人生何處不相逢

　　學佛因緣無量，每一個人都有一條屬於自己開啟以及走過的佛道，也許是前世或今生。至於這一世我比較具體性的學佛開啟因緣，該從金庸的“倚天屠龍記”說起。

　　中國古典文學、章回小說從小就與我結下不解之緣。在懵懂與輕狂的年少歲月裏，讀遍了西遊記、水滸傳、三國演義，以及林林種種的朝代演義、俠義小說。一直到了大三，開始熱衷於“金學”。我在“倚天屠龍記”中第一次看到《金剛經》的片段經文，那是在少林寺的“屠獅大會”上，謝遜為了挽救將近走火入魔的張無忌所念出來的經文：

　　“爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：稀有世尊，佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若複有人得聞是經，信心清淨，即生實相……。”

　　“世尊，我今得聞 如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一稀有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相……”

　　“若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持。”

　　“佛告須菩提：如是，如是！若複有人得聞是經，不驚，不怖，不畏，當知是人甚為稀有…… 如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨……菩薩須離一切相。”

　　這段經文帶給我一陣清涼、喜悅與心嚮往之的感覺，所以就向同學打聽哪里有《金剛經》？就此打開了我的學佛之路。

　　那時候的學校宗教社團混雜，一貫道籠絡不少學生，所以那時候有“佛教”味道的同學，十之八九都是一貫道的，所以同學很“熱心”拿了一本一貫道旁解的“金剛經”送給我看，當然接下去就是一貫道那一套邀約、玄門式的聽講。兩三次下來，對於一貫道那一股“不對味”一點也無動於衷，同學也拿我沒輒！

　　整個學佛的因緣就在大三的時候動了起來。長期外食的大學生活，忽然有一天不知從何生起中餐換吃素食的念頭，就這麼一餐兩餐吃下來，三餐吃素也就吃習慣了。而在那時候，剛好有一個年輕法師，以新穎的佛法演說，如同“偶像明星”般席捲著臺灣各大專院校，在各個體育館大型的佛法演說，令不少人趨之若鶩，我也是在那陣近乎“另類風潮”裏被引入佛門。可是經年在令人歡喜、生動、揚動的辭彙語言裏打繞著，常有爽快之餘卻去空洞無物的感覺，不知佛法真正入處在哪里？在即將畢業之際，有機緣聽到淨空法師的法音，從此在華藏講堂，就與淨空法師結下法緣，一條學佛之路在我的人生裏展現開來。

　　那時候講堂裏，除了淨空法師常住之外，還有日常法師也駐錫於道場之內，所以得以聆聽兩位善知識的法教。不久之後，淨空法師開始專弘《無量壽經會集本》（那時候淨空法師講淨土經論都是在景美的道場，華藏講堂則是主講《華嚴經》），而日常法師也開始專弘《菩提道次第廣論》。所以一開始我腳踏兩條船，兩頭都學。一頭念《無量壽經會集本》，一頭想學“三士道”。正所謂“貪多嚼不爛”，所以學到“下士道”的末後，想想學《無量壽經會集本》得三年念滿三千部，一天起碼要念三部，那花在讀經的時間就占掉兩三小時，還要聽經，扣掉上班、睡覺，沒多少時間可用了。所以自覺應當有所取捨，是舍《無量壽經會集本》，還是舍《菩提道次第廣論》？最後選擇《無量壽經會集本》修學，而把《廣論》那一套所費不貲的錄音帶經匣全數佈施出去，這算是第一層“舍”吧！不過在這段學《廣論》的階段，與密續的噶舉派結了法緣，金剛薩埵灌頂也是在那時候結的緣（不是廣眾式結緣灌頂，是一對一灌頂，傳授百字明咒），所以那時候幾乎每天持誦百字明長咒一○八遍。

　　在修學《無量壽經會集本》過程中，淨空法師在講經法座教授讀經的“戒條”是，不看報紙，不看電視。自從舍《廣論》之後，就進入第二部的“舍”－不看報紙，不看電視。因為當時隻身在外，行囊簡單（書囊倒不少），所居也不過斗室而已（過了十來年，亦複如是）。所以不看報紙，不看電視的生活節奏，在輪值三班的醫院工作倒也容易達到，所以生活上的休閒就是讀經、聽經。

　　修學到了一個階段之後，淨空法師在講經又開示說：一個真正讀經的人，連我講經都不用來聽，來聽經還都是打閑岔，心不清淨。這個關節對許多人而言，是相當掙扎，很難舍，許多人總要見著師父的臉，聽著師父的聲音，師父到美國，也想辦法跟去，何況要讓他舍“聽經”。那時與我一同修學的一位學長，是他介紹我從淨空法師聽法的，我們倆一道吃了秤鉈鐵了心，不僅不去道場聽經，連用隨身聽聽錄音帶都舍去，只是讀經，讀經取代一切，包括念佛。這樣下來，不上夜班的話，每天清晨四點多起床就開始坐著讀經，當睡意上來開始昏沉，就改成經行，邊走邊念，扣除上班睡覺，一天可讀上四到六部《無量壽經會集本》（每天大約至少有三小時在讀誦經典）。遇到假日，讀經可讀上十幾個小時。所以這麼讀下來，讀滿六七百部，全經文完全可以背誦，經文全在心中，任何地方都可以讀誦《無量壽經會集本》。所以當清晨讀經時，覺得昏沉了，除了行經之外，就是邊拜佛邊默誦經文，一早一定完成二至三部的《無量壽經會集本》。

　　原本預計三年讀滿三千部，在這麼猛下工夫，兩年就完成了。當時不少人讀《無量壽經會集本》，有人以自己得到種種感應，事業順利、身體健康等等，錄了一卷“無量壽經持驗記”勸誦《無量壽經會集本》，當時有不少人受到影響生歡喜心。每個人也都依自己的因緣，或多或少持誦著《無量壽經會集本》。

　　佛陀教育基金會的 楊 居士好奇地問我，你念三千部的《無量壽經會集本》，有什麼心得？我說“無所得”！真正的重點是在“過程”。

　　當時讀經的人不少是受到“無量壽經持驗記”的影響，動機上已經先預設立場，先把感應，事業順利、身體健康等等功德利益壓在心裏頭，讀經的過程總是不斷興起“感應”這檔事，所以讀經都是在“趕業績”，字句不清地順口滑過。所以三年的確念上三千部，可是“感應”也沒找上門，經文也沒辦法默背。因此許多人在淨土法門退了心，也許所謂“不相應”，轉到當時方興未艾的“廣論研討班”修學。

　　讀經三千部該是個什麼過程？以我自己的心得而言，是一個“舍”與“調整”的過程。“舍”一切不相關的經論，“舍”電視報紙，“舍”一些有所得的知見，像呆子傻子這麼念下去。

　　讀經之初，因為經文不熟，所以還能緩慢、謹慎地讀下去，所以讀一部經的時間總得個把鐘頭；隨著經文熟悉了，經句讀來流暢，讀一部經只要三四十分鐘是不成問題。但是最容易發生順口滑過的地方也在這裏，有過讀經經驗的人常常會有口念心不念的現象，念著念著怎麼已經念到第三十品經文，前面有沒有念漏，自己都很懷疑？這是我們俱生的煩惱，所以得自我調整。那時候我自己也察覺這種“忘心”的現象，所以試著將讀經節奏放慢下來。把“聲流”聽回來，經文是一字一字讀，將“聲流”流入的讀經感覺就好像在在虛空中逐字地湧現出“如”、“是”、“我”、“聞”…，這像是在心靈的一種回蕩的感覺，完全與滑口而出的念經不一樣。

　　以我們混若黃河的凡夫心而言，說念經能念到清淨心，那是自欺欺人，夏蓮 居老 居士說的“掩耳盜鈴漢”。讀經當然沒辦法常住在“入流”的狀態，讀上一陣子，心猿意馬地又“滑口忘心”，所以就在“入流”、“滑口忘心”裏經常覺察調整，大約讀上六七百部就可以背誦（當時淨空法師說能夠念背的部數，大約也是這個數）。每天花上三到六小時的時間，這麼不斷讀誦下去。幾個月之後，忽然對於讀誦經典產生厭煩感，自問著說：“讀這些幹什麼！”那種厭煩讓我有好幾次想把佛經狠很甩出去的衝動，自己也弄不清楚怎麼一回事？又無從問起，只好咬緊牙關硬讀下去。遇到枯燥無味、厭煩之至的時候（這時候我稍微能體會古人所謂“猶如嚼蠟”的感覺），我會讀讀淨土詩，像楚石大師的《西齋淨土詩》、《蓮華世界詩》、徹悟大師的“淨土詩”，以及一些開示語錄，當作一種心靈的潤滑。

　　後來讀到憨山大師答鄭昆岩中丞書，似乎讓我找到為何讀經會生起無名煩躁的答案，憨山大師說：“如今用此做功夫，須要信得及，靠得定，咬得住，決不可猶豫。不得今日如是，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不玄妙，者（這）些思算，都是障礙。先要說破，臨時不生疑慮。至若功夫，做得力處，外境不入，唯有心生煩惱，無狀橫起，或欲念橫發，或心生煩悶，或起種種障礙，以致心疲力倦，無可奈何！此乃八識中，含藏無量劫來習氣種子，今日被功夫逼急，都現出來。此處最要分曉，先要識得破，透得過，絕不可被它籠罩，絕不可隨它調弄，絕不可當作實事。但只抖擻精神，奮發勇猛！”

　　後來一次機緣在華藏講堂聽妙境長老開示，我就以長時間讀誦所產生的厭煩現象對照憨山大師的說法，請問妙境長老這算不算是“般若內熏”（以佛經的文字般若內熏自己的無明煩惱）？妙境長老回答：“這是一種說法。”

　　對於讀經“般若內熏”所生起的厭煩，我曾這麼解釋：我們的心如同是一個藏汙納垢的陳年老茶壺，佛經的經文好比是爐火（般若之火）。我們讀經就是將這個老茶壺拿到爐火上煨，當煨上火候，茶壺裏頭蟄伏的小蟲子便拼命往外竄，讀經所生起的厭煩就是這些小蟲子。煮開水的道理亦複如是，要讓水開了能喝，或老茶壺的小蟲子跑出來，火的強度與煨火的時間要到一定的程度。

　　這麼精進讀經到底得個什麼？也許真正如淨空法師說的拿到一把鑰匙，擇法的鑰匙，同時增加不少因緣。什麼樣的擇法鑰匙？以前看佛經經論總是非得白話文不行，讀經後非得讀原古文不行。那時候每次回台中一定跑台中蓮社，一則瞻仰雪公老人遺風，再則請閱蓮社裏的藏書。我也記不得是什麼因緣，知道蓮社內有許多外邊見不到的木刻版本藏書，所以每回都背個大背包，像“取經”一般請回像“印光大師文鈔正續篇”（那時候三篇尚未出土），《阿彌陀經疏鈔》、《淨土群疑論》、《蓮宗寶鑒》、《淨土生無生論注》、《徹悟大師語錄》這些大足字版的古文書，也許是到了我看得懂的時機到了，所以蓮社的師兄也樂於翻箱倒櫃地“法佈施”。有些不是屬於常規性流通的佛教經典或錄音帶，總是會輾轉到我手上，像《教行信證》、《無量壽經甄解》，以及卡盧仁波切持誦百字明的法音，黃念 祖老 居士的“抉擇見”、“與懺雲法師對答”的錄音帶都是在這種因緣見聞到的。從這裏我體會到《無量壽經》說的“手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須最上之物，利樂有情。”

　　修學《無量壽經會集本》，除了讀經之外，在講堂聽法的那段期間，我也修“禮拜門”這門功課。聽經怎麼修禮拜？每次經座圓滿都會唱誦“回向偈”，以及念上一段佛號。我都是利用這段時間做禮拜的功課，剛開始的時候我感覺很彆扭，為什麼？因為每個聽經的人都安安靜靜地坐在椅子上唱“回向偈”、念佛，怎麼就我一個人在那裏猛頂禮，別人會不會覺得我很奇怪？到底合不合禮儀規矩？一大堆纏繞著「自我”的謹願。當禮拜幾次之後，發覺心中原來的那股“自我”作祟的“矜持”、“謹願”慢慢不見了，很自然地禮拜。我在經座之中這麼修禮拜門，我頂禮的是盡虛空遍法界的佛法僧，禮謝三寶法恩的回向，而不單單是法座上的法師，同時也拜走自我的矜持，這種禮拜門跟自己在家裏拜佛，或者隨大眾禮佛的效果是迥然不同的。那時候雖然有一些常隨在淨空法師身 邊的 居士告訴我的“規矩”是三拜就行了，而我拜我的阿彌陀佛，管你家什麼規矩不規矩！

　　那是民國八十年前後，淨空法師名聲還不是很廣播的時候，所以講堂裏還有一片地可以讓我做禮拜的行門。後面幾年講堂的經座幾乎滿座，連走道都擺滿了折疊椅，連屈身之地都沒有，更遑論拜佛？除了拜佛行門之外，每次講堂講座圓滿後，我都留下來在儲藏室的門口，負責將所有前來聽法者傳送過來的折疊椅一一疊好收納到儲藏室，這算是一種“廣修供養”吧！

　　在修學《無量壽經會集本》期間，也與一些人物結下善法緣，像夢參老和尚、 陳履安 居士以及泰錫度仁波切等等一些噶瑪噶舉的仁波切。

　　那段期間夢參老和尚被禮請到臺灣弘法宣講《占察善惡業報經》（第二次宣講），弘法的地點正好在我上班地方的對街巷子裏，屬於一個私人的小眾道場，大家一同與老和尚席地而坐，一睹這位算是與弘一大師同時代，累經磨難的老和尚，聆聽老和尚那鏗鏘有力的法音。有時候因緣際會是相當微妙的，原本遠在天邊，弘一大師傳記裏才見得到的善知識，如今卻近在眼前向我開示法音，我也用不著坐公車跑個老遠的，只要跨個街就行了。而這種小眾道場又沒公告又沒招牌，有機緣在老和尚座下聽經的資訊，輾轉就到我的耳邊。每個人如果細細思惟的話，學佛都有不知所從何來的善法緣之經驗，其實都是阿彌陀佛的光明冥冥之中在調熟，調整我們的學佛角度，只是我們大部分人毫無察覺，或自覺自己修行得力。

　　至於與 陳履安 居士結法緣是在他還擔任監察院院長的任內，應該是八三或八四年間（ 陳 居士競選總統的前一年）。 陳履安 居士那段期間到處演說與人分享佛法，有一次被邀請到我們醫院來演講，而我由於值班的關係，未能恭迎其會。事後我就書信至中廣（那 時候陳 居士在中廣有個帶狀的節目），寫了洋洋灑灑的一大篇，與 陳履安 居士討論一些修學的觀點與心得。過了些日子，負責 陳 居士帶狀節目的主持人忽然聯絡上我，說陳院長請我到監察院茶敘一番（看了我信裏頭寫的那些略帶八股的論文，他們當我是一位中老年人，後來才曉得我只是與 陳 居士大公子同年的小夥子）。所以我就這麼前後兩次到監察院作客，分享 陳履安 居士在惟覺老和尚座下讀《大般若經》的修學心得以及一些藏傳佛法的閱歷與經驗。

　　在與泰錫度仁波切結的法緣，他說明專修在任何一宗都是相當根本，而且重要的，仁波切說：“你們不要以為我們這些仁波切結緣灌頂傳授許許多多的咒，我們就得每個咒都念遍了，其實我們每個仁波切所修學的，也只有幾個與自己相應的根本咒（當然包括本尊）而已。”（約略是這層意思）

　　與這些深修佛法的善知識結法緣，倒有點像善財五十三參，讓我廣增見聞，修正知見。以前會認為這些因緣是自己的善根福德不錯，但是現在會將一切盡歸於阿彌陀佛善巧的安排，像領航員一般在迷迷茫茫中照護著我。

　　讀《無量壽經》修學淨土法門，有人讀滿三千部，繼續讀八九千部，甚至上萬部。而我選擇另一條讀經的路子，以早晚課的方式先逐一讀誦《淨土五經一論》（相當於讀《無量壽經》的時間），一次又一次，一直讀到經文流暢。以相同的讀誦方式，接著讀《阿彌陀經要解》、《了凡四訓》、《阿彌陀經疏鈔》、《普賢行願品別行疏鈔》。在非早晚課時間則細讀《龍舒淨土文》、《淨土十要》、《蓮宗寶鑒》、《彌陀圓中鈔》，以及一些淨土宗祖師的語錄、文集，並且標記重點而且抄錄到活頁紙上（為了日後增補方便），再加以輸入電腦建檔，也就是《寶海觀瀾集》的藍本。那時候網路資訊幾乎是空白，所以得自己一個字一個字慢慢地打，確實很傷眼力，比較起這兩三年豐富的網路資源，有如天淵之別，雖然傷眼難免，但畢竟印象會較為深刻。

　　後來有一次的因緣聽到幾卷 游老 居士的弘法錄音帶，初次聽聞弘願的絕對他力，並不是就此信入，而是心裏被打悶似地說著「怎麼這樣子說？”，如火花般的因緣就此打住。那時候 陳玉山 居士一干人護持慧淨法師的印經事業，印不少關於弘願法門的經書廣結善緣，而當時我正在讀聽黃念 祖老 居士的《大經注》以及《無量壽經講記》，因為不斷地聽到黃念老提起《教行信證》、《無量壽經甄解》，所以好奇地跟 陳玉山 居士結緣請閱一些經書（因此也結識了 陳玉山 居士），但是讀起來總是有一層執拗，自力我執的殼太厚的緣故吧！但是阿彌陀佛弘願慈悲，至此慢慢地在我身心滲透開來，漸漸消融剛強難化的我執盔甲，為我披上他那一件用不可思議永劫所織成慈悲且柔軟的弘誓鎧。

　　阿彌陀佛弘願慈悲滋潤的同時，我在修學淨土法門的因緣也起了些變化。淨空法師後面幾年的講經，時空因緣以及內容有相當的差異，淨空法師從弘揚《無量壽經會集本》的“三藏十二部留給他人悟”、“清涼國師一生專講《華嚴》五十部，我一生只專修專講一部《無量壽經》”信誓旦旦的開示，開緣講了《清淨心經》、《彌勒所問經》、《地藏經》、《金剛經研習報告》、《大般若經綱要》…許許多多的經論，乃至現在講的《華嚴經》，也許可以用因為當機眾因緣不同，法師不能一本初衷，如道綽大師般一以貫之，一生專講《無量壽經》凡二百遍。

　　加上淨空法師在臺灣法緣漸微，留在臺灣講經的時間是一年少過一年，到幾近於“絕緣”！所謂“因緣所生法，我說即是空”，法師的法緣轉到了新加坡，我也就如同我在《導師》雜文中所寫的“當我們走在念佛之道，或者是其他修行法門，選擇一位老師的時候，心中要時時保持正見，我們尊貴珍重的是“法”，而不是對老師。在念佛之道探索真理的旅程中，阿彌陀佛慈悲召喚著我們正確方向，在時機成熟的時候，自然地我們會離開 那個 老師，做再一次真實的選擇，尋找更純淨的教法。老師充其量只是個過程，並非究竟圓滿的，我們可以感謝這個過程的啟發與成長，但不是要我們長久依戀著這位老師。”

　　離開淨空法師那個人人視為淨土權威的修學圈子，回過頭宗學黃念老的《大經注》、《大乘無量壽經白話解釋》，並重點加記會集成專文（完成的部分散見在一些網站上）。那時候剛好讀到“明倫雜誌”連載的“淨土安心法門”，那是雪公老人往生前一年暫停《華嚴經》“第七回向章”講座，特別撥時間開示善導大師的“上品上生章”。黃念老與雪公老人不約而同地指歸到善導大師，加上讀印光大師文鈔三篇以及重讀正篇與續篇，印祖也是再三指歸到善導大師。所以在細讀印光大師全集之余，重點加注再謄寫到活頁紙上，逐字輸入電腦建立文字存檔，所以成了《來自靈岩的法音》的草本。從細讀善導大師、印光大師、黃念 祖老 居士的開示法音，以往在淨土法門學些似是而非、信疑參雜、天馬行空的觀念見解，得到更清晰的輪廓。

　　以往看《印光大師文鈔》總是看自己想要看的，念佛怎麼念出功夫，念出三昧來，一些自己以為懂了輕率看過去。當我重新以阿彌陀佛的第十八願，以及曇鸞大師、善導大師的角度去看，看出一條光明大道。印光大師在《文鈔》中多處為我們指出第十八願的大慈悲心，可惜我們就是看不懂，老想從《文鈔》找出秘訣出來。

　　除了編寫《來自靈岩的法音》之外，根據印光大師的教誡以及《教行信證》，以善導大師為中心去找隋唐時代的淨土宗資料來讀，《往生論注》、《安樂集》、《善導大師全集》的“五部九卷”，甚至到《大藏經》的“古佚部”，找出慧日慈湣和尚的《慈悲集》以及法照大師的“五會念佛誦經觀行儀”殘本來讀，所以那時候影印許多《大藏經》裏的經論，包括窺基大師的《阿彌陀經疏》（除了《通贊疏》之外的另一部注解，學法相宗的窺基大師為一部《阿彌陀經》寫兩部注解，是值得玩味的！）、靈芝元照律師的《阿彌陀經義疏》、《觀經義疏》以及《黑谷上人全集》。

　　讀誦的經論從淨土宗經論，擴展到永明延壽大師的《萬善同歸集》、《百卷宗鏡錄》、以及《華嚴經》，《四十華嚴》、《八十華嚴》（特別是十回向品）。真的如地藏菩薩所說的“閻浮提眾生剛強難化”，再怎麼剛強，阿彌陀佛也會攝取不舍地“潛移默化”，佛是“調禦丈夫”，所以當然能“調眾生，宣妙理”。無明是無始的，到本願海也是無始，因為找不到明確的開始之處，自己已經沉浸在阿彌陀佛慈悲願海裏頭而不自知。所以當我有再次的機緣聽到 游藤老 居士的弘法錄音帶，心中取而代之的是開朗、歡喜，義理扎扎實實而不會自相矛盾，聽的很安穩踏實！

　　一直到了看到創巴仁波切的《突破修行上的唯物》、《自由的迷思》，對於舍自力的觀念更加清晰，所以綜合集結世出世間法的書籍經論，漢傳佛法、藏傳佛法、南傳佛教、日本淨土宗種種開示教導，集文筆記《為生命拈朵芬陀利華》（不少大陸內地念佛同倫列印此文稿，交相讀閱，而與願海交融），再從其中擇要另文“自力之雲與我執城堡”與“慈悲的贈予與念佛”。

　　在聆聽 游老 居士法音之餘，深慨良導西歸（黃念老、遊老俱往生淨土），遊老乃一介布衣老人，沒有如淨宗學會這種資源豐富的奧援，經年累月之後，遊老教法恐成了空穀回音，自己就略盡棉薄之力抄寫錄音帶的講經內容，以完成四十八願為目標，願自他有緣，前生者導後，後去者訪前，連續無窮，為盡無邊生死海，齊入彌陀本願寶海。