人生何處不相逢

　　我們都誕生了，也都將要死去。

　　所有的生命都要去面對死亡。

　　在過去長久的歲月中，許許多多的人誕生在這個世界上，卻從沒有一個人能不死的，生的另一端就是死，這是可以確定的。

　　但雖然每個人都會死，一般人卻都不會去注意這件事，只知迷戀輪回中的事物，貪圖世間的享受，而且因為沒有接觸過佛法，他們不知道為什麼生，也不知道什麼能導致快樂，什麼會招來苦難。

　　這種無知有時是個很麻煩的問題。

　　因為不知道死後會怎麼樣，所以有些人生活上遇到困難，就自殺了，他們想藉著自殺來結束人生的痛苦，而這正是對死後一無所知最好的例子。

　　自殺的人通常要在死後的中陰身之中經歷大的痛苦，並且還將因為自殺的行為墮入三惡道，這些人因無法忍受世間的苦楚而自盡，但若是比較一下，那些所謂無法忍受的痛苦，實在比不上中陰身之苦的千萬分之一。

　　因此對死後中陰身的瞭解是相當重要的，我們要趁早去瞭解它，如果不趁早的話，當死亡到來的時候可能就太晚了，因為你沒有足夠的時間去作觀想，好比各種意外、災害一發生，根本來不及作觀想就已經死了，所以我們應把握現在這個機會，好好地對中陰身作一番研究和瞭解，這不只是為一些淺近的利益而已，也是為了未來無量的利益，同時也不只是為了一己的利益，也為了一切眾生之福。

　　一個人如果已證悟自心本性，那死就沒什麼好怕的了，這時死只是換個地方罷了，就像從一個花園到另一個花園一樣，不但不可怕，反而很快樂，對一個能了悟自性的人而言，連下三惡道都不覺可怕，就像從這個淨土到那個淨土一樣。

　　偉大的尊者──惹瓊巴曾說：“對一個覺者而言，死是個小悟。”對一個已覺悟自心無染本性的人，死亡就如同一次微小的覺悟，而它能充實一個更廣大的覺悟。

　　在一般的觀念中，一個人成長，我們說他長大了，但若是從另一個角度來看，他是一步步地走向死亡，沒錯，他是長得更高壯更成熟了，但就整個一生而言，正是不斷地走向死亡，就好比射箭一樣，從箭射出去的一瞬間開始，箭就會逐漸的落下來，同樣的，生命也是不斷走向死亡，絕對不要去期望長生不老，在開始講解中陰身之前，大家必須先確定：死是一定會來的！

　　中陰身有三個階段。

　　藉著修行的證量和對中陰身的瞭解，亡者在臨終時證悟法身實相而得解脫，這是第一階段，如果不能在此階段得解脫，也有機會在下一階段，認證報身而解脫，但是證悟法身和報身的機會都相當的微小，接著第三個解脫的機會，就是在投胎之前，避免投生惡道，而以化身的形式解脫，以上就是中陰身解脫的三個階段。

　　我們的色身是由地、水、火、風四大元素所合成的，當我們生病或年老的時候，四大元素的能量便會減退，於是死亡。

　　當一個人臨終的時候，體內地大會先衰竭，身體變得遲鈍，移動困難，接著水大衰竭，眼、口等和體內各器官變得乾燥、缺水，再接著火大衰竭，體溫由四肢尖端散去，六識也隨著衰退，這時臨終的人會感到外界的形色和聲音愈來愈遠，且愈來愈模糊，最後風大衰竭，這時候，有些臨終者會試著移動他的手，如果有人看著他，他會像是要去觸摸那個人似的移動著、但他本身對此動作完全沒有意識知覺的存在，同時風大呈現衰弱徵兆，臨終者呼吸變短，直到他無法再呼吸時，氣息便停止了。

　　當呼吸停止的時候，某些特別的事物仍然能使他復活過來，因為這還不是死亡的最後階段，依靠一位很好的上師或是某些藥物的幫助，呼吸停止的人是可能再復活的，但若是在這時沒有活過來，而進入了中陰身的三個階段，那麼就無法起死回生了。

　　瞭解中陰身的境界，很明顯地有自利和利他的兩種好處。

　　在自利方面：如果你明瞭中陰境界，也對此有所修持，清楚在死的時候，會出現那些徵兆，那麼當你臨終見到這些徵兆出現的時候，便能清楚知道自己將要死亡了。

　　當死亡到來的時候，在生前無論做過任何修持，例如你曾親近某位上師，對他很有信心，或是曾修持某本尊法，對此本尊特別虔誠，特別熟悉，你就試著觀想這位上師或本尊在自己的頭上，當死亡的徵兆出現時，你立刻觀想要隨上師或本尊到佛淨土去，切勿將注意力分散到其他的事物上，你所擁有的任何財富、地位、家人、親友，都不要去執著，將一切都供養上師和本尊並追隨他們，這樣你便可能在此刻能解脫輪回的束縛了。若你能一心不亂地觀想上師或本尊，便可能在死後認出法性中陰而解脫，但若因某些情況使你不能認出法性中陰，在下個階段，也有機會認證報身中陰而得解脫。

　　在利他方面：如果你明瞭這些死亡徵兆，假如有一天你正好在某位臨終的親友身邊的話，你的幫助就很重要了，這時候，無論你是站或坐，都儘量靠臨終者的上半身，不要接近他的下半身，你甚至可以輕輕地觸摸他的頭頂，如果你知道他曾修持過那個本尊法，或知道他的上師是誰的話，可以在他的耳邊，告訴他觀想本尊或上師就在他的頭頂上，叫他一定要專心，不要想別的事，你也可以持咒，如阿彌陀佛心咒、嗡瑪尼貝美吽……等等，都可以使他免於恐懼。能為一個正面臨死亡的人解說觀想的方法，便能解除他的惶恐害怕，就像救了一個正被追殺的人一樣。這就是我們能帶給他人的極大利益。

　　當臨終者呼吸停止後，雖然外表上他死了，但事實上在深層的意識裏，他並未完全死亡，他仍必須經歷三個過程：

　　第一個稱“覺”，亡者會感覺到忽亮而又忽不亮的白色，這個徵兆表示他和三毒中的瞋分離了。

　　第二個稱“切”，這時亡者會感覺到幌動的紅色，有如紅旗在風中飄動一般，一直幌動不停，這紅色讓人感覺快發瘋一樣，這表示亡者和三毒中的貪分離了。

　　最後一個過程稱“暗”，亡者會感覺到一片漆黑，表示他和癡分離了。

　　亡者所感覺到的這些白、紅、黑並不是發生於身體外可以見到的情況，這些都是內在精神上的感受。

　　在這些徵兆出現後，將有法身寶相的淨光出現，如果亡者無法認出這清淨無染的實相淨光的話，便失去了第一個解脫的機會。

　　若一個人生前曾修持過禪定，如大手印、直觀本性等等法門的話，藉著禪定的幫助，就能當下認出此淨光，好像剛見到一個很久不見的老朋友一樣的親切熟悉，立刻能與此淨光合而為一，從此淨光中解脫，但如果你沒有禪定的功夫，即使這原始本然、清淨無礙的自性明光是每一個眾生都能見到的，你也仍然無法契入，因為缺乏足夠的定力，你會對這實相明光感到害怕或猶豫不決，以致於無法在這第一個階段的法身中陰之中獲得解脫，因引而進入下一個階段的中陰身了。

　　許多大成就者如仁波切或轉世活佛，在圓寂的時候，都以禪定的姿勢坐著，雖然醫生宣稱他們已經死亡，但他們的心臟部位卻仍存有餘溫，這現象有時可持續三、四天，甚至七天，這就是他們已認出實相明光，證入法身的征相，在佛學名相中稱此為母子相會，母代表自性光，而子代表的是認出自性光的修行證量。

　　每個眾生一旦出生就必定要面對死亡，然而要在死亡和再投生之間的中陰身解脫輪回，就必須于在世之時修禪定，有過入定的經驗，有定力才能認出法性淨光而契入解脫，如果沒有這樣的定力，就無法認出淨光了。

　　接下來當淨光消失後，沒有即時契入的亡者便陷入無意識狀態之中，而等到他恢復意識時，便形成了來生的意識，也就是說他將再度受生。特別在此時，亡者會發覺到自己確實死去了，因為他能看到舊有的事物、房子、家人、親戚朋友等，他想要和他們說話、和他們親近，但無論怎麼努力去引起他們的注意，就是得不到任何的反應，他於是變得很沮喪，因為他知道死亡真的到來了。

　　接著是中陰身的第二階段。

　　這時，亡者的智慧和煩惱都變得很敏銳，而由於智慧變得更敏銳，亡者在此時可以見到報身佛的法相，特別是五方佛。

　　首先，亡者能見到白色的毗盧遮那佛放出極亮的白光，非常的亮，比一千個太陽齊放的光都還亮，亡者幾乎無法直視，此外，伴隨著這亮光的，是來自亡者自身的無明煩惱的光，它是幽暗而蒼白的，亡者除了能見到報身佛的形像之外，還能聽到佛的心咒，這咒音非常的響，據說比一千隻龍的吼叫還要大聲。

　　從這裏我們可以明瞭為何要修本尊的觀想和其心咒的持誦，如果你在世的時候，曾經持本尊的心咒，觀想本尊的形象，譬如持毗盧遮那佛的心咒、觀想其法相的話，那麼當中陰身境界來臨，毗盧遮那佛的形像、光亮及其咒音出現時，你便能立刻辨認出來而不會恐懼或排斥，但如果你對毗盧遮那佛的形像及心咒都不熟悉，自然地你對這極強的亮光和如雷貫耳的咒音，會產生恐懼和排斥，如此一來，你便會“逃離”諸佛本尊的加持，而“躲進”煩惱無明中了，觀想本尊和持誦心咒不僅是積聚功德的好方法，在中陰身時，還有莫大的幫助，這些修持能使我們認出本尊而起歡喜心，這便是解脫的方法。

　　當亡者見到毗盧遮那佛極強的白光和自身無明煩惱蒼白之光時，如果亡者接受本尊極強白光，便能往生毗盧遮那佛的淨土而得解脫，但若亡者因恐懼或排斥而無法接受此佛光，且選擇了代表無明的幽暗蒼白之光，則便墮入畜生道了，如果亡者對於此二種光芒都無法攝入，便將進入下一階段的中陰曆程。

　　接著亡者將見到蘭色的阿閦毗佛，阿閦毗佛會放出極強的藍光，同時伴隨而來的是暗藍色近黑的幽光，此幽光是來自亡者心識中的瞋恨煩惱，同樣的，本尊所放出來的光是極亮的，也有極響的咒音伴隨，如果亡者能認同阿閦毗佛的形像和咒音的話，便能往生其淨土，獲得解脫，但如果逃避本尊的藍光，選擇了來自煩惱的幽光，亡者便將墮入地獄道，而如果於此二種光都沒有作選擇的話，便將進入下一階段之歷程。

　　這時黃色的寶生佛出現，放出極亮的黃光和極大的咒音，而旁邊也有一道淡黃色的幽光，這是來自亡者心識中貪欲煩惱之光，若亡者進入了本尊之光，則便往生寶生佛的淨土中，而如果亡者選擇了貪欲淡黃色之光，則將於餓鬼道中受生。

　　然而若於此二者都無法攝受，則紅色阿彌陀佛便將顯現，同樣地阿彌陀佛會放出極亮的紅光和巨響的咒音，同時也有淡紅的幽光於一旁，這是來自亡者心識中執著之光。而如果亡者能認證阿彌陀佛的形像及其咒音，便頓時往生阿彌陀佛之淨土中，若亡者捨棄明亮的佛光而選擇了淡紅色的執著之光的話，那便將受生於人道中。

　　如果亡者無法投入本尊所發的紅色亮光中，也沒有進入淡紅色的幽光，接著綠色的不空成就佛將顯現，不空成就佛發出極亮綠光和極大的咒音，於一旁亦有來自亡者心識中嫉妒的淡綠幽光，亡者若能攝入不空成就佛之極強綠光，以此光為庇護，則當下便能往生佛土，但如果亡者沒有把握此機會，卻投入淡綠的嫉妒之光中，則便將于阿修羅道中受生，同樣地，假使亡者於此兩者都無法攝入，則將進入下一階段的中陰境界。

　　接下來亡者將因種種不同的幻覺而體驗到無法言喻的恐怖經歷，因而產生非常強烈的恐懼，這種恐懼乃千百萬倍於日常生活中所經歷過的任何恐懼害怕，有時，亡者會感到被成千上萬流動的波浪所牽引著，但實際上根本沒有什麼波浪，亡者之所以會有這種感覺，完全是由貪執所致，或者有時亡魂會感覺到被拋入火中，他將能看到整個娑婆世界的全景，這娑婆世界正燃燒著熊熊大火，而他就是被拋入這烈火中，但是實際上他根本沒有被拋入熊熊大火中，這種感覺則完全是因為瞋恨所致，有時他會被追趕到一處黑暗的通道，在此黑暗中他會聽到後面緊追不捨的敵人咆哮著：“消滅他！殺了他！”此時，由於亡者的極端恐懼，他會感覺到地面發出爆烈的巨響而更加驚慌害怕，然而同樣的，地面的爆烈乃至追趕的敵人也都是虛幻的，這些都是心識中的無明所引起的。

　　接下來，由五方佛轉化而成的憤怒本尊將顯現，這種轉變並非是諸本尊故意要嚇人，而是由於我們的業障所致；由於無明幻惑和妄想執著的現前，所以我們無法再見到諸佛的寂靜化現，而把諸佛本尊看成憤怒的形像。

　　打個比方，有一個房間，四周牆壁都塗著白色的漆，當紅色光線照在上面的時候，原來是白色的牆，這時候看來也都成了紅牆了，當然這是由於紅光的關係；同樣的，因為業障煩惱和幻覺的出現，所以我們將本尊看成了憤怒的形像，在這時候，假如我們曾修持過憤怒尊的法門，並熟悉其形像和心咒的話，這仍是一個解脫的機會，因為我們瞭解此憤怒尊並非可怕的敵人，而是護法，但若我們不曾修持過這些法門，甚至根本不熟悉憤怒尊的形像，那麼在錯過寂靜尊的救度之後，於此憤怒尊的階段就更不可能獲得解脫了，因為這些憤怒尊的樣子是非常的恐怖的，有些甚至還有很多隻手，一般人是很難接受這些形像的。

　　談到這裏，便更突顯出主題“死亡無懼”的意義了。

　　我們之所以需要討論這個主題，就是因為世上沒有任何的身份地位或仙丹靈藥可以令我們得到真正無恐懼的死亡，死亡無懼就是完全解脫中陰身的任何恐怖階段，一個毫無恐懼的死亡，當然，最好的方法就是修持大手印，透過大手印的實修，證悟自心本性，而在第一個階段的法性中陰，獲取究竟而完全的解脫──證人無盡的法界中，這是最理想的情況；若無法如此，我們仍可透過勤修本尊的觀想及其心咒的持誦，懷著一種至誠的虔敬心，向本尊頂禮祈禱，而這即是所謂的本尊法，本尊法即是指以某一本尊作為我們虔誠、專注的物件，而因為對本尊至心虔誠所積聚的功德，將使我們在中陰的第二個階段認證本尊，這也是一種解脫法門。

　　但是如果你對任何本尊法都一無所知，也從未曾接觸過大手印的教法的話，那麼就得去面臨恐怖的死亡經驗了，這種可怕不是言語所能形容的，其程度不只是恐怖二字所能涵蓋的，因為我們將不可避免地去面對中陰時期的所有歷程，並且由於無法解脫而產生極端的恐懼，舉個例子，假如你走入一個險惡陌生的地方，而那兒有一群要保護你的人，如果你能知道他們是來保護你的話，那一切自然就不會有恐懼了，但若你以為他們是可怕的怨敵而逃離他們的話，當然這就更可怕、更危險了，因為他們是你真正的守護者，而你卻離開了真正保護你的人，同樣的，如果你曾修持過本尊法，則你就能知道，無論寂靜尊或憤怒尊都是守護者，你就會皈依他們而得安穩，否則就必須去經歷極大的恐懼了。

　　在西藏，乃至於錫金，傳統上都有向死者解說本尊的作法，這通常是由具德的上師或出家人對亡者解說或念誦有關於中陰身第一天、第二天……乃至第五天、第六天等等各種本尊色光、各種情況的法本，使這些重點如實地讓死者或臨終的人聽入耳中，如果死者也是一位修行人，這樣的解說或念誦可以使他憶起種種色光的情形，而如果死者並非是一位很高的修行者，這種作法也能對他有所助益而獲解脫。

　　在西藏有兩個關於中陰解脫，非常有趣的故事：

　　從前有一位牧羊人，他常單獨帶著羊群到山上放羊，到了中午，他就在附近一個大寺廟旁吃中飯。

　　這座寺廟的牆上畫有一尊憤怒本尊，但牧羊人根本不知道這畫像代表什麼，當他吃飯的時候，他都會將一半給這位元本尊，說道：“這份是你的，一起吃吧！”就這樣牧羊人天天都對這位本尊作供養，就好像真有一個人在那兒似的，而此本尊實際上是中陰百尊之一，有著鹿的頭和人的身體。

　　後來，牧羊人去世了，進入了中陰身境界，當這位本尊顯現時，他立刻就認出來了，他高興地說：“嗨！朋友！讓我們一起用餐吧！”而就這樣地，他解脫了。

　　另一則故事是：

　　有一個老婆婆，她常常經過一座佛堂，每天早上，她都會聽到佛堂裏的喇嘛所誦的經文，其中有一段經文的內容大概是這樣的：“……本尊有著紅啄木鳥的頭，手持弓和箭，放著光芒……我向這有著紅啄木鳥頭之光明本尊頂禮……”，這段經文常出現在她腦海，她很想知道這經文到底指的是什麼，一個放著光，手持弓箭，還有著紅色啄本鳥的頭？她感到十分好奇，經常一次又一次地思索這個問題，後來，她死了，在中陰身時，她見到一位人身紅啄木鳥頭，手持弓箭放著光明的本尊，很快地她認出來了，這不就是她日夜思索的形象嗎！因此她也獲得了解脫。

　　修行的目的決不是為世間的種種功名成就，而是在死後的中陰時能認證本尊而解脫自在，我們解脫的經驗亦可利益其他的眾生，乃至幫助一切眾生了斷充滿苦難恐懼的生死輪回，這便是我們修持佛法的目標，一個人若真能如此地確實修持，則死亡便根本無法使他害怕了。

　　現在，我們來談談修行的重要。

　　通常很多人會想：“在社會上，我們忙著工作，有太多的事要我們花費心力去處理，為何上師們還給我們這些額外的工作，叫我們修行呢？”大家要瞭解到：每個人都很忙沒錯，但是很不幸地，每個人也都將面臨死亡，所以我們最好能準備妥當地來面對死亡，無論我們的工作有多繁重，世間的任何成就都無助於死後的中陰境界，不管身份、地位、財富或親朋好友都沒有用，到死亡來臨時，這一切甚至會造成煩惱障礙，如執著、貪愛、瞋恨等種種情況，而如果你生起這些煩惱，就會生起極大的恐懼，解脫的機會便非常渺茫了，明白這些道理後，大家便應好好的修行，認清楚修行的目標。

　　能在法身中陰階段成就的人非常的少，這必須在生前就已經證悟了自心本性，才有可能在此階段獲得解脫，而在報身階段，就有較多的人能成就了，因為只要你熟悉一位本尊的法相和心咒，並虔誠恭敬，就有很大的機會此刻獲得解脫，而到了化身中陰的階段便將會出現許多的障礙，現在我們就要談到這第三階段的中陰身。首先，我要再次強調：如果死者在第一或第二階段的中陰境界就已認出淨光或本尊的話，則便可因此解脫或往生淨土，而不須經歷這第三階段的中陰身了。