宗的四分律。專門戒律一藏要下功夫學的，自誓受的時候，最難的是受發菩提心，受菩薩戒。三聚淨戒是攝律儀戒、攝善法戒，饒益有情戒。攝眾生戒就是饒益眾生。得了三業清淨的輪相，就具足了受比丘戒，沙彌尼、沙彌戒。

　　“名為比丘、比丘尼，即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。

　　受了戒以後，出家五年專精戒律，這是佛制定的。如果是五臘就更嚴了，並不是出了家過一年就算有僧臘，必須得結夏安居，安一個居有一年的戒臘。沒安居就沒有。還有人不知道，有些地方舉行安居都不是如法的，也沒結界。什麼叫結界？好比我們租這個講堂講法，如果受了菩薩戒，當天能趕到而沒趕到去請法，就犯了菩薩重戒。如果結了界，就限制在界內，在界外就不算。如果沒結界，那都得來，有神足通的，不能結界的道場都得去，所以結界的關係有這麼大！這個道場東至那兒，西至那兒，南至那兒，北至那兒，四至清明，還得走一圈，全寺的人還得唱界，說東邊到什麼地方，西邊到什麼地方，大家都知道了就不能隨便到界外，結下界在裏面坐就算清淨了。所以必須得學，不學怎麼知道？學完戒僧每天都要做佛事，不是每天上早晚殿，那不算佛事。佛在世的時候，就是僧羯摩法，羯摩就是辦事，處理僧務，開會。佛教裏開會特別多，這個羯摩法，那個羯摩法，必須得這麼做，因為制的時候，道場裏不許有一個比丘不清淨，如果犯了，立即懺悔，輕的三個和尚給他做懺悔，重一些五個，再重的再加，最多廿個比丘，這樣來懺悔。

　　摩德勒伽就是智母，藏者含藏意，母能生意，含藏一切智慧，所以叫智母，學智慧首先要學空義，學完了學有義。一切的經律論都建立在空和有上。有因持戒而達到空的，就說明了無障無礙一切煩惱都消失了。這個很深，必須懂得緣起性空法，這要懂得龍樹的根本和無著配合起來。無著的唯識法相，龍樹菩薩的空宗，三論宗的大智度論、般若論……就是摩德勒伽。這必須三業清淨才許可受持讀誦，必須受了戒才可以受讀誦，這些法門三業沒清淨修定修慧最容易著魔。我們看見屋子裏放光，天女散花，其實是魔女散花來了。講經講的好，對魔形成障礙，魔女給你散花，讓你自以為了不起，這個法師就著魔了，乃至聽眾都著魔了。三業清淨魔就不得擾。這三業清淨和不清淨關係可大了。信佛的不少，為什麼感應的那麼少？因為三業不清淨！大家打卦的時候，占察的時候，念經修法的時候，屋子裏灑淨了沒有？衣服換了沒有？一件事沒做就來擲，當然地藏菩薩是說的念一千聲地藏王菩薩就擲，但前面的前方便做了沒有？占察經上講必須得建立一個靜空，我說這個靜空不論大小， 一米 見方能夠供一個地藏像，紙像也好，小圈子裏必須得清淨。至於身體，如果說發了菩提心只要心淨就行，但這是“理”，理跟事得結合起來，念一聲阿彌陀佛就能生極樂世界，但要一心不亂，怎麼樣才能一心不亂？怎麼念？不就是南無阿彌陀佛這麼念嗎？不對。前方便必須得做，念佛的時候也要使身心清淨，念佛場地也要清淨，念的時候要眼觀鼻、鼻觀心，念念分明，念念從心起，念念不離心，生極樂世界沒問題。

　　請法的是堅淨信菩薩，堅固信心就是絕對不懷疑。無論那一法，絕對照著做。有人修行沒幾天或沒有效果，或者遇著世俗的事情，心裏就想信佛對不對？懷疑了，不信了。會有一種自然的聲音告訴你，這個發心就被魔業干擾了。我們看楞嚴經現的那種境界，能在三千大千世界，變化種種神通，這是魔業，不是聖業。如果我們大家三業感動那種天龍，龍有好多種類，我們平常所說的，多在海裏。佛經說的龍跟我們人類一樣，各有職務。大力神龍說我們一個小世界，大世界都翻過來。但也得業感到才行，沒這個業，再大的神力也不行，有十個比丘或五個比丘清淨，這一切魔業都翻不動了，為什麼？因為持有清淨戒的比丘有堅固的信心，敢說我在這不許它地震，這是十方三世諸佛菩薩的力量。

　　“若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受十根本戒。”

　　十根本戒就是沙彌十戒。

　　“及受沙彌沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌沙彌尼。即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求為依止之師。請問教戒，修行威儀，如沙彌沙彌尼法。

　　再一種解釋，十根本戒就是菩薩戒的十重戒。那是得了清淨輪相，照著這個再受沙彌沙彌尼戒。別就是解脫，就叫波羅提木叉。叉就翻成別解脫。就可以親近供養出家久的，或者比自己先出家就跟著他來學大乘，具受戒者要發大乘心。這個具就是具足戒。求這個先舊的出家人給你作依止師。初出家五年必須得有依止師，受沙彌沙彌尼戒，出了家必須專依一師，沒依止師是不許可的，現在別說五年，一年都不依止，出家了明天離開師父就跑了，一穿上衣服，別的廟上能吃飯了，他就走了。年未滿二十都不能得戒，和這裏講的有出入，但這是得了清淨輪相的。人也出家了，就發願受十根本戒。這裏面詳細的我們不講了，反正這一段大意都是指多戒說的。

　　“若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行。應勤供養佛法僧寶。

　　想找一個依止師找不到，怎麼辦？依菩薩所說的依止法，依法為師，自己讀誦智母，誦一部經也可以，讀誦波羅蜜金剛經也可以，讀誦瑜伽論也可以，自己多念，念完了觀察，照著經上所說的修行，多做供養，供養三寶。我說這個供養可以多做法供養。到山裏頭去修行，像住終南山一個月、兩個月、三個月、五個月想洗個澡也不可能，到河裏頭去洗，還凍著呢！一年只有兩個多月沒雪，到那裏？這個條件不可能。就得特殊的觀行了。想供養香花，那兒買去？沒有，就以經典學法作為自己的供養，供養三寶以讀誦的功德，以法供養為最了。世間的供養多少倍也不及法供養。自己去進修，但這也是地藏菩薩大慈大悲方便，他知道到了末世，前頭說的那些要求，條件做不到，方便之中再方便。

　　“若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚。

　　十戒當中只受六戒，式叉摩那就叫學法女，學戒法的一個女人。在十八歲到二十歲中間，有兩年的時間，就學習比丘尼的三百四十八戒。如果沒受式叉摩那女這六條的戒，不能看比丘尼律藏。現在我們很多的大德，在家人自己看藏，依藏學習，這是不能看的，尤其是密藏，沒受灌頂之前，不能看，要起譭謗。或者是你翻了就胡說八道，絕對不要動。像瑜珈次第論中牽涉到有部論就截止了。沒有斷煩惱，沒有得三業清淨，把律藏曉得了，看這個比丘犯戒，那個比丘也犯戒，僧寶沒有了，這是不行的。或者退道心，說這麼嚴啊！那還能出家嗎？或者再出去給人家講，破佛、破法、破僧，因此不准學，有這個資格受了戒才可以學。

　　“然後得名比丘、比丘尼。

　　不論男女，得了清淨輪相才能夠稱沙彌，或式叉摩那。專學戒這種道理，戒學在南宋以後，出家人很多都沒有這樣做。澫益大師很哀歎，這種律制後來弘揚學律的人蕩然不知，說明法滅了。

　　“若彼眾生雖學懺悔，不能至心，不獲善相者。設作受想，不名得戒。”

　　如果也修學懺悔法了，也一天到晚拜懺，但不能至心，這個至心下面會單獨解釋。自己說我受戒，就像我們現在大家受戒，幾百幾千個，其實只能三個一受。在西藏只准一個人。現在為了時間的關係，都不如法。
　　

　爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：“所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？”

　　堅淨信菩薩代表我們大家，就問地藏菩薩，您所說的至心，怎樣才算？要說差別，有幾種差別？什麼情況才有善相？這個至心只是因，並不是果。我們占察輪相，拜懺，先提條件得有至心，以後再做一切佛事，才能產生效果，所以這個至心很重要。如果沒有至心這個因，果都不成。

　　地藏菩薩摩訶薩言：“善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者，初始學習求願至心。

　　地藏菩薩對堅淨信菩薩說有兩種，一個是求願，就是發願，就是向地藏菩薩說說我今天求地藏菩薩給我輪相為什麼。在說求的時候要誠懇，如果仰告的痛哭流涕，好像要奉上生命似的，就求得相當至心了。回想自己無始劫來罪惡不斷，就至心了。我在福建鼓山的時候，我的親教師慈舟老法師就能達到至心的境界。給我們講戒的時候，他就痛哭流涕，憐憫一切眾生現在犯戒的現象，他沒辦法，感覺悲傷。我們虛雲老和尚呢？從來沒有這種現象。我那時候當小和尚，懷疑心特別重，做什麼事總要問為什麼？如何產生？效果如何？我就是在出家以後，乃至於學經，有很多事經常這樣問，我看到很多不同意的現象就要琢磨了。我也不敢問老和尚，也不敢問老法師。我們禪堂裏有一位大家都說開了悟的老修行是首座和尚。在廟裏除老和尚就這位首座和尚最大了，我就問首座和尚。這位和尚在禪堂裏參學六十年了。我說老和尚，我們老法師總是痛哭流涕，悲心特別重。我說菩薩心是特別好，我們應當學嗎？但是老和尚從來沒有過，總是海闊天空的，我們應當學嗎？他說哭者是阿難，不哭是迦葉，我就頂禮下來了，都不錯！迦葉是第一祖，阿難是第二祖，善知識都是可以學的了。我說這個意思就是求願心要懇切，一個人要想達到目的就得這樣，但是我們一般的眾生不是這樣的，人家回想一下，我們幹事業，三個月賠錢支持不下去了，賣掉不幹了！幹這個事幾天不幹，幹那個事幾天，都不至心。要是我一生就幹這個，死了就算了，會有結果的。但世間法有所不同，我說的是出世間法。

　　有人經常抱怨信了佛多少年來沒得到感應，你怎能發的願？自己檢查一下，佛讓你佈施，什麼都捨不得，怎能有感應呢？讓你持戒，從第一條犯起，一直到第五條，全都犯光了。怎樣求感應呢？三皈是舍不掉的，一受了無量劫直至成佛，即使投外道，終究要回來的。這個業做下去就永遠系著你，我們講到下卷就講這個問題。求願心得學習，求願至心發不出來要學習，怎樣能懇切？就是我剛才講大悲心的流露，不是虛妄心，求願要求的非常懇切叫至心。

　　“二者，攝意專精成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，複有下中上三種差別。

　　攝念，念地藏菩薩就把自己念成地藏菩薩。我們開始就講了，地是“心地”，藏是“性藏”，就是我們自己的性海。地藏菩薩是我們自心化現出來的，十方諸彿一切法界都是我們自心化現出來的。自心求自心，反聞聞自性，一樣的意思，都是這樣結合起來的，把心攝至寂靜妄念都沒有了，專精一事成就勇猛心，什麼叫勇猛心？有多大的困難障礙，能克服，更精進。拜得困了，乃至於拜累了，倒下去了，還是拜，或者到浴室裏拿冷毛巾擦擦再拜。寧舍生命非要求到不可，勇猛至心。要有這麼一念至心，求什麼一定得到。可惜勇猛心多半不長，要能夠堅信長了，會能夠成就的。例如我個人，我到鼓山去經常跟大家講，我是小學沒畢業，以後進軍事學校，跟文學、宗教都不相干的。後來出家考試一篇文章也沒寫下來。老和尚看了就笑說，學佛中學程度都沒有，怎麼能學佛教大學呢？我一再要求，他才答應我旁聽。我們那時候講課，把每個人的名字都放在籤筒裏，但裏面沒有我的名字。他講的我完全不懂！他是湖北口音，我是東北才出來，第一個語言不懂，第二個華嚴經要我自己念，我連一句都念不斷呢！真是天書！每一句話都好長好長。在世間品裏儘是些鬼神，沒辦法入！後來求老法師有什麼方便法門沒有？消業障拜那個菩薩啊？他說普賢行願品好了。我問還有其他的方法嗎？他說供佛。我說拿什麼東西供呢？我那時候一出家就持銀錢戒，到了福建身無分文。就拿身體供。我們北方受戒不燒腦殼。我從頭頂上供，燒十二個疤，第二個從兩臂上供，一盞香燃涎燈，用幾根燈草綁上，等燈草燒盡了才起來，這些我都做過了。