人生何處不相逢

　　五蘊之首為色蘊，色蘊的本質乃為毗盧遮那佛，因此毗盧遮那佛不是外在的，他是自身的色蘊，受蘊的本質是阿閦毗佛，也是我們自身的一部份，同樣的，想蘊的本質是寶生佛，行蘊是阿彌陀佛，識蘊為不空成就佛，因此在中陰身時，諸佛本尊的化現實際上就是自己的化現，二者毫無分別，但如果我們沒有確認那正是自身的本質，而作許多妄想分別的話，那就是愚癡迷惑了。

　　你可能無法瞭解五方佛如何顯現？你如何能見到他們？為什麼他們就是你自己？這裏有一個很好的例子：就是由你自己來看你自己。你在做夢的時候，看到自己和別人聊天或是在散步等等，但是當你醒來後，才發覺其實並沒有和別人聊天或散步，只是自己對自己說話而已，所以我們在中陰身的境界中，面對諸種景象時，若能洞悉這一切的本質的話，這就是你能解脫的原因了。

　　在究竟實相中，一切都是清淨的，如果我們明瞭萬物的清淨本性，就沒有什麼需要被清除的了，至於會帶給個人乃至世界許多苦難不幸的五毒煩惱，事實上都是智慧。

　　無明是最具威力的“毒”，它能使眾生產生妄想而無法覺悟萬法之清淨實相，但事實上，無明即是五智之一的“法界體性智”，所以沒有什麼所謂的無明，一切就在於我們是不是能了悟其清淨的本性，此乃唯一的關鍵，除此無他。同樣的，瞋恨之毒是十分難以忍受的，但如果我們能體悟瞋的本質，就能明瞭它即是“大圓鏡智”，大圓鏡智是一種無所不知的智慧，就像一面鏡子，一切事物都能在鏡上顯現出來，而不需藉助其他東西來顯現影像，譬如只要你站到鏡子前，你的臉孔馬上就會出現在鏡子裏，大圓鏡智的境界是遍知一切的，它即是瞋的清淨本性。

　　貪能使眾生墮入餓鬼道，但若能明瞭貪的本質，它便不再是煩惱毒了，而是“平等性智”，有了這種智慧，你便能視一切萬法皆為清淨，超越平凡心識的相對和分別，而到達一種平等無別的境界。執著會使眾生墮入人道，受生、老、病、死、怨憎會、求不得及愛別離等種種痛苦，然而若明了執著的本質，便能了悟它即是“妙觀察智”。而嫉妒之心能使眾生墮入阿修羅道，它的本質卻是“成所作智”，在成所作智之境，你能實現一切眾生願望，提供一切他們所需要的。你也許會奇怪，“我慢”呢？事實上一旦我們產生了智慧，超越了相對分別的心態，就根本沒有所謂“我”了，那來的自大傲慢呢？

　　在究竟的層次上，五大、五蘊和五毒的本質各為五方佛母、五方佛和五智，這也就是金剛乘的修行觀念，但要如何修持才能達至這樣的境界呢？修行人要注意到，如果心中仍然厭惡輪回的污穢，而貪戀涅槃的清淨的話，那就仍然不能瞭解金剛乘的修行，因為金剛乘的修行是要超越相對之心，而我們若視輪回為污穢、涅槃為清淨的話，就已經產生了相對之心了。

　　同樣的，如果我們覺得男身本尊比較具威力，而女身本尊比較柔弱的話，那我們不是遵照金剛乘教法修行的行者，我們只不過是依照著自己的分別妄想在修而已，因為感覺男性強壯、女性柔弱的心態，即是相對分別的心境。

　　在金剛乘的修行中，任何有形的、形而下的事物，都被視為覺悟之陽性能量，而任何虛幻、形而上的，則被視為覺悟之陰性能量，為了將此兩者形象化，在金剛乘的某些佛像彩繪或塑像中，有時我們可以看到男身本尊與女身本尊作性交結合的雙身相，許多人就很容易因此而誤解它的意義，以為性關係可以導致開悟，然而事實上，如果性交能導致開悟的話，那就所有的眾生早就成佛了，因為眾生不是都一直沈弱在性欲的喜樂當中嗎？但眾生卻從未曾因此而了悟原始本然的佛性，所以千萬不要以為性交就是金剛乘的修行之道，這些雙身本尊的形像乃是開悟之陰陽兩種能量的象徵。

　　你若能明白這種種道理，就能很正確地修持金剛乘。當你在打坐的時候，你可以觀想無論你身在何處，那裏即是一佛淨土，而自身即是本尊，記住，不要認為這只是自己一廂情願的想法而已，事實上此地非淨土，自己也不是本尊，要知道只要你堅信這兒是淨土，它就是淨土，只要你認定自身即為本尊，你就是本尊，這並不是捏造的妄言，而是符合佛法的真實語，因為藉此你可嘗試著認出你的本來面目，而這正是超越相對分別之執著心境的金剛乘法門。

　　金剛乘十分高深，威力也十分強大，但我們都是初學者，故應該依照自己的根性來修，修金剛乘，第一步就是要明瞭我們自心究竟的本性，經過上師在自心本性上的引導後，我們便可開始修習金剛乘基礎法門，切記！不要滯留於“主客、自他、好壞”的分別對待中，初學者一定會生起許多的煩惱妄想，但若能適當地運用對治之法，一切就會比較簡單，這有效的對治法就是不要對妄念下辨斷，不要因辨斷它是好的，就貪執，不好的，就壓抑，若煩惱妄念生起，在當下就直觀其本性，不要去作分辨。

　　這種直觀的能力，即是經由修習“直觀自心”的禪定而來，如果你常修此法，就能明白直觀妄念之本性的意義，當念頭生起，直觀它的本性，不作任何辨斷，念頭會立刻消失，這就是轉識成智之法，就像用手在水面上寫字一樣，當你手離開水面時，字亦立刻消逝了，同樣的，當心中生起煩惱妄念時，如果貪執和壓抑皆離開，煩惱妄念也就消失了，然而畢竟我們都仍有習氣，煩惱妄念隨時都會出現，但應試著去不執著、不拒絕，而直觀它的原來面目。

　　談發菩提心

　　近來有很多的仁波切、喇嘛到臺灣傳法灌頂，而大家也領受許多金剛乘的灌頂和教法，但修金剛乘若沒有足夠的根基，是無法產生任何成就的，修金剛乘所必備的根基，就是菩提心。現在我們就根據《馴心七義論》（阿底峽尊者所著）之中的一些要點，來談談如何發菩提心。

　　從究竟的層面來說，發菩提心便能依菩提自性而入菩提定中，以究竟之境利益眾生，從相對的層面而言，眾生都非常執著於我相，認為這個“我”是真實的，因此眾生無法奉行諸善，而在身口意三方面造作了無量的惡業，故在相對的層面來說，修行人應對一切無明眾生懷悲憫心。

　　論曰：“觀萬法如夢。”

　　修行人應看清六麈（色、聲、香、味、觸、法）是無常虛幻，如彩虹般不實在的，或許有人會認為感受六麈的種種意識作用（六識：眼、耳、鼻、舌、身、意）可能是實在的、恒久的，但事實上只要你觀察這些意識，它們亦是眾生、沒有實體的。

　　論曰：“應安住於意識無生之境。”

　　然而，更深入的謹慎檢視是很重要的，因為如果你只是單單認為一切都是虛假不實的話，這亦是執著，跟以前沒什麼兩樣，以前你執著於一切是真的，而現在只是執著一切是假的，故我們應該瞭解心和外麈（其受體）皆為空性、虛幻不實的真正涵義。

　　如何超越對“有”和“空”的執著？

　　論曰：“安住于阿賴耶自性──此為解脫之法。”

　　既然心和外麈皆無堅固恒久的真實性（主體性），便應安住於自性之中。

　　在平常時亦要保持“一切有為法皆是虛幻”的信念，你所看到的、所聽到的、感覺到的，沒有一樣是真實的，一切都是如夢境般虛假，如幻術般不真實，若能保持這樣的心念，便能消除對外境和自我的執著和貪戀了。

　　消除對外境和自我之實在性的堅持，便能真正體悟到一切萬物的虛幻本質，而你愈能看清一切現象的虛假，就愈不會產生任何恐懼或不安，沒有了因恐懼而產生的憤怒和受侵害的顧慮，你就能夠發出一個真正的慈悲心。

　　如果你十分習慣於保持“一切外象如夢”的心境，對眾生的慈悲心也能夠增長，因為你愈明瞭萬法和夢幻般不實，愈能看清眾生的無明，慈悲憐湣之心便油然而生了，而當慈悲心一生起，你便會衷心希望：如果我能令一切無明眾生解脫輪回，成就佛果，那該有多好啊！當你深深地發出這樣的期望後，起初你便從朋友開始，實踐利他之行，因而普及于同胞，進而全人類，再進而動物昆蟲、飛禽走獸等一切眾生。當你能發出無緣同體的大慈大悲時，便能以真誠的慈悲心對待你的仇敵，施予他快樂，為他承擔痛苦。

　　能對一切眾生慈悲，願為他們帶來喜樂，為他們拔除痛苦，就是修心的真正內涵，一個人無法對一切眾生發出拔苦予樂的慈悲胸懷，通常是因為恐懼，此恐懼之因有二：

　　第一是因為你並未發起足夠的利他之心，因此總是擔心自己會受苦受害。

　　第二是因為你並未瞭解一切萬象的空性本質，以為一切都是真實的，所以你害怕為別人承擔苦難，害怕一旦行佈施，便會失去自己的幸福快樂。

　　針對這點，在論中提到了隨氣息而作觀想的“捨受法”，其方法是：吸氣時，觀想吸入一切眾生的苦難、疾病、恐懼、不安、爭鬥……等一切你所想像得到的業障，這些惡業皆以一種黑煙的形式，吸入自身，這即為大悲心的表現；而呼氣時，則觀想自己三世一切的功德、福報、快樂、享受……等等，皆如陽光般照射到一切眾生身上，分享給一切眾生，此則為大慈心的表現。寂天菩薩曾強調捨受法的重要，他就：“如果修行人不能舍自己之樂予眾生，並代一切眾生之苦的話，便沒有開悟的希望了。”故能放下自己的善業，承受眾生的苦難，開悟便是可能的。

　　一般人都是十分執著的，但當你感受到快樂的時候，如果放不下的話，那等到快樂結束，你也沒有累積什麼善業，這快樂也浪費了，毫無意義了，因此，捨受法可以說是十分基本而必要的。

　　當你修法的時候，一切觀想和心境都很容易保持，但是在現今這種社會中，不可能一天二十四小時都在修法，所以在日常生活，可能會遇上產生貪瞋癡三毒的三種境界，這時你就應該懂得如何將三毒轉成智慧，而其要領就是“專注”。

　　金剛乘常常提到轉識成智，在遇上境界時，要如何轉三毒成智慧功德呢？

　　首先談到貪，眾生都非常執著于財富權勢、朋友愛人等等，當你對某事物產生貪愛、執著的時候，應立刻觀想：願以此貪執能代換一切眾生之貪業，並因此為眾生清淨一切貪業之果報，這樣的心願便能將貪執轉化為善業。

　　其次當你遭遇不如意、不順心的情況或討厭的人之時，通常會產生厭煩、瞋恨、挫折感……等等惡劣情緒，甚至還會自責，因此當你發怒時，應觀想：願此瞋恨能代換一切眾生之瞋業，並清淨眾生瞋業之苦果，令眾生皆除瞋心，享受極樂。

　　同樣地，當你散漫愚鈍時，亦應如是觀想：願以此愚癡無明代換一切眾生之愚癡，淨除一切眾生的無明，令眾生智慧增長；因此，雖然你是愚癡的，但經由這樣的觀想發願便能轉化愚癡成為功德。

　　論曰：“化逆境成菩提道。”

　　在日常生活中，我們常遭遇許多逆境，造成精神和身體上的困擾和損傷。而當逆境現前的時候，首先必須明瞭一切現象的無生本性，一切現象都是如夢境般不實在的，因此這些幻象虛境導致的苦惱、煩悶……等，也毫不真實了，捨受法在此刻亦有很大的助益，你能發願承擔一切眾生之苦，並施予眾生快樂，經由這樣“捨”與“受”的願力，一切逆境也變得平淡了，在《馴心七義論》中亦提到：“萬法歸宗。”，意指八萬四千法門各個不同，但卻只有一個相同的目的，就是要斷除我執，只要能斷除我執，一切就簡單了。

　　寂天菩薩在他的《BODHICHARA AYATARA》中說道：“一切的苦難、災禍、恐懼的根源，就是對於這從未真正存在的‘自我’的執著，眾生具有堅強的我執，因此產生了貪、瞋、癡三毒，並造了無量的惡業，這些惡業的結果便是痛苦、災難、恐懼。”所以可怕、邪惡的不是這些逆境災難，而是對於“自我”的執著，但這種明瞭並不足以立即去除我執，去除我執最好的方法就是修“捨受法”。

　　論曰：“對一切眾生心懷感激。”

　　最大的功德是忍辱，但如果沒有眾生的話，便無法修習忍辱了，所以給我們帶來困擾、痛苦的人，便是賜予我們機會修忍辱的人，藉此我們才能累積無量的功德，因此一切眾生事實上是幫助我們修行積德的恩人，他們所製造的各種逆境、苦難對修行是有助益的，因為當我們處於順境的時候，心是極為散漫的，我們很難想到修行這回事，而也只有當我們處於苦難困境的時候，才能深深體會一切眾生的痛苦，而發出慈悲心，故眾生不但是給我們機會修忍辱的人，也是我們發展慈悲心的物件，因此我們更接近開悟，也更遠離惡業的造作了，所以我們實在應該對一切眾生心存感激。

　　逆境、不幸和仇敵都能增進佛法的修持，而通常我們認為親近的親人朋友，從佛法的觀點來說，他們卻是修行最大的障礙，他們奪走了我們修行的時間，阻礙了菩提道上的進展，由此修行的觀點來看，一切冤家仇人，我們皆應視為如善知識一般，並且應盡一己所能地利益他們，若情況超越你的能力所及時，也不要發怒、生厭煩心，而應將自己的功德回向給他們，並發願在將來開悟成佛的時候救度他們，這種清淨的心境是很重要的。

　　接下來，我們從究竟層面──亦就是由空性的道理──來談一切外象。

　　論曰：“觀萬法本性空，此為無上護符。”

　　一切現象，我們都應該當作夢境，而對一切幻境之空性本質的體悟，即是輪回苦海中，最殊勝、最有威力的護身符，河流無數，皆彙集入海，同樣地，由法身之境來說，千境萬象亦皆匯入空性法身之中。

　　然而空性並不是指萬象萬物都消失不見了，一切萬象是存在的，但空性的境界中，對萬象的執著是不存在的，而由於沒有任何執著，一切焦慮不安、恐懼害怕亦無從生起了，任何現象境界仍然可能出現，但都如同夢境般不真實。

　　這就好比做夢一樣，當你做惡夢，夢到被惡人或猛獸所追逐的時候，因為你以為夢境是真實的，所以你產生了極大的恐懼，但如果當下你能瞭解這只是夢，是不真實的話，雖然惡夢仍未消失，但你的恐懼驚慌消失了，這是由化身的境界──“明”──來瞭解空性的道理。

　　而化身之“明”和“空”是無二無別，不相抵觸的，一切現象的顯現和空性的本質是不分的，是同一的，“空性”和“明”的同一性，即是報身的境界，而在究竟的層次，無明的本身和無明的眾生是無分別的，代表此無別境界的即是第四身──自性身──的境界。

　　接下來談到四種善巧方便。

　　論曰：“四善巧方便為殊勝法。”

　　第一是累積資糧：眾生都貪求享樂，但卻不時地遭受痛苦，事實上我們應該視這些逆境為提醒我們廣修功德，累積資糧的訊息。

　　累積資糧有許多方法，如行十善、齋僧、供佛、施食給餓鬼，製作小型的舍利塔、繞佛塔、誦七支供、獻曼達……等等，而修功德、累積資糧要有不屈不撓的觀念，就算這些修持會給你帶來苦難、疾病甚至死亡，你都應該勇往直前，以這樣的觀念來廣行諸善，心中不存任何期待或畏懼，最後不要忘了回向功德，令一切眾生成就佛果。

　　第二是懺悔清淨業障：從無始以來由於貪、瞋、癡三毒，眾生造作了無數無量的惡業，以致遭遇各種痛苦，故我們應以“四力”的修持來清淨業障。此四力為：

　　一、由心中發真誠的懺悔，懺悔過去所造的一切惡業。

　　二、發願要以修持來清除過去無量的業障。

　　三、從上師處領受一門對治之法後，便依照上師教導的和自己誓願，實際地精進勤修。

　　四、強固自己的誓願，決不再造作任何身口意的惡業，並願常行菩提道。

　　第三是供養魔食：第三個方法對你們的社會可能蠻有幫助的，因為這兒似乎有極度的迷信，很多人在遭遇生活上的不順或生病的時候，都會認為是受什麼邪魔龍鬼的影響或咀咒，但這都不是真的，不過是心的投射而已，然而，當你遇到這種事的時候，決不要對這些神鬼非人施以報復或反擊，不要懷著憎恨、敵對的心態，要以溫和親切的態度，以食子或各種不同的供品供養他們，心中想著：無論我曾造了什麼惡業，導致妖魔鬼怪的咀咒和傷害，希望這一切能代替所有眾生的惡業，此外，你並請求這些妖魔鬼怪幫忙，將你所有的功德都分享給一切眾生，令一切眾生能立即種下成佛開悟之因。

　　第四是供養護法：第四個方法主要就是向護法作祈請、作供養。

　　護法是為保護眾生，使眾生有種種修行佛法的環境和因緣，他所保護的是眾生修持正法之道，故名為護法，然而很多人對於護法產生誤解，或是向護法祈求各種事業功名的成就，或是請護法幫忙打擊仇敵，甚至還有人在釣魚之前，祈求護法加持，令他能釣到很多的魚，這些都是錯誤的觀念，護法護衛的是佛法的修持，而不是惡業的造作，修護法的法門，乃是為消除修行人各種修行上障礙，使一切修行的條件和善緣皆能成熟，使得修行之道更為順利。

　　總之，第四個善巧方便的主要觀念就是：無論修持佛法需要什麼條件，都希望護法能夠成全我們，如果需要經歷逆境痛苦才能修持，希望護法能賜予逆境；同樣的如果需要在沒有痛苦的情況下，才能修持正法的話，亦請求護法能清淨一切逆境。

　　能夠奉行此四善巧方便，那麼即使你不是在修禪定的時刻，也能使菩提心增長，趨入開悟之境。

　　任何一法門的宗旨，都是要斷除我執，清淨一切煩惱。因此身為一個修行人，對自己的檢查和反省是十分重要的，不管你修持了多久，檢查看看自己的我執和各種煩惱是否因佛法的修持而減少了？還是反而更為嚴重？

　　如果你經過幾年的修持，我執、我慢等煩惱一切更為嚴重的話，你不用抱怨是佛法出了問題，佛法沒有增強煩惱執著的力量，佛法本身是有益無害的，問題是出在你並未正確地修持它，因此，你也無法獲得任何法益，佛法就好比仙丹良藥一般，可治療病痛，但如果你服用了一段時間，病情卻毫無起色的話，那必定是你服用的方法出了問題。

　　修行必需依照正確的方法，並要明瞭修行的重心和要領，光自稱是修行人，自認修了多久多久云云，卻愈來愈自大，瞋心愈重，愈愛和別人比較競爭的話，足證此人不是一個好的修行人，同樣的，也不要希望別人稱讚自己是一個好的修行人，不要期望別人來對自己的修行作評論，我們應該作自己的評論者，觀察者，時時刻刻地仔細檢查自己的妄念煩惱是否隨著佛法的修持而減少。

　　錯誤的修行就好比有人給我們一盤美味可口的食物，並說明這是很好吃的，但我們卻不瞭解他的意思，沒有用嘴巴來吃這可口美食，卻用眼睛來吃，結果當然嘗不到它的可口美味，反而帶來了疼痛，雖然食物是甘美的，但問題出在我們並未依照正確的方法來進食，因此，我們要切記，佛陀所傳的一切法教，都是為斷除我執，斷除各種煩惱毒，所以如果當你自我觀察，發現你的我執隨著修行而愈來愈弱的話，你的修持便是正確的了。