人生何處不相逢

　　自修為上　弘法隨緣

　　問：師父說修行人要熱情熾然，要有感同身受的慈悲心，這與　師父在“叮嚀”中說的“堅守獨行道，交往簡為宜，己溺難救人，專心己躬事”，兩者之間應如何體會、如何去做？恭請開示。

　　答：這好像是很矛盾，一個普度眾生，一個是獨行道。古人講水邊林下長養聖胎，這是修行必要的條件。獨行道不是叫你到山上獨自一個人住，是說你走在熙來攘往人最多的大街上，好像只有自己一個人，那是獨行道。你如果沒有常獨行、常獨步的感覺，那你的安祥還沒有現前。當你摩訶般若現前以後，你走在西門町，走在頂好市場，你就有常獨行、常獨步的感覺。

　　為什麼講獨行道呢？交往不能太多，太多了以後你就有虛脫感，感覺四肢無力，為什麼呢？說話最傷氣，假如那個人的品質不好、太低，那正負相消，酸堿中和，他就把你生命力浪費掉了。假如你不“交往簡為宜”的話，浪費你太多的生命力，你不能識根辨器，就不能度人，而且剛剛入門修行打基礎，見性了也要三年不說話，這是最低的。如果是擔負使命大任，要求更嚴格，像六祖開悟以後，在獵人隊裏隱居十五年。不是說悟了就講，有一點安祥就散播出去，而是自然散播，當他飽和了以後，他就把多餘的供養眾生。“話說多了心會亂”，你不相信，你試試看，當你口沫橫飛時，人家問你貴姓，恐怕你都忘了自己姓什麼，迷失到言語之中了。所以這個獨行道跟剛才講的有密切的關係。

　　佛法講“開”與“遮”，剛才我講的就是“開”，沒有講的就是“遮”。你若是一個人問我，我跟你講的又不一樣，大庭廣眾我只能這麼答覆。

　　瞌睡是因為陰氣太重

　　問：香港有一位朋友持誦金剛經時會打呵欠、流眼淚，有時在手臂，有時在大腿，或者是腰部的肌肉會跳動，這是什麼原因？

　　答：這個問題說得還不夠完整，我給他補充一下：第一他平時喜歡作夢；第二他記憶力減退；第三他還有頭昏、頭痛的毛病。為什麼會這樣子呢？你若不讀金剛經，過去的問題壓在心底，一讀金剛經，把你陳年的那些心垢攪動，因為你過去太貪玩，不大注重自已的健康，作息不按時，晚上不睡覺，白天愛困。為什麼肌肉會跳動？膽固醇過高，血液的迴圈不好，神經衰弱。瞌睡就是因為陰氣太重，跟陽氣對照之下，陰氣就會顯現。對他來講，這是好現象，打一陣以後就不打了。這就是髮露陰氣，把內在的陰氣趕出來，這對他有幫助，因為陰氣太重，容易作夢，容易頭昏、頭痛，這都是陰氣作怪。

　　咒──叫你不起分別　經──破除人的邪見

　　問：誦經與持咒有何不同？為什麼咒是以梵音來發音，而經文是以翻譯音來發音？恭請開示。

　　答：誦經持咒在本質上沒有什麼不同，因人的不同而有差別。咒就是總持，就是一心，就是真心。一心就是一念不生，就叫大總持。咒只發音，如果把意思注釋出來，那你就生心了。最簡單的是六字大明咒，嗡，嘛尼──升起大寶，巴米──蓮花。吽──破碎。咒不是不可以翻譯，大悲咒都可以翻譯，但是翻譯以後，心就不容易統一了，使持誦的人不易到達念而無念。佛法入門是以無念為開始，而佛法的究竟就是不二法門，真正的無念就是有念啊！真正有念也是無念。

　　陀羅尼就是“咒”，你固然是不懂，但是“經”你也未必能懂啊！經上講什麼？不知道。你說：我懂得意思，你所懂得的意思跟實在的法有差距。所以經咒沒什麼區別，咒的意思叫你不起分別心，而經的意思叫你破除邪見，各有功德。

　　用大家聽得懂的發音

　　問：現在各地安祥合唱團都在練唱“心經”這首歌，在練習當中產生了一些小小的疑問，想趁這個機會向　師父請示一下。就是每次在唱到“菩提薩埵”，“般若波羅蜜多”，“阿耨多羅三藐三菩提”的時候，我們對它的發音有不同的看法，因為我們都知道　師父曾經講過，像“菩提薩埵”應該念成“ㄅㄨ　ㄉㄚ　ㄙㄚ　ㄉㄚ”，請問　師父：當我們在唱到這些梵語的時候，用什麼發音才是正確的？

　　答：用大家聽得懂的發音。我們念ㄙㄚ　ㄅㄚ　ㄙㄚ　ㄉㄚ南無ㄅㄛ　ㄙㄚ　ㄉㄚ，他們不曉得是什麼意思，他們不瞭解，大家念“菩提薩埵”，我們就這麼唱念，跟大家念得一樣就可以了。

　　“摩訶般若波羅蜜”，譯為“大智慧到彼岸”，為什麼不直說是大智慧到彼岸呢？因為有的人會說：那小聰明就不能到彼岸嗎？會叫人起分別心。大智慧是一切智慧的本源，沒有它，一切的智慧無從建立，無從發生。我們只要用安祥心去唱，我相信大家都能體會到安祥心是什麼；安祥心不影響你說話，安祥心不影響你做事，安祥心可以使你沒有壓力。現在大家都是沒有壓力的，不會讓你斬不斷、理還亂，不會有過去、未來、現在一大堆事物纏著你，現在什麼都沒有了，現在都是自由的人了，自由就是解脫嘛！現在就是解脫，大家要珍惜現在這種感受。

　　心經隨時都可以念

　　問：有人說“心經”晚上不能念，現在我們把它譜成曲來唱，晚上可以唱嗎？恭請開示。

　　答：不但晚上可以唱，而且睡在床上也可以唱（哄笑），沒有這個禁忌，你在廁所裏也可以唱。比如說“佛頭著糞”，你把水肥倒在佛的頭上，佛也不會生氣，因為佛是不垢不淨，沒有什麼叫做乾淨，沒有什麼叫做髒的。

　　精誠所至便能一心

　　問：師父在《觀潮隨筆》裏本來面目中寫道：惠明上座在豁然開悟的同時，順手抓住了生命的永恆。請問要具備什麼條件，才能像惠明一樣的把握住而不致錯過？

　　答：寫文章嘛！都不免有點枝枝葉葉，不用“順手”的字眼好像不瀟灑、不風趣，用個“順手”，也簡直多此一舉，畫蛇添足，本來面目就是永恆啊！證得本來面目的時候就是永恆了，所以他不必另外“順手”，也不必去“抓”，生命原本就是永恆的嘛！

　　你說我們怎樣才能那麼瀟灑、那麼容易呢？你只要保持現在的心態。證道歌說“但得本、不愁末”，這就是修行的根本，只要保持這個根本，就能夠消千災，就能夠增加福慧，就能夠使你現在活得沒有壓力，就在這個無壓力的狀態之下，本來面目就會浮現。

　　很多人問我修行境界，我都不跟他講，為什麼呢？每個人都不相同，因為講了以後會影響別人，所以不能講。

　　總而言之，說證得本來面目，本來就是沒有面目，只有生命，為什麼沒有？我還是不講。你不要看我這個人好像是語無倫次，其實我說話還是很謹慎的，因為我很謹慎，所以有些話我說，有些話我不說，在不傳六耳的情況下，有些話我對你說。你若問我為什麼順手抓？因為順手抓，不順手也抓，不用“抓”就得到了，所以說是順手的。

　　除安祥以外，沒有更好的方法

　　問：自從閱讀　師父講詞以後便想學禪，心裏也想改正自己的缺點，可是一碰到事情便被外境所轉，請問　師父應如何修行才能不被外境所轉？

　　答：你要說不被外境所轉是不可能的，平常修行很好，一涉及到客觀的事物，你就手忙腳亂。古人修得很好的，還會被境所轉，何況你才開始呢！所謂“才一涉動靜，便成頹山勢”，不見外人很好，一進入人群社會，就像山倒了一樣，崩潰了！我告訴你，除了安祥以外沒有別的方法。安祥就是你現在的心態，用你現在的心態待人接物、處理事情都不會亂，都是很好的；而且你跟人相處，別人總覺得你有無限的親和力，別人都願意接近你，你做事情也不會離譜，也不會做錯，這個叫“中道”，也叫“摩訶般若”。摩訶般若是什麼？很簡單，就是王陽明講的良知，就是直覺，一切的智慧建立在直覺上，沒有直覺就沒有辦法建立智慧，大智慧就是智慧的空白，就是沒有動筆以前的那幅名畫。你們如果瞭解了，那是很簡單的。

　　為自己而活　不要太在意別人

　　問：弟子個性內向，沉默寡言，遇事容易緊張，缺乏自信，請問師父如何做才能修正這些偏去的個性？恭請開示。

　　答：還是安祥。一種藥治百病；頭痛醫頭，腳痛醫腳，都可以治。人為什麼內向？我執太重，你說話，太在意別人的反應；你做一件事太在意別人的評價，所以處處好像為別人而活，處處讓別人牽著鼻子走，好像跟別人都有距離，都有隔閡，不敢面對群眾，群眾對你構成壓力。如果把自己沖淡一點，連我都沒有，壓誰啊！能夠做到無我，那還是偏，有無是兩個極端，莫如做到安祥。安祥是無我的啊！沒有執著，沒有想念。我相信你現在不會有內向、外向，沒有執著的自我，但是你也不會把自己的錢放入別人的口袋裏去。有我跟無我是不二的，你不要太在意別人的存在，不要太執著外境，也不要自我保衛觀念太重，不要這個樣子。佛法特別強調無我，人要能夠無我的話，就沒有什麼內向、外向。人要有我的話，就有了俱生無明，“無明”與“我”同在；若沒有我，無明根本沒它立足之地。因為你太執著自我，所以才內向，內向是我執的髮露。我執是什麼？我執就是眾生痛苦的本源，也就是苦根。

　　不要突出自我，就沒有煩惱。但不突出自我，話說得很輕鬆，但是辦不到。很多人外向、內向，這是一個人的性格，一生都難改變的，唯一能改變的就是王陽明講的良知。他說：“我的良知猶如金丹一粒，點鐵成金”。我也講：我的安祥猶如金丹一粒，點鐵成金。你現在絕對不是內向，也不是外向吧！能救你的只有安祥，能改變你痛苦根源的也只有安祥。

　　觀，是有為法，不如時時自覺

　　問：觀心觀到念頭時有時無的時候，此時是追究念頭的來源？抑或是一直觀注下去？恭請開示。

　　答：觀心這個名詞很容易使人誤會，為什麼呢？我們看指月錄有一段很滑稽，說你在幹什麼？我在觀心。觀者何人？心是何物？

　　他答不出來，他為什麼這麼問呢？佛法講無我，既然無我，誰觀心？因為心是無所不在的，一切都是心，它不是一個東西，你怎麼觀？連地球都看不完，不要說銀河系，更不要說宇宙。說“觀”不切實際，所以我們不如“自覺”。

　　禪宗講參禪，參禪用現在話來講就是參詳，自己跟自己商量。有一種說法，說觀心是要看念的起處，所謂“坐看雲起時”，那你也看不到什麼東西。不如我的四句話，那是一直到成佛都夠了。

　　這四句話就是時時自覺──我覺故我在。念念自知──你想什麼，知道就對了，從哪個地方出來你知道，它是從你心裏出來的！最通俗的解釋是這麼解釋，如果你要找到念起處，你就看到本來的面目了。我事先跟你預報一下，那就是本來面目。所以你不必去參，你就是時時自覺，念念自知，一念之起，自己都知道。然後事事心安──做每件事，只要心安無愧。然後秒秒安祥──你要能夠保持得住，每秒鐘都安祥。當然能夠保持到每秒鐘都安祥的話，年年是好年，日日是好日，人是愈來愈年輕，事情愈來愈通暢，沒有壞處，倒楣的事不會輪到你，你保持安祥就像你現在這個樣子，也沒有什麼內向外向，也沒有什麼對與錯，乃至於連價值標準都沒有了。

　　實在來講，禪也是反權威、反傳統、反價值的。但是它有個特質，它會隨緣，它不會反到大家不能接受，這是它存在的道理，而且它只反不說，你就莫測高深。

　　安祥這兩個字所形容的心態，你能測得出他有多深？多淺？只要你能保持它，安祥對成佛來講，不僅是必須的，也是足夠的，而且不假外求。

　　動機要誠要正

　　問：在某些工作場合中，必須說些善意的謊言，這對修行的人來說，是否是一種過錯？恭請開示。

　　答：善意的謊言嘛！性質不同，所謂的善意，是非標準是大家公認的，比如說這個藥明明是苦的，卻說這個很甜，你一口吞下就很甜了，換句話說要不是一口吞下就很苦，那不叫騙，那叫哄，為什麼哄呢？為他好，為他好的動機就叫哄他，你要是為自己好，那就叫騙，不騙人比較好。

　　我有時候講話好像在騙你們，其實我說的是實話，我一點都沒有騙過人，我只是很保守，我說安祥好，說了萬分之一，還有太多我沒有講，安祥的確是好，是成佛所必需的，也是足夠的。

　　學習“用心如鏡”

　　問：容易觸景生情、激動流淚，這對修行人而言，是否會成為障礙？恭請開示。

　　答：那是障礙，那的確是障礙。如果不觸景而生情，那就不是障礙，觸景生情要是抱著安祥心，那不叫障礙，那就是慈悲的髮露，如果沒有安祥，用分別心觸景生情就不好，分別心不好。我是把各位看得人人都有安祥。我的觀察是大家都有安祥，用你現在的心去看可憐的人，你慈悲掉淚是好的，你要是用分別心，有什麼就會感光。什麼叫不分別？就像是鏡子，鏡子只照東西不感光，人來了清清楚楚，離開了一點痕跡都沒有。莊子說“用心若鏡”，你若能用心若鏡，就沒有這種痛哭流涕，痛哭流涕對一個人反省到某一點，那是好事，看到很痛苦的人值得憐憫那也是對的，假如你常常注意任何問題都會痛哭流涕那就不好，過與不及都不是中道。

　　佛只是“覺” 沒有內涵　測個什麼

　　問：六祖壇經機緣品裏說，諸天聲聞乃至菩薩皆盡思共度量，不能測佛智，這句話，恭請　師父解釋一下。

　　答：這個太笨了，問這個問題太笨了！佛者覺也，佛的智慧是沒有內涵的，什麼是佛的智慧？沒有。我這麼講，有些外道會認為這個太污辱佛，我要是講錯了，我得惡報。佛是沒有智慧的內涵的，你要去測，測不到，當然是測不到，沒有內涵你測什麼？佛要是有內涵，那就不叫無上正等正覺。再高、再深只是個比較的，人外有人，天外有天，大智慧還有更大的智慧，所以大智慧那是勉強的翻譯。

　　佛的智慧是無上正等正覺，他不是“智”，是“覺”，他若表現在功用上才叫“智”，智是什麼東西啊！智是覺的流衍，覺是什麼？覺是佛的自受用境界，無上正等正覺，他有，你測得到嗎？比方說，我口袋裏有什麼東西，你猜吧！結果你猜什麼都是錯，因為我口袋裏根本沒有東西，空的、空空。道理最簡單。

　　不具條件的打坐不好

　　問：以前曾學過打坐，坐時身體會動、會哭、能聽到耳語，後經人勸說，即不敢再盲修瞎練。今願全心意學習安祥禪，但每靜下來觀心時，以前的恐懼感就會襲上心頭。請問　師父，如何克服這個障礙？

　　答：我講的觀心是永不間斷，是時時自覺，是念念自知，不是靜坐；我沒有叫人靜坐，不要靜坐，什麼時候靜坐呢？到老了以後才靜坐，年輕的時候不要靜坐。靜坐的學問很大，我講了安祥禪，便懶得講其他，你若叫我講靜坐，佔用的篇幅應該比講詞多十倍。靜坐是很難很難的。

　　有很多人靜坐，沒有坐好，坐壞了。比如說有人叫你守黃中──就是上丹田，守得好了以後可以開天眼，開了天眼你就麻煩了，為什麼？因為平時吃飯很平靜，一個人吃飯更好。開了天眼以後，你在吃飯時一大群鬼瞪著眼睛在看，在流口水，你能吃得下嗎？

　　有些血壓高的人，一守黃中就腦中風，一守丹田（又叫氣海），會造成什麼呢？首先的好處是引火歸元，那就是丹田發熱，丹田發熱的副作用是“五陰熾盛”，生命力超常的旺盛就有一種過剩的悲哀。我們的身體虧了、虛了，會力不從心、很煩，但是精力過剩了也很悲哀哦！過盛的時候，你想睡覺，睡不著覺；你想坐也坐不住；你想平靜一下，腦子亂動，念頭煞不了車，你如何使它不至於“五陰熾盛”呢？那你也做不到。像嚴格持律的弘一大師，是位大修行人，日中一食，他不希望五陰熾盛，產生精力過剩的副作用，所以他日中一食，這樣的保持半饑餓，就沒有機械慣性。

　　什麼是機械慣性呢？我們這個肉體是個大工廠，是個化學工廠，我們吃的食物，澱粉質轉變成醣，醣跟許多元素產生化學變化，就支援每個細胞到五臟六腑。什麼叫過剩啊！假如消化液過多，我們總想吃，吃不飽，性荷爾蒙過多，那就產生性激素，激素就激動，你坐臥不安，甚至於變成了色情狂，製造性犯罪。為什麼呢？他不平衡，你若控制不好，他會失衡。所以不具條件的打坐不好。我講的觀心，不是打坐的時候觀心，而是說隨時隨地，你每個念頭都知道，這就是觀心啊！當中還沒有空檔，No space，觀心最好了，不必打坐。

　　心安祥後　有緣的人會直接受惠

　　問：自己造成的污垢可以借修行而摒除，但是子女先天性的疾病，或是由於過去世的因果致病，請問該如何減少子女所受的苦難？恭請開示。

　　答：你自己修行很好，秒秒安祥，就會影響到子女，因為父母親跟兒女，有一條看不見的線在連系著。我講過曾子上山砍柴，家裏來了客人，他母親一緊張，那時候又沒有大哥大（哄笑），她就咬手指，曾子在山裏面忽然心疼，他知道家裏一定有什麼事，他就回來了。這條靈子線是連著的，你要想你的小孩活得比較好，那你就是先要把自己的心調和好，心安祥以後，你的孩子就直接受惠。有個會友叫吳瑞圖的，他原來身體很不好，行動都不方便；他現在生活過得很瀟灑、很自在。你要是對你孩子說安祥好，叫他學，或許不可能；不如你自己保持安祥。任何事情如果通不過實驗，那就不是真實的，有些人帶小孩，睡到半夜裏會哭，他跟我說：老師，我們住的環境靈氣不好。我說靈氣的開關在你的手裏，你們夫妻第一不要吵架，第二努力保持安祥。他說：這個安祥保持不來啊！我說：你不付出怎麼能夠獲得呢？你光說牛奶很營養，每天早晨到別人家門口去拿一瓶來喝，那個是不對的；你必須要自己去訂購，也即是說你要付出決心，照著老師的話去做，先徹底的做一次反省，不要急躁，仔細反省了以後，慢慢找出一些錯誤來，把它丟掉。我曾說“錯誤是煩惱的原因，毀滅是罪惡的結果”。你看那些活在罪惡裏的人，叫做邊緣人，隨時都可能掉進毀滅的深坑。活在煩惱裏的人，他必定是活在錯誤裏，他為什麼甘心活在錯誤裏？因為他沒有反省，沒有發現自己的錯誤。你為了精神有個寄託，就像五祖教人觀月輪一樣，你不妨先合掌說：老師啊！幫助我，讓我看到自己的錯誤……至於老師幫不幫你，那是另外一個問題，只要有誠意，事情就做得好。人就是希望有個依靠，有個依仗，單打獨鬥，他感覺不好著力，沒有地方使用力氣。你先禱告一下，然後就反省，把錯誤寫出來。為什麼寫出來？見光死，你沒有髮露出來，就不能曝光嘛！佛教裏有一本大智度論，說要在千人面前述說過去的不對，毫無保留，不要避重就輕，把自己最漏氣、最不能見人的都說出來，心裏的陰暗面就消失了。金剛經也說：若為人輕賤，是人先世罪業則為消滅。這個我不要求你在幾十個人面前述說自己種種的錯誤，用不著！其實你不說我都知道，我不是願意知道，知道那麼多人的過去不是太累嗎？那也是莫可奈何，也是一種無奈，因為你喊我為老師，我有什麼辦法？（哄笑）所以我們修行就要反省，把錯誤丟掉，其他枝枝節節不要去管他。

　　禮多“神”不怪

　　問：曾聽過有些師兄講，　師父曾告誡弟子不要隨便到廟裏去，但我的父親在管理一座寺廟，有時需陪家人到廟裏去拜拜，自己感到兩難，請問　師父我究竟該怎樣做才對？恭請開示。

　　答：這個我也不怪你，為什麼呢？你沒有到那個境界，到那個境界以後就理無礙，事無礙，任何事情都對的，都是恰如其分的存在。為什麼說不要隨便到廟裏去？因為“物以類聚”，廟裏供奉的是鬼神，你又不是鬼神，你去幹嘛？到卡拉ｏｋ裏的都是年輕人，娛樂的同類啊！你到保齡球館，喜歡打保齡球的到保齡球館，同類為朋為友，你若是修學安祥禪，就不要去。腦子裏如果有鬼神的陰影，對人的正常生活有干擾。至於說你去令尊大人的廟，你不是去看鬼神，你是去看令尊大人嘛！（哄笑）那沒關係，隨緣嘛！大家行禮，你也行禮，禮多人（神）不怪，沒有關係，這個沒有妨礙，不要心裏有芥蒂就好。

　　誠敬信的有無　是進退的關鍵

　　問：請問　師父，修行很好的人，為什麼還會退轉？要如何修行，才能生生世世永不退轉？

　　答：我在台南第一次講“禪、禪學與學禪”時就說：有三個字你們必須做到，這三個字就是誠、敬、信。

　　誠是什麼？是孔孟的心法，是儒家特有的一個字，是中國文化精神的核心。誠是什麼？不再重覆了。我曾說過：虛偽的因必得幻滅的果。你做什麼事，如果不是一棒一條痕，一摑一掌血，那就得不到真正的效果，也得不到真實的受用，所以做人第一要“誠”。

　　第二個要“敬”，不只是說對人很恭敬。敬就是說做事很認真，修行很認真，態度很認真，很謙虛，你若不敬，做事馬馬虎虎，那你學不好。不敬就是貢高我慢、自大。這樣的人都認為“我很棒”，你一定是自我膨脹，自我膨脹的結果就會犯很多錯，錯誤與煩惱同在，錯誤跟你的煩惱恒成正比，你要想不煩惱，最簡單的方法就是把錯誤改掉，你就不會煩惱。一定要向自己內心求答案，你有了煩惱，怨天尤人，那只會惡性循環，愈來愈壞，你要向自己求答案說：我為什麼會產生錯誤？我有那些不對會招來錯誤和麻煩？然後加以修正，那才能夠徹底解決。

　　修行如何會退轉？自我膨脹、不誠、不敬、不認真，告訴你說：不要太著相，告訴你：我們的智慧、感情只投於奉獻、責任和義務裏，跟責任、義務無關的事不要去浪費生命力，不要去浪費精力，不要去胡思亂想，只注意如何去過一個實際的人生；也就是說，我們要想獲得，我們必須先要付出，我們靠眾生而活，我們不種地有飯吃；不開紡織廠有衣服穿，我們也應該奉獻我們一己之力，這樣的活，就對了。退轉就是說你不敬，你不尊重法，你不尊重人；該尊重的人你不尊敬，你不但會退轉，而且會大大的退轉；該信的你去懷疑，你找真理，找到真理以後，你去摧殘真理、譭謗真理，你怎會不退？

　　比如說呂洞賓的故事大家都知道，他用點鐵成金術送給一個很苦的年輕人一塊金塊，但是那個年輕人不要金塊，卻想要呂洞賓那根手指頭，人們的貪嗔癡三毒啊！會使我們修行退轉，而退轉最大的原因就是不敬，該敬的人我們不敬，該敬的法我們不認真，那就會退轉了。菩薩有沒有退轉的？有啊！十地以下的菩薩都會退轉，退轉最顯著的就是他喪失了安祥，喪失了安祥最明顯的就是他不再容光煥發，他不再有親和力；但是他還有同化力，什麼同化力呢？他會使見了他的人，接近他的人都會煩惱，他會把煩惱傳染給別人……