人生何處不相逢

　　三、寧瑪派的教義

　　寧瑪派的教義概括在九乘三部內。

　　第一、九乘教義

　　寧瑪派把整個佛法的顯密教法分為九乘，它的教義全部包括在九乘裏。九乘的分法是：顯教三乘、密教六乘合共九乘。密教六乘中又分為外密三乘、內密三乘、內密三乘中的最後一乘還包括三部。其詳細劃分如表(《知識總匯》上87－89頁)：

　　聲聞
　　顯三乘 獨覺 小乘
　　菩薩
　　制耶
　　外密三乘 鄔巴 大乘
　　瑜伽
　　九乘 密六乘 摩訶瑜伽
　　阿魯瑜伽
　　內密三乘 心部
　　阿底瑜伽 界部 三部
　　要門部

　　九乘即九個等級。為什麼要分等級？因為眾生根器、意樂、時機各有不同，而佛是因時制宜、隨類施教，故有這些差別《知識總匯》中575頁。儘管佛的法門廣大無邊，但歸總起來主要的問題是如何使眾生離苦得樂，即解脫一切痛苦的根本－－煩惱，得到涅盤的安樂－－菩提。所有大小顯密各種乘門，提出種種說教，其目的不外是在求解決煩惱和菩提的這兩個問題。

　　九乘中開始是顯三乘。甯瑪派分為聲聞、獨聞、菩薩三乘，是佛教的起始階段。顯教三乘的教法，在佛教內部各派說法無有不同，在西藏也無新舊宗派的差別，他們共同認為，只有徹底斷除煩惱，才能超出生死輪回，才能趨向菩提涅盤。對於如何斷煩惱，如何求證菩提，大小乘各自都提出了一套理論和實踐。小乘的聲聞乘認為，應當發出離心，斷三業行【35】，對治煩惱，對七聚別解脫戒，隨一而守，修十二頭陀苦行【36】，依九住心修三摩地，入四諦十六觀法【37】等之止觀法門，悟到人無我【38】，斷煩惱障【39】，生起菩提智慧，證阿羅漢果【40】。獨覺乘也認為，應當守持七聚戒，對治三業行，徹斷煩惱，入十二因緣門【41】，悟法無我【42】，斷所知障【43】而得菩提智慧，證阿漢果。由於他們都希求自利，不管眾生，所以他們證得的菩提智慧亦不圓滿，皆屬小乘。

　　顯三乘最後一乘為菩薩乘，它認為應當徹斷煩惱，除受菩提心戒外，還要修四無量心【44】、七聖財【45】、十法行【46】，發菩提心，廣持六度【47】，雙悟人法二種無我，雙斷二障【48】，才能開顯菩提妙智、菩薩雖未證成佛的大覺，但利已利他，發心廣大，故屬大乘。

　　總之，無論大乘小乘，都主張要斷除煩惱，才能證得菩提。但又認為本有妙明真性由原始以來為煩惱纏裹太深，一時不能徹底斷除，故顯乘採取逐步去纏、逐步了悟的漸斷的辦法，小乘只求悟人法空。大乘唯識求悟二取執空，大乘中觀求悟諸法自性皆空，故要從聞、思、修入手，勤習戒、定、慧，發出離心、菩提心，走止觀雙運和修定發慧的路子。顯三乘中都未提出悟本有妙明的自然智慧【49】，所以要經歷多生的磨練，艱苦修行，才能有所成就，故顯三乘名為引度業惱乘。

　　顯教為什麼要經歷多時始能成佛？原因還由於他們有些人雖然承認眾生有佛性，但生佛有別，把佛和眾生的差距拉得太大，說凡夫要成佛須經三大阿僧祗劫【50】修行才能成就。所以顯乘又稱因乘，或稱為性相因乘，因乘就是修成佛之因，修三十七道品【51】，是趨往涅盤道路之資糧，是顯教的漸修乘門(《知識總匯》中733-735頁)。

　　後期大乘對煩惱則有不同的看法，認為煩惱的是心，成菩提的也是心，二者只是在一心上迷悟的差別。因此對煩惱不用徹底斷除或對治的辦法，而改用轉變的辦法，轉煩惱為菩提。如大乘唯識派有所謂“轉識成智”，轉有漏種成為無漏種，即成菩提。大乘中觀用緣起性空之理，轉煩惱的根本執實心而成不執實的空性－菩提。特別是密教運用轉煩惱為菩提的方便則更多，不需長時艱苦修行就可以達到快速成就菩提的目的。密教為什麼能快速成就菩提？因為密宗不僅認為眾生有佛性，而且眾生就是佛，即心是佛，佛和眾生只有迷悟之分，迷即煩惱，悟即菩提。煩惱即菩提。外密三續部則提出“三密相應法”，用眾生造業和煩惱的身語意三業轉變為佛的身語意三密，即可相應獲得成就。不過眾生因業惱纏縛，耽著凡庸的思想【52】隆厚，不敢直追佛位，更不敢自認是佛，一下子還轉不過來，所以外密才有三乘的劃分。

　　外密三乘有制耶、鄔巴、瑜伽等三乘，約當新派的事續、行續、瑜伽續三續部。三乘都採取逐步引導的辦法來轉變眾生的習氣【53】。事續主要用三密相應法來求從速獲得三密成就；行續用加持三業的辦法來求得成就；瑜伽續則用四大印【54】印定法求得三密成就(《知識總匯》中509頁)。

　　事續部是注重身語清潔等外事而內修瑜伽法，視佛為神靈，虔誠供奉，極重外部事相，在佛我的看法上還存在有佛尊我卑之感，佛為主，我為奴(《知識總匯》中589－590頁)。關於事續部之見，他們初步體會到自心明空之智，在勝義中現空雙運，遠離戲論，在世俗中所現皆為本尊之相。

　　行續部是既重身語外事，也重內心修定，是內外雙重的瑜伽法，在佛我的看法上，主張佛我平等，不過佛為主體，我是助伴(《知識總匯》中593頁)。其見與事續部同。

　　瑜伽續部是專重內部瑜伽修煉，觀我為佛，敢於承當自己是佛。瑜伽續之見，於勝義中一切法遠離戲論、空性光明，於世俗中觀為金剛界天尊。

　　三續部的具體修法在修前都要以觀佛，護地、迎神等《七支》【55】作為前導，沐浴持齋，設壇灌頂【56】，受三昧耶戒【57】，這是所有續部共同遵守之軌則，只是繁簡不同，如設壇，“壇”梵語曼荼羅，為佛神所居之處，有彩土、布繪之分別；如灌頂，事續為花蔓、水、冠三灌頂，行續加玲杵二灌頂，瑜伽續在此上還加不退轉金剛阿奢黎灌頂和秘密灌頂等。關於授三昧耶戒，三種續部各依本尊不同，授戒內容也不相同。灌頂後，認為已成熟相續【58】，可以傳授密法，講解密經，以及指導實修等(《知識總匯》中601－603頁)。

　　三種續部的正行。事續部有觀修《六天法》【59】。六天總攝為字(咒字)、印(印契)、身(佛像)三者之中，即三密之中，以此持心，便可契入佛的三密(《知識總匯》中596、601頁)。除修種子字、手印、天身外，還有住心於火的三摩地，住心於聲的三摩地，此二為有相瑜伽。無相瑜伽，即觀聲後悟自性空獲得解脫【60】(《知識總匯》中586、588頁)。

　　行續部的觀修亦分有相修、無相修。有相修，即修《六天瑜伽》、《四支念誦》【61】，與事續相同。不過修六天瑜伽要結合天、曼荼羅、密咒等十真實【62】而修，由此可以悟入真實性。照寧瑪派的說法，事續所謂的真實性，即悟明空離戲之智【63】，一切顯現皆是清淨智慧之所顯發，這是諸法法性，不過此種真實性還不屬於自然智慧之所顯之真實。無相修，即修空性與大悲雙運。入、住、起修勝義菩提心【64】。行續的真實性即由灌頂加持之力觀勝義中一切法無戲論，在世俗中觀一切皆為金剛界天尊【65】(《知識總匯》中597頁)。

　　瑜伽續部觀修法，修《四大印》、《四瑜伽》【66】、《五現證菩提》以及修有相的二勝事業【67】和修無相的有分別、無分別二種智【68】(《知識總匯》中605－608頁)。

　　三種續部在修念誦觀想的同時，也有風息瑜伽【69】。下三續所修法只是調息收心，使息及分別心【70】不向外流散，攝持於內則可除去耽著凡庸境界，自身能明現為天身【71】，並可堅固此慢。認為息是心馬，若能內攝，則心亦自然攝持而住，能快速進入三摩地(《知識總匯》中589頁)。

　　三續部在正行前所修之風息法與無上續部所修瑜伽法有所分別，正行後都有修求悉地【73】法，悉地總分為勝共二種。共悉地修求世間成就，如得天眼等神通，不共者則求速曆地道【74】而至五部刹土中或三部持金剛道中成佛。

　　以所有密宗，不是只修密法，不修顯教。在修密之前都有顯教的觀修前行作為引導，以便有個思想基礎。如依顯教，要觀人身難得，觀無常業果，發出離心，發菩提心等等。寧瑪派就有隆欽寧提的《普賢上師口教》的前行引文，正行有儀軌【75】，依儀軌作法事。各部有各部的儀軌，各尊有各尊的儀軌，儀軌是實修的軌範。其他還有分支儀軌，如修供祀護法神法、供空行法，佈施一切鬼神等法事功課甚多。在修法上還應用許多事相來即事表理【76】，即體顯真，求得相應，這是密宗的善巧方便，把佛的果位智德境界拿到因位元作為目標而進行修持，成就佛果。所以密乘又稱為果乘，或稱金剛果乘。修佛三密果德，一切所現皆為佛身，一切聲音皆為佛語，一切心念皆為佛意，不僅可以改變凡庸的觀念，還能將造作煩惱的三業活動轉為清淨的佛業之中。這就是轉識成智，化煩惱為菩提的具體作法(《知識總匯》中579、603、608頁)。他們相信感應道交之理，為求急速相應，還應常修《上師相應法》，相信上師祖輩相傳，有神密的加持之力。甯瑪派人常說要隨時不忘三根本，則可以速得感應。三根本就是上師、本尊和空行，隨時要以三根本作為依怙。

　　總之，寧瑪派稱事續、行續、瑜伽續三部為外密三乘。何以稱“外”？因為他們相信眾生是佛，但還不敢自認是佛、自身是佛，對佛我要分高低，不敢承認煩惱菩提皆是一心而作為在外，故要斷要轉總向外求。總的原因是外密三乘把勝義和世俗二諦【77】各分別開，不相系屬，其見修等都是外向的，故名為外。又內密三乘何以稱“內”？因為這些乘門把勝義和世俗二諦融攝為一、二無分別，一切世俗皆為是佛智所現，融攝在一心之中，其見修等都是內向，故名為內(《漢藏史集》438－439頁、《知識總匯》中573頁)。

　　外三乘續部中，雖有順佛果德的修法，而無順三有生死【78】的所治相；有證三身之修法，而無即身成佛之道(《知識總匯》中580頁)。以上顯教三乘、外密三乘，共六乘。在教理方面，新譯密咒派與舊譯密咒派所說皆同，並無差別(《知識總匯》中735頁)。

　　其次，內密三乘是專顯內瑜伽最勝三摩地之修法。除此更無過者，故又稱為無上瑜伽，外密三乘還須有一定的苦行，故名苦行明覺三乘。內三乘是通達一切法為現空無別之妙用，運用善巧方便強制成佛毫無困難，所以又名秘密自在方便三乘，比以下三乘為高，故名為無上三乘。寧瑪派的內密三乘有摩訶瑜伽、阿魯瑜伽、阿底瑜伽。摩訶瑜伽，約當新派之生起次第，觀本尊壇城，空有雙運，重在風息。阿魯瑜伽，約當新派之圓滿次第，修風脈明點，樂空雙運，重在明點。阿底瑜伽，為本派特法，求明見心性之體用，界覺雙運，重在光明。又說：舊派之三瑜伽約當新派的密三乘之父續、母續、不二續。父續又稱方便續，專重俱生大樂智的幻身修法，如《毗盧》、《大幻網》、《密集》等皆屬之。母續又稱勝慧續，專重甚深光明之修法，如《勝樂》、《佛平等合》等續部皆屬之。不二續即光明與幻身二者的結合，在寧瑪派看來，不二續也是屬阿魯瑜伽非大圓滿法。實際上父續中亦講光明，母續中亦講大樂，是交相錯綜的並無嚴格的劃分(《五部遺教》361、366頁、《智者喜筵》上603頁)。

　　寧瑪派無上三瑜伽分為《經·幻·心》三部，其中的經部《赫魯迦格布》等續經也講說與新派相合的《六加行》【79】、《三次第》之解脫道和《密點》的方便道等要門。經部的《集經》中之任運修習，幻部的《修部八教》中的《五次第》【80】等講說與新派所說法也大多相合，但寧瑪派推重者惟在心部的大圓滿法(《土觀宗派源流》69頁)。

　　其次，三大瑜伽之實修。在正修前都要修曼荼羅、入壇灌頂、授三昧耶戒及修其他儀軌支分。無上部灌頂有外十饒益灌頂、內五功能灌頂、密三甚深灌頂和瓶、密、智、句四大灌頂來成熟相續，達到實修的條件，然後正修。

　　摩訶瑜伽屬幻部，其修法按幻網規分為方便道與解脫道二道。方便道中又分上門和下門，上門依六脈輪【81】修燃滴法【82】，生四喜智慧【83】，下門依陰陽密道而修，即能於刹那傾強迫生起樂空無分別智而獲解脫(《知識總匯》【84】下276－277頁)。解脫道以三智慧抉擇二諦無別之正見獲得通達，自己心中纏縛自然打開，天法性境界中獲得解脫(《知識總匯》中740－746頁、下276－277頁)。

　　阿魯瑜伽屬經部，其修法以依于智慧圓滿次第為主，證悟界覺無分別智【85】而獲得解脫。阿魯瑜伽方便道亦有上門、下門等修法，其解脫道亦先依于正理，抉擇界覺無別之正見，其次進入實事，入無相無分別三摩地。又修法中還有有廣行、無廣行【86】等種種分別(《知識總匯》中748、749、751頁)。以上二續部之見，在勝義上，任運住於離戲本性之中，在世俗上，由本尊壇城之自現，成現空無別。

　　阿底瑜伽屬心部，即要門大圓滿。初悟心體明空，次觀光明心用，最後體用合一，自現元成，則任運無修，自然解脫，說此乃究竟成佛之道。

　　第二、大圓滿三部教義

　　大圓滿內分心部、界部、要門部三部。

　　1 心部。甯瑪派大圓滿是專門講悟心的心地法門，與內地禪宗主張見性成佛頗有相似之處。但寧瑪派是密教，心部講的心是分作體、相(性)、用三方面來談的，故與一般顯教所談的有所不同。

　　本派常有三句法語：“心體本淨，自性元成，大悲周遍。”(《實相藏論釋》29、31頁)。

　　三句包括心的體、相、用三個方面：

　　體－－心體本淨，空寂靈明；
　　相(性)－－自性元成，本具光明；
　　用－－大悲周遍，隨緣顯現。

　　首先談心體。心有真心和妄心。真心之體，本性清淨，本無垢汙，空寂光明。

　　心體雖然空寂，並非頑如木石，而是空而有覺，靈知為體，故稱自然智慧。

　　《知識總匯》中說：“一切心上所顯境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧”(《知識總匯》下289頁)。

　　這就是說，萬有均在心性光明中顯現(明)，而自心又能靈知不昧(覺)。這現和知都是心性的妙用，心性空無有體(空)，或故名為明空妙覺，或名自然智慧，此乃吾人之真心。真心是不變不壞，永無生滅的。妄心是由根、境、識【87】和合所引起，是刹那生滅的。《大圓勝慧》【88】中說：“本然智慧，無來無去，無始無終，甚為稀有。眾生無量劫來須臾未離，不變不壞……”(《大圓勝慧》79頁)。為什麼真心能不生滅？《智者喜筵》說：“真心不從因所生，不從緣而滅，最初無來處，最後無去處，過去現在皆是湛然常寂。因其體空，故無生滅。”“即此真性，雖然現輪回涅盤之相，但真體未常動搖”(《智者喜筵》上551、590頁)。此即無生滅之意。

　　這個真心之體，既不從因生，又不從緣滅，又非任何所造，雖能現萬象，然真體亦毫不動搖，不變不壞，故能“一物長靈，蓋天蓋地。”

　　大圓滿心部認為，心體是覺空無別，這個認識和內地禪宗的看法頗為一致，所謂“諸法皆空之處，靈知不昧。不同無情，性自神解。此是汝空寂靈知清淨心體”(《禪宗大意》【89】139頁)。

　　這個靈明空寂之心，佛與眾生同具。心部求悟此本空心體，即悟此明空覺性，亦即是所謂為見性成佛。《普成經》說：“過去諸如來，皆為得見此性而成佛，別無法可修，亦別無所得，現在及未來諸如來，亦為得見此性而成佛，別無法可修，亦別無所得”(《大圓勝慧》80頁)。

　　其次說心性(相)。自然智慧之性，自性元成【90】，本具光明。心性光明能朗照萬象，空寂妙明。此光明與妙用結合，能現一切染淨世界。“由於自然智慧妙用之元成妙光現為輪回涅盤兩境相”(《知識總匯》中756頁)。

　　心體是空寂無生，何以能現輪回涅盤？心體空，並非空無一物，體空而性不空，空而有明，心性光明，明分不滅，所以能現。心是具有明分和空分兩分，空而又明。明分屬於本有，本有則是非空。

　　心體本淨，何以又能明現染相輪回？染相淨相都是由眾生迷悟所造成，染淨都屬一個根。《大圓勝慧》說：“自然本有光明，明瞭，則為解脫之根，不明，則為煩惱之根”(《大圓勝慧》215頁)，這個根就是本性光明。悟者則見光明淨相，迷者則見染相。如同一白螺，常眼人則見白螺為白色，黃膽病人則見為黃色。膽病癒後黃色即空。白螺的白色，為白螺所本有，這是空不了的。眾生心體除去垢汙後，染相則空，淨相光明為心的明分，乃自性本有，這個根是空不了的。

　　如果心不具光明，只有空性的空分，則僅能成就法身【91】，單有法身成不了佛，要法、報、化三身具足，始能圓滿正覺，這是大乘顯密各宗共同承認的。若心只有空分，而無明分，則報化二身從何而出？豈能離開自身而另有依據？故體雖空而性不空。心性光明，光明就是成就二種色身【92】的依據。《大圓勝慧》說：“本來清淨自性中不能化現，本體法性光明有法爾之力，出現色身，”“自然法性、自然光明、無忘無著，此即報化二種色身之根源”(《大圓勝慧》237頁)；“空分屬法身，光明屬報化，三身均具于一心之中，故光明出現自顯三身境界亦屬自性本具”(《大圓勝慧》237頁)。

　　空性是法身，法身是無相。報化是色身，屬有相。無相何以出有相的報化？所謂無相，無虛妄色塵【93】相，非無真空妙有之相(《大圓勝慧》170頁)。光明屬真空妙有，是元成的妙色，或稱空性妙色【94】。

　　光明何以能現境相，光明具有五光【95】。“自性光明具有五光三妙色”(《知識總匯》上260頁)。“內五光為覺性之明顯分(明分)”(《實相藏論釋》【96】29頁)。此明分之五光能現三有【97】輪回涅盤之相。為一切境相顯現之源(所依)，稱為元成之妙色。

　　此五光又是如何顯現為情、器、輪、涅【98】的？按《實相藏論釋》說，“覺性自然智如水晶球，其本淨明空廣大體中，自性五光元成內顯，此內顯分，即五大種。從中起現外顯之時，其外境色相，即內五光，猶如水晶之內光，顯現為外光。最初起時，以執為我故，遂垢汙五大。迷為情器”(該書31頁)。五大元即地、水、火、風、空，此五屬物質，故光明應屬於色(物)。不過他們說此色不同一般虛妄色塵之粗色，而稱為空性妙色。

　　所以悟心既要悟到心的空分，也要見到心的明分。眾生由於無明，使明空分離，悟心人必須明空雙運，使之結合為一，才能徹見自心本性，證得了明空妙覺，才能圓滿三身功德而成佛。

　　禪宗不多談光明，但有時也提到光明。如禪宗古德說：“開顯了真實的知見，身心廓然，沒有一切塵垢污染。孤迥迥(體)，光皎皎地(相)，活潑潑地(用)，洞然同於太虛。”這是從三方面來描述本心實相，其中“光皎皎”三字心然指的是光明，光明雖是本有，但光明是帶物性。由於大圓滿是密宗，密宗是色(物)心合一論【99】，故可秘密宣說心的兩分中有帶物性的光明。禪宗是顯教，只講悟心，不說除心而外還有物，多講光明怕著相起執，反入魔道，故不強調而已。

　　心部人求見心性光明，他們不同要門部要修觀光法，只採取直觀光明心相所顯現的境界，一切不管，隨心自在，保任明空無別，則可以獲見自心的實相。

　　最後談心用，自然智慧之用，大悲周遍，隨緣顯現。從體起用，隨緣能現染淨世界【100】。

　　“一切顯現都是自然智慧之用。”自然智慧體性空寂，本無有物，但它的用是空而能現。“不是一切，能現一切”(《智者喜筵》上544頁、《知識總匯》中756頁)。客觀事物的形象能反映到主觀上來，這是心的本性－－明，能現出這些事物形象的，是心的妙用一-用。所以心既有明分，也有現分。

　　真心本來空寂，無形無相，不是任何色相所成，但它的妙用與妙光結合，能化現種種，現種種色相，能作天堂，能作地獄，能作佛，能作眾生，十界【101】均能隨緣化現。若迷，則隨染緣，變現為眾生界之輪回；若悟，則隨淨緣，示現為佛界之涅盤。雖隨緣升沉【102】，但心體並無增減，亦永不動搖。“妙用化現之源，則為覺性的明顯分(相)，明顯於外，則為化現不滅分(用)”(《實相藏論釋》29頁)。