人生何處不相逢

　　弘法須要熱誠

　　問：現在正在做推廣安祥禪的活動，請問　師父，如何才能把弘法的事做得很好？

　　答：只要發揮最大的誠意就夠了。佛無定法可說，不要把方法固定或僵化了，要生動，要活潑，如果“削足適履”，好比我只有一個號碼的鞋子，不能穿的人把自己的腳削小一點吧，那就不好了。

　　什麼叫做最大的誠意呢？你要發揮與法合一的情操，把弘法當作自己分內應做、該做的事。最高的熱情是成功一切的原動力；熱情如汽油，方法如汽車，有了汽車，有了合格的駕照，沒有汽油，車子是不會發動的。老師教給你一個方法，一個模式，如果成了千篇一律，變成了固定，變成了僵化，那就不好了。大家要發揮熱情，發揮親和力，種因必有果，功不唐捐的。

　　經上說：一切供養以法供養為最，弘法的功德最大，你送給別人金錢，只能解決一時的問題，改變別人的心態，拯救別人的心靈，就是法供養，就能徹底解決問題。

　　一個人如果沒有熱誠，缺乏創造力，情感冷漠、意志消沉，這個人絕不是個天才。我們只要把對法的體會和認知，用真情感、真理智發揮出來，愛眾生感同身受，弘揚安祥舍我其誰？各位抱著這種理念，散播安祥，一定會有好的開始，而對你自己來說：付出即是獲得，付出必能獲得，你無法拒絕的，這也是因果嘛！

　　夫妻要相互尊重

　　問︰夫妻雖共修安祥禪，但於世法的觀點有時不同，丈夫以事業為重，家庭次之，而太太體諒他的立場，不可以有怨言，若溝而不通，是不是反求諸己，擔當這樣的因果？

　　答︰對！就是自我承當，修行要深信因果，人是有輪回的，夫妻在一起，大多不是冤家不聚首，前世你欠他，這世你還他，夫妻不可能十分和諧、十分融洽。世界上最偉大的人物，夫妻雙方都不頂好。儒家講“君子之道肇端乎夫婦”，就是說：一個有自尊、有榮譽感、受尊敬的人，他的道路起點是在夫婦的和諧上，為什麼有了夫妻關係才有人類的尊嚴？因為有了夫妻關係才“夫婦有義、父子有親、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨”。各位若要求都合自己的意是很難的。我跟我太太相處的是不是很融洽？我若說很融洽，那我是在說謊，我若說不融洽，不融洽我們過了幾十年！所以要包容。他（她）的意見與你的意見不同，你們之間的意見有差距，如果無關于治國平天下的，無關於國計民生的，乾脆聽他（她）的算了。你們不相信不妨試試看，你聽一年半載下來，聽他（她）的家道不會衰落，不會越聽越壞。所以聽太太的話的人有福了。相對的，做太太的也別處處要求先生，要相互尊敬和尊重才對。

　　任何事都要相互協調

　　問︰為了弘法，師兄弟之間處理事務時，有時會有不同的見解，要如何達成共識，以維護團員之間的和諧？

　　答︰應該以弘法的利益優先，那一種弘法最有效，我們就聽他的，如果說兩個人的方式都無傷大雅，不會產生明顯的副作用的話，先試驗你的，然後再試驗他的，都沒關係。

　　無撈摸處就是無明

　　問︰觀心到某種階段時，突然陷入無撈摸處，放不下當時的心與境時感覺很害怕，應如何突破這個障礙？

　　答︰所謂無撈摸處，沒有什麼撈摸處。無撈摸處就是放身捨命的地方。你講的無撈摸處就是無明，無明與空明是兩回事，空明就是空空朗朗，現在我們的心就是空空朗朗，很開放。你講的無撈摸處帶著無明的話，它是一種不愜意、不放心、不舒暢，但是又找不到原因，這是典型的無明，當無明髮露的時候，人就不自在，不自在你就要反省，為什麼我不自在？為什麼我有這種心態？自己靜坐反省，找出來以後，然後懺悔說︰下回不再犯，這就可以了。這無撈摸處，這種辭彙用得不恰當，這叫無明。

　　生命由來的現象

　　問︰生命是永恆的，當人體的卵子與精子結合時，生命的原態如何和肉體結合，而產生思想和覺受呢？請　師父開示。

　　答︰你講卵子跟精子結合，人人都有這個經歷，但是“入胎隔陰之迷”誰都不會記得了。依照佛經上講，說一個本能很強的人，看到有人在做愛，他就靠近（緣熟），於是就被吸進去了，一入胎就成為人或其他的生命個體。我講的十二因緣，各位有空可以再看看，我再詳細講費時間。人是如何產生思想的？那是無明緣行……一步一步六塵的堆積，我們原本只有一顆安祥的心，證道歌說“一顆圓光非內外”。

　　我在台南第一次說法，有人問我︰修行目的何在？我跟他說︰消滅你的靈魂！結果這個問法的人不再來了。我叫人去問他︰為什麼不來？他說︰老師！我死了還有靈魂，你把我靈魂消滅了，我都沒命了！（大眾哄笑）。為什麼要講這個呢？因為人是有靈魂的。靈魂以業為素材，是業的總合。什麼叫做業？比如一家公司每到年終要分紅，業績好，賺錢；不好，虧錢，如果倒閉破產，那就要裁員。

　　你一生思想的總和，這就是業。什麼樣的業，就會形成什麼樣的靈魂，這靈魂在地球上，人死了以後，它還存在，沒有入胎以前叫中陰，如果要上升到欲界，這個中陰得脫一層皮，要死一次。從欲界升到色界，又脫一層皮，又死一次。從色界升到無色界，又脫一層皮，又死一次……最後大解脫，到了金剛界，只是一個光子體，“一顆圓光非內外”，古人已經證驗到了。六祖說“說通及心通，如日處虛空”，跟太陽一樣，那就是佛性。在理論上佛性是遍虛空的存在，大圓覺海是生命的海洋。但實際上它是有個體的，大海裏有水分子，全是一樣的。所以當我們有了貪、有了欲，就難出輪回，看了別人做愛很欣賞，就會被吸進去投胎，入胎以後，他前世的表層意識就歸入了第八識，就歸檔，人就變成了有知覺沒意識，完全受生理的支配，你看那剛出生的嬰兒，餓了就哭，冷了就哭，解了小便你不給他換尿布他也哭，吃飽了換了尿布他就睡。嬰兒沒有意識，你給他什麼東西乃至於大便他都吃，他沒有淨穢的觀念，沒有是非的觀念，都沒有。當他逐漸成長，眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法，接觸客觀環境，慢慢的，他要去逗狗，說不要逗，會咬你，他就知道狗會咬人。熱湯他要喝，要喝會燙，燙過一次他知道了，這叫制約反應。

　　六塵慢慢的堆積，就堆成了表層意識。在我們本心的表層有那麼個分別心，我們讀了“信心銘”就知道了。信心銘說“境由能境”，“境”就是客觀環境，“能”就是主觀認知。“境由能境”是說客觀環境由主觀的認知而產生。“能由境能”，主觀的認知因為有了客觀環境他才形成主觀的認知。我們說上帝是無知的，因為上帝是唯一的存在，衪沒有客觀，衪其大無外，衪沒有客觀，所以衪也沒有表層意識。

　　生命的形成靠“緣”字，父母的因，精子卵子的緣，然後接觸這個世界，出生以後外界的緣，形成人的表面意識。表層意識不是罪惡，不是要把它洗掉。你們大家學佛，不要誤會，表層意識就是真心，真心就是表層意識，關鍵在你要瞭解主從，佛法在於一個“知”。

　　我時常講，安祥禪有三個步驟，第一是離執禪定，我們看了一切都沒有執著，不執著就是一絲不掛、一塵不染。第二是去執，我們雖然沒有執著，但是過去的積習還在。要靠反省、去執，去到沒有執著時，就是大解脫。

　　學法要知道疼癢

　　問︰自己知道自己愚昧，不能領會　師父講詞中的意思，要用什麼樣的方法，才能認識自己呢？

　　答︰我想你人在這裏，可惜我手上現在沒有道具，若有道具打你一棒，那你就認識自己了，確實認識自己了。打你一棒的時候，除了“疼”以外，你什麼都沒有，所以古人說，“學佛法要知道痛癢”，“知道痛癢”就認識自己了。打你一棒，不問青紅皂白，不講是非，也不責備你，來啊！來啊！好久不見，來啊！來！過來！過來打你一棒！這一棒打下去，你什麼意識都沒有了，你只有感覺，感覺到疼。那就是你本來的面目。那就把無明也打掉了，沒有無明瞭，簡單的講，就是這樣。

　　安祥會受到影響是火侯不夠

　　問︰弟子雖努力求安祥，可是面對混亂的交通狀況，時常感到擔心、害怕、無奈，而影響了安祥心態，在這種狀況之下，應如何維護安祥心態呢？

　　答︰影響安祥心態那表示你火候不夠。六祖壇經上說︰要是會的人，輪刀上陣，只此一念，拿了刀去打仗，都還是安祥。證道歌說︰假使鐵輪頂上旋──鋸木截鋼的電鋸在你頭頂上旋轉，定慧圓明終不失？那就是安祥。什麼叫定慧圓明？定就是不動搖，慧就是很清楚，歷歷明明啊！各位現在就是定慧圓明的境界，心不動搖，腦子裏沒有妄想，人也沒有睡覺，定慧圓明。那為什麼你在馬路上會擔心呢？這是很自然的現象，馬路上誰要不擔心安全，十有八九會被車撞倒，那是很自然的。至於說影響安祥，那是火候不夠，火候夠了以後，電鋸在你頭上旋轉，你都很安祥。須要火候，成佛須要三大阿僧祇劫，經上說要三大阿僧祇劫，你要經常保持安祥，久了以後，你就會有力量。

　　明師難遇　難求

　　問︰接觸安祥禪後，覺得好學易懂，平易近人，日常生活中，深覺受用，因此每日依法持誦金剛經，但是我聽有人說︰“讀破金剛經，念透大悲咒，不受明師指，仍在輪回受。”令我深感茫然，恭請師父開示。

　　答︰你雖然沒有“明師”，你有個“暗師”也還是可以了，我來當你的“暗師”好了，有了“暗師”也可以脫離黑暗，老師願意在黑暗替你輪回，你就可以出輪回了。“明師”難找啊！實在講，你用我那個方法念金剛經會相應，你若用其他的方法念金剛經，兩個字──無效。我那個方法是什麼？你不管經是什麼意思，從頭讀到尾只管念，這個叫轉經，你若是“如是我聞”“喔！是這樣，我聽說……”，那是被經轉。六祖講得很對，你不要被經轉，你也不要聽任何人的話，“明師”難遇，如果你認這個“暗師”，我走向地獄，你脫離輪回，所以你聽我的話，比較有利益，交朋友交傻瓜，你比較不吃虧。

　　如何去我執

　　問︰生性羞澀畏怯，待人謙恭有禮，自尊尊人，處事精細不認輸，愛面子，請問　師父，如何去掉我執？

　　答︰你刻意的對人謙虛這是好的，你在別人面前有很多拘束，這是不好的。你要接受我的意見“自他不二”，你跟別人沒有距離，完全一樣，生命的真實是完全相同的。墨水有藍墨水、綠墨水、紅墨水，但是氫二氧一是相同的，水分子沒有改變，它的結構都沒有改變，這叫做在塵不染。你呀！能夠自我認知，自我肯定，而且你要常“照顧腳下”，不要以為有他存在，有什麼拘束啊！外向、內向，這都是我執，我執越多越有壓縮感，沒有“我”就沒有壓縮感。我在“觀潮隨筆”寫了一小段，垛生招箭，你這個靶豎起來了，槍就打你，靶倒了打誰呀？你若安祥越深，我執越淡，保持安祥久了以後，這種現象就會消失了。

　　先生有外遇怎麼辦

　　問︰弟子的先生有外遇，離家在外已很多年，完全不顧妻子兒女的生活，請問師父，弟子該如何面對？

　　答︰第一相信“事事皆因果”，自己先看開些！第二步，可以把他的家人找來談，或到調解委員會，大家攤開來討論討論，看大家怎麼裁處？一個是他給你生活費，你願意守活寡；一個是離婚，你離婚了，再去找合適的人續婚都可以。有人說︰結一次婚是道德，結兩次婚是罪惡。這話不對，這是極端錯誤。大家知道孔子是聖人，他是講道德的，他的兒子孔鯉死了，他的媳婦很年輕，他把她當女兒嫁出去了。他有一個孫子怎麼辦？他自己養。說孔老夫子是聖人那是沒錯的。

　　只要功夫深　鐵杵磨成針

　　問︰修行人在日常生活中保任或管帶，知道“能善分別諸法相，於第一義而不動”，是個修行指導；也知道能做到秒秒安祥才最正確，然而於行證上總感覺不得力。請問　師父于行的方面，如何增強秒秒安祥的持續力？如何增強心力？並善用心力？

　　答︰像這個我已經講得太多了，你保持安祥，一分別、一用心，就不得力，這表示你火候功力不夠。這好比跟你講解蛙式游泳的要領，你知道了，你去下水，你還是要喝水，為什麼呢？你還沒練好，需要慢慢的練，如果說知道了就等於做到了，就成佛了，那不用三大阿僧祇劫了。看了安祥禪，聽了錄音帶，明天就成佛了，事情沒有那麼容易，要慢慢去修。我很強調進入不二法門，進入不二法門以後，分別就是不分別，“能善分別諸法相，於第一義而不動”。

　　有的時候我一個人在家裏，我確實腦筋裏沒有想什麼，為什麼呢？我想的沒有用嘛！我現在沒事情，退休了，我就不想了。那我到各位這裏來，我是不是分別心很強呢？很強。我有沒有安祥？我跟各位人格保證，我確實是安祥不斷，這是什麼？練出來的，幾十年了，專門練這個，沒有練別的。所有影響安祥的因素，我都把它揚棄，有助於安祥的，我都把它充實，慢慢的鍛煉，不是一天的功夫，功夫就是代表時間。

　　慢慢的保任，保就是保持，任就是信任，管帶就是跟帶小孩買菜一樣，帶著他，不要丟掉安祥，丟掉安祥以後，就不會進步。剛才我們還講，假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失，那一定要有這個功夫，這是目標，只要全力以赴，朝這個目標前進，雖然慢，他總是會到達嘛！慢慢來，慌不得的，越偉大的事情，越要付出更多的心力。

　　無明垢重　誠意不夠

　　問：在日常生活中常常犯錯，卻不自覺，須要別人來點破，是否正見不夠，還是無明垢重？恭請　老師開示。

　　答：那就是無明垢重，那是說你只知不行。學法要知行合一。修行修行，就是要去實行，不行等於不修。前幾年跟我學禪的人，我都叫他先學王陽明。王陽明有四句究竟話頭說“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，講得很好。我也有個究竟話頭：“時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥”，這是我的究竟話頭。你沒有時時自覺，事事心安所以才有這個現象。我要求你做的你沒做，你要是做了你就沒有這個現象，就不會說活在無明中。

　　什麼叫無明？壓在心裏沒解決的、不滿足的、憤恨的、不滿的，你也不知道是什麼？這叫無明，這個就表示不敬。第一次講“禪、禪學與學禪”，我就講了誠敬信，因為不誠無物，誠是儒家的心法，敬就是很認真、不隨便、不馬虎。要相信真理，像這樣的修行，誠意不夠，努力不夠。

　　對念頭要批判

　　問：在觀心時，總覺有不必要的念頭出來，而且時有時停，是否心力不足，要如何提升？

　　答：那不是心力不足。人人都有念頭，每個人修行過程都是如此，古人說：“知道不為冤”；知道就好，知道了就批判它。念念自知，你也不要壓抑它，知道它是善、惡、正、邪……然後加以批判，就可以了。天天知道，天天批判。有一天它就不敢出頭了，試試看就知道，這是很有效的。“不怕念起，只怕覺遲”。

　　修行的前提　放鬆

　　問：觀心時感到吃力又不自在，後來在無意中放鬆自己，發現不起念而心裏清清楚楚的，不受周圍一切的影響，是否正確？

　　答：這個很正確，很正確。修行的方法，所有的修行有個基本前提，只有兩個字，就是放鬆、放鬆。你打坐要不放鬆，一定會出毛病；你守竅不放鬆，他一定走火入魔；你做什麼事都要放鬆，打太極拳都要放鬆，都不能緊，緊就不行，要放鬆。催眠術第一個告訴你：要放鬆，被催眠的人要放鬆，催眠的人也要放鬆，催眠的人不放鬆，會把被催眠的人導入錯誤的方向。放鬆是很對的，他這個結果是很好，也很難得，繼續放鬆，繼續逍遙，逍遙是很好的名詞。莊子有一篇逍遙遊，亞裏斯多德叫逍遙派。怎麼叫逍遙派呢？因為你找他談問題，他不談問題，他跟你散步談心，坐著談問題他不幹。因為散步，走啊！逍遙都是走字旁，所以叫逍遙派。

　　以自己為敵　戰勝自己

　　問：弟子反省懺悔，除了具備誠敬由衷外，還要如何做才能徹底拔根？

　　答：要知道慚愧，說我不是這種人，我怎麼曾經做這個事？我也不是這種人，我為什麼會有這種念頭？我要是這種人，活著簡直就是一種負值，活著沒有必要，生命對我來講是一種罪惡，而且我明天不可能會更好。要自己責備自己，自己要懺悔。知道懺悔的人才能改，不知道懺悔，還以為理所當然，這值得原諒；別人還沒有原諒你，你先自我原諒，那就沒救了。修行就是以自己為敵，下決心戰勝自己。

　　父母不和　自己用安祥去對待

　　問：弟子在面對父母爭執或吵架時，內心有種壓迫感，請問　師父，應如何面對當時狀況？

　　答：這個是很悲哀的。父母吵架自己要負責任。自己也不要緊張難過，如果你很安祥，你父母就不會吵架了。我講這個話，也許你認為老師太誇張了。如果你是秒秒安祥，你們夫妻二人都很安祥，你爸爸媽媽也會紅光滿面，容光煥發，一天比一天身體好。你可以做個實驗嘛！你不試，怎麼知道呢？然後你再誘導他，對老年人跟對幼稚園的小孩是用同樣的方法。

　　老年人很多有癡呆症，像我雖然沒有得老年癡呆症，但是也很幼稚，有很多知識我不接觸了，很單純，也甘於寂寞，所以呢，稍稍好一點。有些老年人很寂寞，須要有人鼓勵，須要有人哄，你那怕是騙他都可以。他也很寂寞，就怕沒有人理他，他會難過。比如說：你幫我聽聽錄音帶呀！你幫我抄抄老師的講詞好不好？我給你買什麼東西……慢慢的哄他，有效！絕對有效。

　　抄講詞可以消耗他的心力，吸引他的注意力，抄了一個禮拜後，他的樣子都會改變，你試試看。他如果不會抄的話，你有空就唱歌給他聽。如果他兩個吵架，你就放錄音帶，看誰的聲音大，慢慢的他吵不起來了。你若參加意見，他會罵你，他罵，你就笑，你說這樣子比你們吵架好聽多了。你不要和他認真，他發脾氣你還是跟他開玩笑，最後他沒辦法，輸的一定是他，不是你，然後提升你的安祥。

　　真正的大孝，就是自己努力保持安祥，你是一個安祥的家庭，你的客人來了以後都不願意走，要下逐客令，不然他不走，為什麼呢？坐在這裏很好，為什麼不走呢？他說很爽快！很好！假使是這樣的家庭，你的小孩是越來越健康、越活潑，將來會是棟樑之材；你的父母越來越健康，情緒越好就不吵架。所以要勇於負責，“行有不得，反求諸己”，“萬方有罪，罪在朕躬”。你說大家都沒錯，錯都是我的，這樣就會改善了。

　　輕鬆愉快　秒秒安祥

　　問：保任期間，除了光明磊落，唯存一心外，還要注意那些事項？恭請　師父開示。

　　答：注意八個字：輕鬆愉快，秒秒安祥。輕鬆就是一切放鬆，不要把它看得天要垮下來，很嚴重，要輕鬆，要愉快。因為喜悅是生命的陽光，你愉快的話，就把暴戾轉為祥和。你能保持秒秒安祥，輕鬆愉快，那是大吉大利，一切都會往好處走，修行就一日千里。今天跟明天不一樣，這是絕對不一樣的，要保持輕鬆愉快，不要去增加什麼。

　　反省髮露要由衷

　　問：從反省覺知中認知自己的個性，自己想懺除陋習、慣性，但並不能由衷的髮露，而感到非常的自責與遺憾，懇請　恩師開導。

　　答：你自己把你的毛病說出來了，就是不由衷。髮露是很漏氣、很不好意思的事情，小過由衷就夠了。大過要髮露。小過不必髮露，但是要由衷。由衷就是說要下決心，自己一定做得到，打兩下耳光，不要太重，太重很疼啊！輕輕的打兩個耳光可以吧！這樣就可以刺激自己，自己打自己耳光，也不要叫別人打，叫別人打沒面子，自己打沒關係。

　　把分別心都投入安祥中即是法的人格化

　　問：弟子修行會進進退退，無法動靜一如，語默動靜體安然。是否一定要到達徹見宇宙實相真理不疑之地，才能徹徹底底的到達動靜一如，以及法的人格化呢？

　　答：不可能，你徹見宇宙實相了，卻還是進進退退。進進退退那是個歷程。修行是個偉大的事情，是轉凡成聖的。王陽明講過一句話，說我的良知猶如金丹一粒，點鐵成金。古人說：“為學大用，在於變化氣質”。一個人變化氣質就是說由一個凡夫變成聖人；由一個小人變 成 君子、變成大人，這個要下工夫，這個是要反反覆覆的。別人進二步退三步，你進三步退兩步，你還是比他有進步啊！這慢慢來，不急，急不來的，這個事急不來的。

　　對兒女不要過分溺愛

　　問：弟子的小兒有許多不良的壞習性，並且一有感冒就氣喘發作，終日遊手好閒，沒有上進與羞恥之心。請問　師父應如何面對？

　　答：那是你自己造成的。你從小嬌生慣養，要什麼給什麼，沒有力量自己還感覺慚愧，對不起孩子。你慢慢的把他慣成這個樣子，他累積了太多的不滿、驕傲，他就得氣喘病。我在“安祥之美”中也講過，像這樣的病，你叫他不發作很難，想把毛病改掉，經過多少年養成這個病，還需相當長的時間治療這個病。

　　你給他找良師益友，或找個好老師，不是學校的，也不是補習班的。找個很標準的長輩，把他遠離家庭，跟別人住，住一個階段，這樣的話，去掉他的依賴性，他死你都不要管，我保證他不會死，因為好人不長命，他不是個乖孩子，他就會長命。跟你隔離一個階段，他沒有了依賴，他就不會亂發脾氣，也不會要求那麼多，也不會認為這個宇宙應該為他而存在，處處應合他的意。他一旦開始改變，他的病就會好了。

　　至於說衛生保健方面，你經常注意他背的上半部，不要受涼，那怕是春天夏天，你給他穿個汗衫，但是背後要有個毛線織的東西，不受涼他就不會發作。所有的氣喘都是上半部，這個脊椎骨的前七節，一二三四五六七，前七節這個範疇。這個在瑜珈婆羅門裏說為拙火，拙火就是一種定火。楞嚴經講的性空真火，性火真空，這是一種靈熱。如果升到這個地方，人就會走大運，有幸福，如果發涼就會倒楣，就壞運。

　　所以患氣喘的人都是大大不順，大大倒楣。你要可憐他，他活得很苦，要給他隔離治療，離開家治療比較容易治得好。找一個很有學問，很有魄力，很有方便，方便就是方法，而且還有醫學素養，這樣你花點錢，要破點財，隔離治療，會治好。你若捨不得他，你就救不了他。

　　倒立可治腦神經衰弱

　　問：弟子腦神經衰弱，精神不能集中。妄念多、夢境多，要如何徹底根治？

　　答：那是因為你妄念多、亂想，你才會神經衰弱，你不要倒因為果。神經衰弱是“果”，亂想是“因”，你自己亂想。得這種病的人多半是動物性很強，動物性很強就是本能欲望很強，本能欲望很強就容易神經衰弱。因為你接近動物性，所以你很容易感召動物靈的憑依，就會造成惡性循環。

　　如果血壓高，就找中醫吃點龍骨散，可以治得好，血壓不高，就練習倒立，頭下腳上，每天晚上睡覺以前，用熱水泡腳，慢慢的加溫加熱水，泡半個鐘頭，這樣的話，一個月就好了。每天早上倒立是很難的，你可以靠著牆做，這樣一個月就好了。

　　而且不要想念異性，亂想很有關係；男生想女生，女生想男生，病是這麼來的。每天念金剛經或拜佛，要請個佛像去拜，要集中，要轉移目標，這叫轉移法。不是說佛能救他，而是要他自救。頂好請一個火頭金剛，青面獠牙，他看了就不亂想了。（哄笑！）

　　要有使命感

　　問：弟子自從學了安祥禪，身體健康了，感受到法的殊勝，我要如何再邁進一步保有它呢？

　　答：要沖淡我執，要多為他人著想。佛菩薩出世的目的是來救眾生的，而人人出世都有使命，人人都不承認，不認同自己的使命，沒有使命感的人，活著是創造負值。說創造負值，他只為自己，只為自己是自利，自利相對的是損人，利己就會損人嘛！損人就是創造負值。所有偉大的人都是犧牲自己，燃燒自己照亮別人；耶穌、釋迦牟尼、孔子……，所有大家尊敬的人，都是無私無我的，都是有使命感的。耶穌在聖經上一再宣稱他的使命。

　　一個沒有使命感的人，活著只會創造負值，沒有什麼價值，活著對眾生是一種累贅，是大家的包袱。所以一個人活，要活得有使命感，有使命感的話，他就會進步快，沒有使命感是孤立的，諸天善神不會幫助他，不會鞭策他。他有使命感，他就進步得快，進步快他這一生就會有成就，就不會浪費他的生命。生命是永恆旳，不要被眼前的利益所蒙蔽，真正的自己是永恆的，永恆的自己是你本來的自己，本來的自己有本來的面目。

　　你們讀禪刊，大陸讀友中有很多人髮露了本來面目，什麼叫本來面目？就是桶底脫落，桶底脫落還有什麼呢？一個水桶桶底掉了，下面什麼都沒有，空空的，什麼都沒有了，但是有個純生命存在，人沒有死，一切認識和價值標準、今天明天、人我、時空、主客統統沒有了，但生命還在，覺性還在。要保持這個樣子，那就是與上帝把手同行，與諸佛同體，他就能成長，突飛猛進。這個就是量的漸變到質的突變，這是一個辯證過程。到了突變以後，這個叫自我肯定，自我認知。要有這個經驗，才是可貴的，要追求這個經驗。